從內(nèi)卷到反卷：新時代青年的自我重構(gòu)與治理對策

摘要：在內(nèi)卷到反卷的話語變革下，正發(fā)生著一場青年從“競速性自我”向“獨異性自我”的重構(gòu)?，F(xiàn)階段由內(nèi)卷滋生的競速性自我，具有全面參與競爭、加速達成標(biāo)準(zhǔn)、持續(xù)超越對手和長期情緒消極的特征。與之相較，反卷青年追求的獨異性自我，則更加看重多維評價、內(nèi)在導(dǎo)向、減速生活、感性思考以及物質(zhì)與精神的雙提升。由于反卷是青年對個人生活的自主微調(diào)，在面對系統(tǒng)性的內(nèi)卷時會遭遇分化、收編和循環(huán)的困境，進而演化成獨異性自我在建構(gòu)過程中的心靈危機、被迫展演和能量虛耗。為此，青年政策必須聚焦新重點、采用新范式、預(yù)防新風(fēng)險，實現(xiàn)更高品質(zhì)的服務(wù)和引導(dǎo)，推動青年獨異性自我的健康成長與我國經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展相互促進。

關(guān)鍵詞：內(nèi)卷;反卷;反卷青年;獨異性自我;競速性自我

中圖分類號：D43文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2022）01-0104-06

2020年以來，“內(nèi)卷”一詞突破圈層和“次元壁”，從一個經(jīng)典的社會科學(xué)概念演變?yōu)槟甓攘餍姓Z。如果說，作為“三農(nóng)”研究經(jīng)典概念的內(nèi)卷，折射出的是環(huán)境封閉、自我重復(fù)和競爭缺乏等現(xiàn)象，那么，作為現(xiàn)代流行語的內(nèi)卷，反映的則是個人競逐同一目標(biāo)且接受同一評價的加速趕超。隨著內(nèi)卷成為展現(xiàn)壓力和焦慮的另類表達，“年輕人如何反內(nèi)卷”躍升為熱門話題。2021年五四青年節(jié)期間，《半月談》微信公號發(fā)表《不“卷”青年人，重燃創(chuàng)新魂》，呼吁新一代創(chuàng)造者跳出內(nèi)卷的鐵籠?！缎轮芸芬矊ⅰ胺淳砬嗄辍弊鳛榉饷鎸ｎ}報道，指明反卷青年已經(jīng)“踏出反常規(guī)的、重塑自我的第一步”，“從‘他人導(dǎo)向’變成‘內(nèi)在導(dǎo)向’，在行動的基礎(chǔ)上實踐反內(nèi)卷，打破業(yè)已定性的價值觀，完成自我動員與重制”[1]。從理論上講，在內(nèi)卷向反卷的話語變革下，正發(fā)生著一場青年從“競速性自我”到“獨異性自我”的深刻重構(gòu)。準(zhǔn)確把握這一趨勢，是現(xiàn)階段貼近青年脈搏、做好青年工作的理論前提。基于此，本文將分別介紹內(nèi)卷與反卷語境下青年的自我概貌，并分析反卷青年在建構(gòu)獨異性自我過程中可能面臨的危機。進而，提出相應(yīng)對策建議，以期有助于廣大青年在生活實踐中接續(xù)奮斗。

一、內(nèi)卷：競速性自我的生成

在高度城市化和數(shù)字化的現(xiàn)代中國，作為流行語的內(nèi)卷已不同于其在社會科學(xué)中的經(jīng)典內(nèi)涵。唯有厘清兩者的區(qū)別，才能更準(zhǔn)確認(rèn)識現(xiàn)階段的內(nèi)卷現(xiàn)象及其對青年自我塑造的具體影響。

（一）現(xiàn)階段內(nèi)卷的特征與概念

內(nèi)卷（involution）亦稱內(nèi)卷化、過密化。在社會科學(xué)研究中，但凡論及內(nèi)卷的概念，就不得不提到克利福德·格爾茨、黃宗智和杜贊奇這三位學(xué)者的觀點。格爾茨視內(nèi)卷為“一個系統(tǒng)在外部擴張受到約束的條件下內(nèi)部的精細化過程”;黃宗智將內(nèi)卷重新解讀為“農(nóng)業(yè)勞力集約化的程度可以遠遠超過邊際報酬遞減的地步”;杜贊奇則從國家治理的視角，將內(nèi)卷看作“正式的國家政權(quán)透過非正式的機構(gòu)推行自己的政策，卻無法控制這些機構(gòu)”的困境[2]。2021年初，黃宗智再度撰文指出，中國的內(nèi)卷現(xiàn)象可分為“人多地少的農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”和“官僚主義的治理內(nèi)卷化”，前者代表了一個頑固難變、排除質(zhì)變的封閉體系，后者指的是國家投入愈高但成效愈低的管理體制[3]。

然而，作為流行語的內(nèi)卷在本質(zhì)上偏離了其在經(jīng)典論著中的傳統(tǒng)內(nèi)涵，徐英瑾的研究充分說明了這一點。他在《數(shù)字拜物教：“內(nèi)卷化”的本質(zhì)》一文中指出：經(jīng)典的內(nèi)卷概念必須具備四個理論前提，即“單純量的增長”“邊際效用遞減”“技術(shù)升級鎖死”“非內(nèi)卷化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型可能進路”，但現(xiàn)今的內(nèi)卷一詞并不滿足上述理論維度[4]。面對這一“似卷非卷”的概念模糊性，我們亟須從理想類型的維度作術(shù)語比較（見表1），以此準(zhǔn)確歸納現(xiàn)階段內(nèi)卷的新內(nèi)涵。

一是從產(chǎn)業(yè)環(huán)境上看，傳統(tǒng)的內(nèi)卷主要發(fā)生在前工業(yè)（農(nóng)業(yè)）環(huán)境，而現(xiàn)階段的內(nèi)卷則集中在以數(shù)字產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的后工業(yè)時代。特別是數(shù)字化的勞動就業(yè)環(huán)境和信息傳播場景，已是引發(fā)當(dāng)下內(nèi)卷的最關(guān)鍵因素。二是從行為傾向上看，內(nèi)卷在傳統(tǒng)社會中意味著人們重復(fù)著與過去相似的行為，而現(xiàn)今的內(nèi)卷則要求主體以一種不斷更新的行動去迎接難度加碼的任務(wù)[5]。三是從考評方式上看，兩種內(nèi)卷都涉及到量化評價。不同的是，傳統(tǒng)社會的內(nèi)卷要么是不準(zhǔn)確的量化，要么是計劃經(jīng)濟殘留下的官僚作風(fēng)式量化[3]，而現(xiàn)時代的內(nèi)卷則反映了算法和大數(shù)據(jù)對主體生活、生產(chǎn)、生命的全方位考核與定級，而且這些考核標(biāo)準(zhǔn)存在動態(tài)上調(diào)的趨勢。四是從競爭狀態(tài)上看，農(nóng)業(yè)社會的內(nèi)卷“缺乏經(jīng)濟意義上的競爭”，現(xiàn)時代的內(nèi)卷是“競爭的白熱化”乃至競爭的盲目化[5]?；诖耍覀冋J(rèn)為現(xiàn)階段的內(nèi)卷指的是：在高度數(shù)字化的后工業(yè)環(huán)境中，人們必須通過對自身行為的實時更新才能達到全面量化且不斷提升的評價標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致部分行業(yè)和領(lǐng)域出現(xiàn)了不理性和非必要的過度競爭。

（二）新型內(nèi)卷下的競速性自我

在不同的內(nèi)卷語境下，主體會形成差異化的自我圖示。比如，傳統(tǒng)社會中的內(nèi)卷會催生一種“內(nèi)卷個性”，即喪失創(chuàng)造力、缺乏成熟的理性且難以獲得他人承認(rèn)的不健康的人格[6]。筆者將其轉(zhuǎn)譯為“刻板性自我”。此處的“刻板”并非刻板印象（stereotype），而是指刻板行為（restricted repetitive behaviors），即墨守成規(guī)、亦步亦趨、不接受跨越式的創(chuàng)新。如果說刻板性自我的基礎(chǔ)特征是行動遲緩和長期固化，那么現(xiàn)階段的內(nèi)卷便再造了一個反應(yīng)迅疾、持續(xù)“升級”的自我，主體對于“新”與“快”的追求已近乎偏執(zhí)，這就是筆者所稱的“競速性自我”?！案偹佟币辉~源自保羅·維希留開創(chuàng)的“競速學(xué)”（Dromology）。競速學(xué)的基本觀點是：無論在傳統(tǒng)城邦還是在高度現(xiàn)代化的國家中，速度都是塑造人類社會的核心要素。特別是一些主導(dǎo)速度標(biāo)準(zhǔn)的機械，幾乎革命性地鍛造了生物體（包括人類的自我狀態(tài)）[7]。工業(yè)革命以來，速度不僅重建了組織制度和群體生活，更讓效率和靈活性成為評價個體價值的圭臬。對此，哈爾特穆特·羅薩總結(jié)道：“社會加速”讓主體從穩(wěn)定變得具有“彈性和可變性”，以“變色龍式的人格”適應(yīng)快速革新的情景[8]278。

當(dāng)然，“變色龍式的人格”尚不足以準(zhǔn)確歸納競速性自我。在現(xiàn)時代的內(nèi)卷環(huán)境中，競速性自我還呈現(xiàn)出四個標(biāo)志性特征。一是全面參與競爭。在農(nóng)業(yè)社會中，自我的形成幾乎不受市場競爭的影響，即便進入到工業(yè)社會早期，競爭對個體自我形成的作用也多局限在獨立領(lǐng)域或單一時段。例如，只有達到一定勞動年齡后，工人才會進入工廠成為“趕工游戲”的競爭主體。但現(xiàn)階段的內(nèi)卷已滲透進生產(chǎn)生活的方方面面，甚至連心智尚不成熟的“雞娃”也被迫卷入競爭。由于每個階層、每個年齡段都涌動著“末班車心態(tài)”[5]，從各類競爭中獲得“上車”資格也就構(gòu)成了競速性自我的底層邏輯。二是加速達成標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)階段，數(shù)字平臺能利用算法對一定時段內(nèi)的較優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)精確推算、瞬時調(diào)整和即時應(yīng)用，并通過界面調(diào)整和數(shù)據(jù)供給等形式，使用戶行為及認(rèn)同快速匹配最新上調(diào)的評價尺度[9]。因此，社會加速并沒有羅薩預(yù)想的那樣，會令人們丟棄自我建構(gòu)中的標(biāo)準(zhǔn)化原則[8]285。相反，在數(shù)字平臺的干預(yù)下，競速性自我放棄舊尺度，只是為了以更快的速度達到更高的新標(biāo)準(zhǔn)。三是持續(xù)超越對手。在“末班車心態(tài)”和競爭標(biāo)尺不斷升級的作用下，連續(xù)標(biāo)定競爭者并以快取勝成為了現(xiàn)代人的生活常態(tài)，也充當(dāng)了競速性自我獲得安全感與效能感的基本途徑。四是長期情緒消極。競速學(xué)認(rèn)為速度不可能無摩擦地提升，因為擁堵、延遲、故障、停機等“僵局”（gridlock）是與加速相伴生的[10]29。同理，競速性自我在全天候、接力式的趕超中，也會遭遇焦慮、壓力、倦怠等一系列消極情緒的長期困擾。

正是由于內(nèi)卷的結(jié)構(gòu)式困局和競速性自我無法規(guī)避的消極情緒，才讓主體迫切需要解除困擾并形成舒展的自我新狀態(tài)，反卷青年應(yīng)運而生。

二、反卷：青年對獨異性自我的構(gòu)建

由于網(wǎng)民通常將作為流行語的內(nèi)卷簡稱為“卷”，反內(nèi)卷也因之被縮略為“反卷”。如今，反卷已成為青年的一種態(tài)度主張和集體行為，以此抗拒內(nèi)卷及競速性自我的內(nèi)在規(guī)訓(xùn)，探索獨異性自我的發(fā)展空間。

（一）反卷的現(xiàn)時代特質(zhì)

去內(nèi)卷化是理解反卷的理論起點。在黃宗智看來，去內(nèi)卷化（De-involution）的要義并非進化（evolution）或革命（revolution），而是一種以國家投入和頂層設(shè)計為基礎(chǔ)的協(xié)同式創(chuàng)新[3]。但作為流行語的內(nèi)卷已偏離了其在經(jīng)典研究中的含義，反卷也因此不可等同于黃宗智意義上的去內(nèi)卷化。更確切地說，去內(nèi)卷化是一類全體化、結(jié)構(gòu)化、理性化的創(chuàng)新，而反卷則是一種青年化、個人化、感性化的微調(diào)。

一是反卷具有強烈的青年屬性。如果說，去內(nèi)卷化需要依靠政府積極納入全體人民的參與和能量才能擴大創(chuàng)新范圍[3];那么，反卷則是特屬于青年群體的小眾化標(biāo)新立異。比如，高校大學(xué)生率先“開設(shè)”了《摸魚學(xué)導(dǎo)論》《內(nèi)卷學(xué)導(dǎo)論》，以青年特有的叛逆和戲謔踐行反卷。2021年五四青年節(jié)期間，“反卷青年”的稱謂被《新周刊》甫一提出，就得到了“苦內(nèi)卷久矣”的年輕人的廣泛認(rèn)同和共鳴。截至2021年7月底，“年輕人如何反內(nèi)卷”“當(dāng)代青年怎么反內(nèi)卷”“反卷青年”等微博話題的閱讀量已累積超過4億。反卷成為廣受青年接納的新興流行文化。

二是反卷是個人對生活的調(diào)試。去內(nèi)卷化需要基于產(chǎn)業(yè)政策完成“自上而下”的結(jié)構(gòu)性改革，與之相較，反卷只是個體化的、微觀的日常生活改善。在面對內(nèi)卷的社會系統(tǒng)時，當(dāng)代青年大都不會“正面硬剛”，而是選擇在人生目標(biāo)、生活節(jié)奏、工作方式等方面“不走尋常路”，邁出生活世界中的反卷第一步。這也符合當(dāng)代青年早已習(xí)慣的微型話語和小型敘事。

三是反卷是感性化的群體表達。不同于以理性的政策導(dǎo)向為支撐的去內(nèi)卷化，反卷更多的是一種依托社交媒體傳播的感性表述。作為流行語的內(nèi)卷在網(wǎng)絡(luò)傳播中形成了“情理”勝于“學(xué)理”的特征，反卷亦是如此。比如，在知乎青年推崇的“入關(guān)學(xué)”中，內(nèi)卷就被注入了“贏者通吃”的情感基調(diào)[11]，這也致使反卷一詞在早期帶有“搶蛋糕、分蛋糕”的煽動性情緒。即便進入到反卷青年這一氣氛相對緩和的話題下，也不乏存在“能就卷，不能就喪”“要么躺平，要么卷贏”的二元對立話語。當(dāng)然，從更為深層的角度看，反卷也表達了青年對理想的工作環(huán)境和生活狀態(tài)的浪漫化追求。

（二）反卷語義下的獨異性自我

相比于被內(nèi)卷激化出的競速性自我，反卷則制造了獨異性自我。獨異性（singularity）的概念出自安德雷亞斯·萊克維茨所著的《獨異性社會》。萊克維茨認(rèn)為，工業(yè)社會的普適性規(guī)律已被晚期現(xiàn)代社會中的獨異性規(guī)律所取代。所謂獨異性，既不是那些需要借助普適標(biāo)準(zhǔn)的測量才能得出的特殊性，也異于那種位于社會規(guī)則秩序之外的獨特性。獨異性指的是“在社會文化中被制造出來的‘與眾不同’”[12]35-36。從類型對比的角度講，獨異性自我和競速性自我有五個方面的差異（見表2）。

一是在評價標(biāo)準(zhǔn)上，競速性自我遵循的是目標(biāo)、手段和規(guī)范“高度一體化的競爭”[5]，獨異性自我則看重基于多元標(biāo)尺、從各類領(lǐng)域中獲得價值。二是在參照對象上，競速性自我以外在的他人為敵手，而獨異性自我則是內(nèi)在導(dǎo)向，他們“只與自己爭高下，不與他人論長短”。比如，在“當(dāng)代青年怎么反內(nèi)卷”的話題下，獲贊最多（超23000次）的一條微博寫道：“如果我們無法改變環(huán)境、規(guī)則、現(xiàn)狀，那么就先改變自己。很多人的焦慮，只不過是從來沒有把自己當(dāng)作對手……”三是在存在方式上，競速性自我時刻處于持續(xù)對標(biāo)更高標(biāo)準(zhǔn)的超快節(jié)奏之中。與之不同，獨異性自我則提倡放緩腳步、享受當(dāng)下，主動“駛離”那些奔向狹義成功的單行道。但需要注意的是，反卷青年在構(gòu)建獨異性自我時依然很難擺脫加速的困擾，減速更多的是一種期待或被精心修飾后的虛假狀態(tài)。四是在情感狀態(tài)上，為按部就班地完成任務(wù)清單，競速性自我需要依靠形式理性的規(guī)劃或指導(dǎo)。相反，獨異性自我卻主張“拋棄那種純粹工具性的、沒有感情的目的理性世界觀”，以“審美化、敘事化、倫理化及樂趣化”的方式重獲情感上的滿足[12]213-214。要言之，創(chuàng)造性和去標(biāo)準(zhǔn)化的反卷過程，令感性體驗躍升為個體實現(xiàn)獨異性自我的核心要件。第五，在目標(biāo)追逐上，競速性自我希望提高以物質(zhì)為基礎(chǔ)、數(shù)量為指標(biāo)的生活水平，而獨異性自我則更在意物質(zhì)與精神雙提升的美好生活，即“以物質(zhì)主義為基礎(chǔ)的后物質(zhì)主義生活”[12]252。

總之，在反卷的語義下，獨異性自我是一種更加重視生活品質(zhì)、感性體驗、文化品位和個性價值的自我形態(tài)。然而，反卷青年對獨異性自我的建構(gòu)，在投入更多精力的同時也面臨更多挑戰(zhàn)。

三、反卷青年的困境與獨異性自我的隱憂

正如前文所述，內(nèi)卷與社會系統(tǒng)的全局相關(guān)，反卷只是青年群體自主的局部改良。也就是說，基于青年個體生活微調(diào)的反卷無法對抗發(fā)生內(nèi)卷的結(jié)構(gòu)性力量，這既是反卷青年難以回避的困局，也必然會造成獨異性自我在發(fā)展中的隱憂。

（一）反卷青年的困境：分化、收編與循環(huán)

一是反卷青年面臨劇烈的群體分化。一方面，在社交媒體情緒極化的影響下，內(nèi)卷參與者與反卷青年雙方發(fā)生了高強度的對抗。前者不滿后者因具有“躺贏”的資本而退出常規(guī)化的競爭，后者則埋怨前者以“奮斗X”和“卷王”的角色制造了徒增的超額勞動。另一方面，反卷青年內(nèi)部也將出現(xiàn)新的階層割裂。由于反卷是一種對個人價值的重新調(diào)整與再度展示，這便涉及到階層之間的“賦值”和“去值”過程[12]212。質(zhì)言之，一部分在反卷中釋放出驚人創(chuàng)造力和企業(yè)家精神的個體，可能進階成新中產(chǎn)。而那些不夠“特別”“新穎”的反卷青年，則容易淪為喪失價值的“新底層”，變成在內(nèi)卷游戲和反卷突襲中的雙重失意者。

二是反卷青年成為被資本收編的對象。毫無疑問，反卷青年所要抵抗的正是資本以內(nèi)卷式的“996”和“福報論”對自身的“收割”。然而吊詭的是，這一反資本的群體卻變成了被資本收編的新對象。隨著反內(nèi)卷議題大熱，各類市場主體以反卷為“梗”抓取反卷青年的注意力，并向其“安利”各類打著低欲望幌子的工作推薦、理財規(guī)劃和生活指南。就連率先扛起反卷青年大旗的《新周刊》，也依靠經(jīng)營此概念招徠廣告商。尤為諷刺的是，被奉為“反卷先鋒”的選秀偶像利路修，更迅速被各品牌熱捧為新一季的代言人。從某種角度看，反卷青年已被吸納進新消費浪潮之下而成為流行“人設(shè)”與后備主力。

三是反卷青年可能陷入“內(nèi)卷——反卷——再內(nèi)卷”的怪圈。如果社會結(jié)構(gòu)不進行有針對性的調(diào)整，反卷依然會被重新拉扯進內(nèi)卷的旋渦，這集中體現(xiàn)在勞動就業(yè)領(lǐng)域。伴隨信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代勞動體制經(jīng)歷了從麥當(dāng)勞化、星巴克化向優(yōu)步化的轉(zhuǎn)向，資本對勞動力的監(jiān)控和考核更加密集，甚至催生了以“超級流動”和“加速循環(huán)”為特征的數(shù)字勞動[9]。在速度、績效、利潤緊密捆綁的當(dāng)下，容得了反卷的工作，只存在于數(shù)字技術(shù)尚未完全滲透的少數(shù)領(lǐng)域，最終也將獨木難支。再加上我國現(xiàn)階段“流量神話”的不良誘導(dǎo)以及對知識產(chǎn)權(quán)保護的相對薄弱，反卷青年的創(chuàng)意產(chǎn)出或新興服務(wù)會在短期內(nèi)遭遇大規(guī)模的同質(zhì)化競爭，從而觸發(fā)新一輪“內(nèi)卷——反卷——再內(nèi)卷”的惡性循環(huán)。

（二）獨異性自我的隱憂：失望、被迫與虛耗

反卷和獨異性自我的建構(gòu)是一體兩面的過程。反卷青年所遭遇的困境，實際上也決定了該群體在發(fā)展獨異性自我時可能面臨的三類挑戰(zhàn)。

一是獨異性自我的心靈危機。如果說焦慮是競速性自我必須直面的負性體驗，那么，失望就是獨異性自我與生俱來的心靈危機。失望的產(chǎn)生有兩個社會根源：一是，上文提及的反卷青年的階層分化，令一部分人展現(xiàn)出的獨異性自我必然遭到貶值乃至去值的沖擊。再加上社交媒體顯著增強了成功者的可見度和話題性，這更加深了被去值者的失望感受;二是，對獨異性自我的評價標(biāo)準(zhǔn)雖是多維的，但同樣也是感性的和不穩(wěn)定的。一旦評價標(biāo)尺發(fā)生波動，失勢、失效和失敗等情況都會放大主體的失望情緒。可以肯定地說，“如果晚現(xiàn)代主體有痛苦，那也與弗洛伊德那個市民時代過于強大的‘超我’無關(guān)，而是面對無力改變的失望體驗……”[12]259

二是獨異性自我的被迫展演。競速性自我在他人的陰影下存活，獨異性自我則通過經(jīng)營自身而煥發(fā)活力。在反卷與資本收編的相互勾連下，青年對獨異性自我的再造也構(gòu)成了一類謀生手段的更新。尤其是伴隨網(wǎng)紅經(jīng)濟和直播帶貨的興起，建構(gòu)獨異性自我成為一種非傳統(tǒng)意義的“營業(yè)”，即通過在數(shù)字平臺上公開展演個人特質(zhì)而獲利。這無疑是一種新的數(shù)字化表演勞動——看似自愿且自由，但實則是強迫主體時刻自我監(jiān)控并保持“與眾不同”，進而將自我的獨異性轉(zhuǎn)化為可營利的個人品牌，以滿足消費者越來越易變的需求[13]。當(dāng)然，即使不將獨異性自我的建構(gòu)當(dāng)作一份職業(yè)，但其仍然具有被迫展演的數(shù)字勞動屬性。因為，在深度媒介化的現(xiàn)代社會，獨異性自我的價值維系，不得不依托社交媒體對自我審美旨趣和生活品味的持續(xù)曝光。這就造成了主體需要投入大量時間與精力，進行以自我生活美學(xué)為主題的數(shù)字化策展。萊克維茨對此精準(zhǔn)總結(jié)道：“主體所擁有的創(chuàng)意機會，以及‘必須創(chuàng)意’的強制，已經(jīng)整個地貫穿了他的生活方式?！盵12]221

三是獨異性自我的能量虛耗。唯有生活節(jié)奏減速，才能讓人們回歸本真并體驗自身價值，這構(gòu)成了支撐獨異性自我健康發(fā)展的基石。但由于對速度的迷信根深蒂固，獨異性自我很難不重回加速的軌道之中，這容易讓主體產(chǎn)生宿命式的徒勞和虛無之感。具體而言，對速度的崇拜催促著個人和組織無休止地進行發(fā)明、創(chuàng)新、重組、改造[10]22，從而將獨異性自我的建構(gòu)轉(zhuǎn)變成需要被各類新體驗、新經(jīng)歷、新成就持續(xù)填充的新型競賽。這無疑從另外一個層面加劇了“內(nèi)卷——反卷——再內(nèi)卷”的往復(fù)，使個體始終處于“快——慢——快”的節(jié)奏切換之中。于是，反卷語境下的獨異性自我，一方面淪為了非標(biāo)準(zhǔn)化的競速性自我（或曰競速性自我20），另一方面也難逃西西弗斯式的痛苦循環(huán)。主體越來越意識到所謂的減速只是為了下一階段的提速，獨異性自我的價值許諾無法企及。反卷青年對此不但會深感失望，更可能因之喪失信念而陷入價值虛無、情感虛空和能量虛耗的困境之中。

四、面向反卷青年的治理對策

近年來，我們對于新一代青年的認(rèn)知角度不斷豐富，從具有正面價值的“液態(tài)青年”“熱氣青年”，到帶著問題導(dǎo)向的“空巢青年”“四無青年”，如何理解并服務(wù)不同類型的年輕群體無疑成為一個日益重要的治理議題。特別是2020年以來，在五四青年節(jié)期間識別和定義青年似乎躍升為年度的現(xiàn)象級“景觀”，后浪和反卷青年的概念提出皆是如此。但不同于后浪誕生于優(yōu)勢視角之下，反卷青年則是因為內(nèi)卷的問題而被關(guān)注。當(dāng)前，我國已邁進高質(zhì)量發(fā)展階段，反內(nèi)卷成為不同行業(yè)和部門落實新發(fā)展理念的共識。在此背景下，反卷青年作為微觀的先行者，面臨諸多新挑戰(zhàn)、新風(fēng)險，迫切需要更密集、充分、有效的政策支持。

事實上，從全球范圍看，青年群體都亟須社會政策的精準(zhǔn)扶持和激勵。一方面，由于世界經(jīng)濟陷入低迷，全球青年正在承受日益加劇的社會分化、數(shù)額巨大的教育債務(wù)和持續(xù)攀升的住房支出。另一方面，受信息技術(shù)和數(shù)字產(chǎn)業(yè)的影響，年輕人就業(yè)的不穩(wěn)定性遠超其父輩。2020年底《密歇根日報》的一篇報道，援引了在我國作為流行語的內(nèi)卷來形容當(dāng)代美國年輕人的處境[14]。全球青年普遍的不滿和幻滅，令各國政府和國際組織紛紛出臺青年支持計劃。與之相較，反卷青年并非單純表達不滿，而是希望在一個相對寬松的環(huán)境中獲得可及的政策支持，以實現(xiàn)自我塑造與社會發(fā)展的協(xié)同。為此，我們有必要從獨異性自我的相關(guān)理論出發(fā)，進一步厘清服務(wù)反卷青年的政策要點。

（一）聚焦新重點：青年政策需關(guān)注和引導(dǎo)青年個性化的自我建構(gòu)

以往，部分年輕人常采用逃避的“佛系”心態(tài)應(yīng)對壓力和競爭，通過表面的自我感覺良好替代深層的自我賦權(quán)（self-empowerment）[15]。但是，從內(nèi)卷到反卷的話語變革中，當(dāng)代青年越發(fā)重視對獨異性自我的構(gòu)建，個性化的自我實現(xiàn)與他們追求的幸福生活緊密地關(guān)聯(lián)起來。因此，未來的青年政策既要動態(tài)滿足青年在探索和自我實現(xiàn)過程中的新訴求，又要注重將青年個體的自我認(rèn)同與社會認(rèn)同、制度認(rèn)同有機結(jié)合起來。

（二）采用新范式：青年政策的制定需從“個體化”轉(zhuǎn)向“獨異化”視角

2013年后，學(xué)界開始以個體化（individualization）理論去審視我國新的青年現(xiàn)象和青年文化，并在一定程度上影響了青年政策的制定。但反卷青年的出場讓我們注意到：當(dāng)代年輕人不單希望成為個體，更努力將自己塑造為“獨異體”。如果說個體化意味著“從集體到個體”的轉(zhuǎn)向，青年政策需要供給的是全面的基礎(chǔ)性保障，那么如今的獨異化則是指青年“從普通的個體發(fā)展為更具區(qū)分度的自我”。這種非標(biāo)準(zhǔn)化的、感性化自我建構(gòu)是一項更復(fù)雜的工程，要求相關(guān)部門提供更高品質(zhì)的政策支持，補齊以往在美育、人格培養(yǎng)、多元評價和健康心理塑造等方面的短板。

（三）預(yù)防新風(fēng)險：青年政策要重點破解網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對反卷青年的負面影響

一方面，反卷青年對獨異性自我的建構(gòu)離不開數(shù)字平臺。但另一方面，數(shù)字技術(shù)在本質(zhì)上是狂熱的競速裝置[10]20，建基于此的平臺企業(yè)更強化了流量思維和績效考核，從而造成對獨異性自我的異化乃至毒化。為此，必須合多部門之力，遏制互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)為謀私利而濫用數(shù)字化技術(shù)，促使數(shù)字平臺向展示青年創(chuàng)新、支持青年創(chuàng)業(yè)、集結(jié)創(chuàng)意社群的社會化媒體回歸，為反卷青年構(gòu)建獨異性自我留出充足時間、提供便利空間。

總之，當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進，這既讓青年充滿活力與希望，又令他們深感焦慮和不安。在此背景下，從內(nèi)卷到反卷的話語變革，從競速性形態(tài)到獨異性邏輯的自我重構(gòu)，其實是青年群體試圖降低焦慮、重燃活力的一種自主調(diào)試。因此，反卷絕不是對所有競爭和努力的嘲諷，獨異性自我也并非主體的逃避和退縮。基于此視角，青年工作者要在宏觀上做好政策倡議，促進產(chǎn)業(yè)政策切實解決現(xiàn)實的內(nèi)卷問題。同時，青年政策還要在微觀上為反卷青年提供更高品質(zhì)的服務(wù)，及時疏導(dǎo)這一群體的負面情緒，推動青年獨異性自我的成長與我國經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展相互促進。

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【責(zé)任編輯：張亞茹】

基金項目：國家社科基金青年項目“我國互聯(lián)網(wǎng)新型消極情感的形成機制與治理研究”（19CSH038）;四川網(wǎng)絡(luò)文化研究中心課題“‘內(nèi)卷’情緒的網(wǎng)絡(luò)化傳播及其治理研究”（WLWH21-4）。

作者簡介：王斌（1987-），男，四川廣安人，西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，社會學(xué)博士，研究方向：網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)治理。