馬克思平等觀的理論意蘊(yùn)及當(dāng)代實(shí)踐

陳英杰

(集美大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)

平等是社會主義的核心價值，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持共享發(fā)展理念，推動全體人民共同富裕，蘊(yùn)含著平等的價值訴求。然而，同“正義”“道德”等規(guī)范性概念一樣，“平等”在馬克思那里卻并非自明，甚至充滿歧義，飽受質(zhì)疑，馬克思曾指出“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的”[1]435，拒絕將平等當(dāng)作無產(chǎn)階級革命的恰當(dāng)目標(biāo)，有人據(jù)此認(rèn)定馬克思拒斥平等價值(1)挑起“馬克思與正義”之爭的艾倫·伍德認(rèn)為，馬克思經(jīng)常提到的“平等”概念只是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)工具；英國著名學(xué)者理查德·米勒也認(rèn)為，馬克思所表達(dá)的消滅階級的革命思想與平等尊重理念是沖突的。參見：[1]艾倫·伍德.馬克思論平等[J].趙亞瓊，譯.國外理論動態(tài)，2015(3)：37-38；[2]理查德·米勒.分析馬克思：道德、權(quán)利與歷史[M].張偉，譯.北京：高等教育出版社，2009.。問題在于，馬克思在什么語境下批判平等？批判什么樣的平等？其批判矛頭指向的是平等價值本身，還是平等的資本主義實(shí)現(xiàn)形式？馬克思是否建構(gòu)一種獨(dú)特、有吸引力的平等觀？我們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的平等？回到馬克思的經(jīng)典論述，梳理馬克思平等觀的生成邏輯，挖掘和闡釋其豐富意蘊(yùn)，不僅具有回應(yīng)質(zhì)疑、澄清誤解的理論價值，還有觀照現(xiàn)實(shí)、回答時代之問的實(shí)踐意義，尤其有助于我們堅(jiān)持把馬克思平等觀同中國實(shí)際相結(jié)合，準(zhǔn)確理解和把握當(dāng)代中國的平等實(shí)踐——共同富裕的深刻內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。

一、馬克思平等觀的生成邏輯

馬克思并沒有專門、系統(tǒng)地研究平等問題，他對平等的探討內(nèi)嵌于其唯物史觀的創(chuàng)立、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和人類解放道路的探索過程中，馬克思平等觀在對抽象平等觀的理論批判、對資本主義社會不平等的現(xiàn)實(shí)批判和對共產(chǎn)主義平等的科學(xué)構(gòu)想中逐步孕育、確立、發(fā)展和成熟。

(一)初步形成：對“猶太人問題”的人本哲學(xué)解答

思想源于問題，馬克思平等觀在解答“猶太人問題”中孕育和初步形成。信仰黑格爾理性主義國家觀的青年馬克思曾以自我意識確證人的平等，經(jīng)由對“物質(zhì)利益的困惑”的反思和對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)，伴隨著資產(chǎn)階級革命的是 “政治等級”向“社會等級”的轉(zhuǎn)變以及由此導(dǎo)致的“政治天國”的形式平等與“社會塵世”的事實(shí)不平等的矛盾，而對矛盾的剖析，則在《論猶太人問題》中深入展開，“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財產(chǎn)這一人權(quán)”，平等“無非是上述自由的平等，就是說，每個人同樣被看成那種獨(dú)立自在的單子”[2]41。也就是說，由資產(chǎn)階級政治解放所確立的平等建立在市民社會私有財產(chǎn)和利己主義原則之上，具有形式性、虛假性與不徹底性，并沒實(shí)現(xiàn)人的普遍解放。在隨后發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步揭示了私有財產(chǎn)是人本質(zhì)的異化和不平等的根源，私有財產(chǎn)條件下的異化勞動使工人創(chuàng)造的價值被資本家占有，表現(xiàn)為資本對勞動的統(tǒng)治與支配。因而，只有通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動，揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，才能消除異化勞動，超越“政治解放”，實(shí)現(xiàn)“人的解放”、普遍自由和真正平等。以此為根據(jù)，馬克思批判以平均化物質(zhì)財富為唯一目的的“粗陋共產(chǎn)主義”和以工資平等作為社會革命目標(biāo)的蒲魯東，都沒有擺脫和超出私有財產(chǎn)基礎(chǔ)， “不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”[2]183。

(二)基本確立：對抽象平等觀的歷史唯物主義透視

唯物主義歷史觀的形成為馬克思平等觀的確立奠定科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，使其能夠從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)考察社會關(guān)系和解釋平等觀念的形成和發(fā)展。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出蒲魯東以抽象平等原則批判私有財產(chǎn)并沒有真正解決現(xiàn)實(shí)社會的貧困與不平等問題，根源在于他顛倒了觀念范疇與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，以先驗(yàn)的平等理念為標(biāo)尺解釋和檢驗(yàn)所有權(quán)、分工等經(jīng)濟(jì)范疇和現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇固有“好的方面”與“壞的方面”的矛盾，解決之道便是保存經(jīng)濟(jì)范疇中好的——平等的方面，消除壞的——導(dǎo)致不平等的方面。以唯物史觀為方法，馬克思超越了蒲魯東對平等的先驗(yàn)化、抽象化理解，指出平等觀念和經(jīng)濟(jì)范疇不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的抽象和理論表現(xiàn)，“觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，他們都是歷史暫時的產(chǎn)物”[2]603，“平等趨勢是我們這個世界特有的”[2]611?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級平等觀作為觀念上層建筑，是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映和表現(xiàn)，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成而產(chǎn)生和確立。

(三)深化發(fā)展：對資本主義平等觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

馬克思平等觀在《資本論》及其手稿的研究中得到深化和發(fā)展。通過對資本主義社會財富形式——商品的分析，馬克思揭示現(xiàn)代平等觀起源于商品的等價交換：交換的主體平等地?fù)碛凶约荷唐匪袡?quán)，交換的對象是凝結(jié)為無差別的人類抽象勞動的等價物，交換的中介是作為商品一般等價物的貨幣，等價交換行為本身則實(shí)現(xiàn)和確證了人與人的平等。因而， “商品是天生的平等派”[3]104。現(xiàn)代平等并非資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，而僅僅是資本主義商品交換過程的觀念表現(xiàn)，“正是對商品交換結(jié)構(gòu)的等同性的分析中，馬克思呈現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)平等觀念的歷史前提”[4]。然而，通過深入的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思指出，等價交換的平等關(guān)系僅僅是商品流通過程的表面現(xiàn)象，資本家不付等價物無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值才是資本主義生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)。剩余價值生產(chǎn)的起點(diǎn)是貨幣轉(zhuǎn)化為資本，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是勞動力成為商品，勞動力成為商品主要是資本原始積累導(dǎo)致生產(chǎn)資料和勞動力的分離的結(jié)果，即資本主義生產(chǎn)方式以生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動為前提。至此，馬克思解構(gòu)了現(xiàn)代平等觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，揭示了現(xiàn)代平等觀根源于資本主義生產(chǎn)資料私有制，表現(xiàn)為商品交換(包含勞動力與資本的交換)過程中的形式平等，實(shí)質(zhì)是資本對勞動的剝削，具有歷史性、形式性和悖論性，蘊(yùn)含著事實(shí)的不平等，導(dǎo)向的結(jié)果是資本積累與貧困積累相伴相隨、財富增長與貧富兩極分化并行不悖。

(四)全面詮釋：對共產(chǎn)主義平等原則的科學(xué)構(gòu)想

在揭示現(xiàn)代平等觀的資本主義私有制根源后，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中通過批判拉薩爾主義的平等觀構(gòu)想和全面闡釋了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義平等原則。針對拉薩爾主張根據(jù)“平等的權(quán)利”原則“公平分配勞動所得”來實(shí)現(xiàn)社會主義的謬誤，馬克思再次闡明平等的歷史性、過程性、條件性及其生產(chǎn)方式基礎(chǔ)，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[1]436。財富的分配方式是由生產(chǎn)方式及其包含的所有制決定的，在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，平等原則體現(xiàn)為資本平等剝削勞動力；在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義第一階段，平等原則落實(shí)為以勞動為唯一分配依據(jù)的“按勞分配”；在生產(chǎn)力極大發(fā)展、財富的源泉充分涌流的共產(chǎn)主義高級階段，平等原則將超越資本邏輯與勞動尺度，以人的差異性需要的平等滿足和自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)。可見，馬克思反對從抽象的平等原則出發(fā)，不囿于分配談平等問題，強(qiáng)調(diào)解決平等問題的關(guān)鍵不在于通過公平分配消滅一切社會和政治的不平等，而在于在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上廢除私有制和雇傭勞動關(guān)系，消滅剝削與階級差別，因?yàn)椤半S著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失”[1]603。

通過梳理馬克思平等觀的致思方法與邏輯理路，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒有抽象地探討平等，而是在特定社會歷史語境中把握平等的歷史基礎(chǔ)、規(guī)范性內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑。一方面，遵循唯物史觀方法論原則，馬克思從歷史維度指認(rèn)平等的歷史生成及發(fā)展脈絡(luò)，剖析現(xiàn)代資產(chǎn)階級平等觀的生成邏輯，并對其做出批判性解構(gòu)；另一方面，基于人類解放和自由全面發(fā)展的價值理想，馬克思又從規(guī)范意義上建構(gòu)超越生產(chǎn)資料私有制和資本邏輯、以人的勞動成果的平等占有和需要的平等滿足為目標(biāo)的共產(chǎn)主義平等原則，并從生產(chǎn)方式變革的視角揭示平等的實(shí)現(xiàn)路徑。

二、馬克思平等觀的理論意蘊(yùn)

馬克思平等觀確立了把握平等的科學(xué)方法，深刻地揭示了平等觀念何以生成、何為平等、為何平等、何以平等，不僅消解了資本主義權(quán)利平等的悖論性，還克服了平均主義的空想性，實(shí)現(xiàn)了對抽象平等觀內(nèi)涵上的揚(yáng)棄、價值取向上的超越和實(shí)現(xiàn)路徑上的變革，具有豐富深刻的理論意蘊(yùn)。

(一)科學(xué)內(nèi)涵：平等是歷史的產(chǎn)物

遵循唯物史觀方法論原則，馬克思揭示平等作為觀念范疇與道德原則，既不是資產(chǎn)階級口號中的天賦人權(quán)，也絕非蒲魯東、拉薩爾等視野中的先驗(yàn)、抽象的分配原則，而是具體歷史的產(chǎn)物，其歸根到底是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式和特定階級利益的反映，具有歷史性、階級性及其辯證發(fā)展歷程。以歷史的眼光辯證地看待平等，馬克思并沒有徹底否定資產(chǎn)階級平等觀，原因在于資產(chǎn)階級對政治法律權(quán)利的平等要求，雖然經(jīng)常被斥責(zé)為只是一種以資本主義私有制為基礎(chǔ)、體現(xiàn)資本剝削勞動力的虛偽、表面、形式的平等，但這種形式平等本身具有歷史必然性、合理性與進(jìn)步性，具有順應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、消滅封建階級特權(quán)、推動社會文明進(jìn)步的一面，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[5]297-298。然而，站在超越資本主義的共產(chǎn)主義歷史位階上，馬克思又以人類解放和自由全面發(fā)展的價值理想審視和批判資產(chǎn)階級平等觀的局限性：在主體上，它局限于少數(shù)資產(chǎn)階級的平等；在內(nèi)容上，它局限于政治法律的片面平等，忽視了經(jīng)濟(jì)社會的平等；在結(jié)果上，它產(chǎn)生形式平等與實(shí)質(zhì)不平等的悖論，導(dǎo)向社會貧富的兩極分化。

基于平等的歷史性與階級性，資產(chǎn)階級平等觀只是資本主義生產(chǎn)方式的暫時產(chǎn)物，在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的未來共產(chǎn)主義社會，無產(chǎn)階級將賦予平等更為豐富和實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級所說的話，指出：平等不僅是表面的，不僅僅在國家領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”[6]112在共產(chǎn)主義第一階段(社會主義階段)，社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等落實(shí)為“各盡所能，按勞分配”，“按勞分配”的平等性體現(xiàn)為勞動者平等地按照勞動這一共同尺度衡量貢獻(xiàn)和獲取報酬，從而保證了分配主體(“只作為勞動者”)、尺度(勞動)和內(nèi)容(勞動與報酬等價交換)的平等，消除了資本對勞動的剝削，消除貧富兩極分化。然而，“按勞分配”雖然剔除社會差別(資本或者特權(quán))對分配的影響，卻沒有消除分配結(jié)果的事實(shí)不平等：一方面，它默認(rèn)了本應(yīng)剔除的根植于道德上任意偶然的個人天賦及其勞動能力對分配結(jié)果的影響；另一方面，它沒有回應(yīng)和滿足本應(yīng)考慮的個人的差異性需求(例如家庭負(fù)擔(dān)的不同)，“所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利……要避免這些弊端，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”[1]435。需要指出的是，這并不意味著馬克思就此消解了對平等的訴求，而僅僅意味著生產(chǎn)資料公有和按勞分配只是實(shí)現(xiàn)平等的必要非充分條件，要實(shí)現(xiàn)真實(shí)全面充分的平等，就要在消滅社會的階級差別的基礎(chǔ)上進(jìn)一步消解勞動者天賦和需要的差異對分配結(jié)果的不平等的影響，實(shí)現(xiàn)“人們的頭腦和智力的差別根本不會引起胃和肉體需要的差別……勞動上的差別不會引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)”[7]637-638，即“各盡所能，按需分配”，而這只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會財富充分涌流的共產(chǎn)主義高級階段才能實(shí)現(xiàn)。

概而言之，馬克思在具體社會的歷史場域中科學(xué)地把握平等內(nèi)涵的歷史演變，從資本對勞動力的平等剝削，到勞動的平等分配，再到需要的平等滿足，體現(xiàn)了資本主義、共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級階段3個不同歷史位階上平等內(nèi)涵從低級到高級、片面到全面、形式到實(shí)質(zhì)的豐富和拓展，反映了無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的平等口號——政治法律權(quán)利的片面、形式平等的揚(yáng)棄和超越。

(二)價值意蘊(yùn)：每個人的自由全面發(fā)展

無論是批判和解構(gòu)資本主義舊社會，還是憧憬和建構(gòu)共產(chǎn)主義新世界，平等始終是馬克思的內(nèi)在追求。然而，馬克思曾指出：“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治論據(jù)。這同德國人借助于把人理解為普遍的自我意識來論證共產(chǎn)主義，是一回事?！盵2]231馬克思為什么拒絕用平等概念論證和建構(gòu)共產(chǎn)主義？縱觀馬克思探討平等問題的運(yùn)思理路，我們發(fā)現(xiàn)，平等并非孤立自足的價值理想，自由才是界定與彰顯平等價值的最高目標(biāo)。當(dāng)然，馬克思意指的自由并非精神上的意志自由，也不是政治上免予干涉的消極自由，而是指向人的自我實(shí)現(xiàn)，即自由而全面發(fā)展。以人的自由全面發(fā)展把握平等的價值，是馬克思一以貫之的觀點(diǎn)。馬克思批判政治解放所確立的平等是狹隘與虛假的，在于它只是建立在私有財產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的“自由的平等”；私有財產(chǎn)下的異化勞動和資本剝削勞動的不平等之所以需要被揚(yáng)棄，在于它把人的類本質(zhì)——“自由自覺的活動”變成僅僅維持自己生存的手段；以“勞動”作為唯一尺度平等分配消費(fèi)品之所以仍是不充分的，其批判矛頭指向的依然是“按勞分配”作為權(quán)利平等話語的狹隘性與悖論性：完整豐富的人被抽象為單調(diào)貧乏的勞動者，多樣化需要的滿足被壓縮為勞動與報酬的等量交換，平等的勞動權(quán)利異化為不平等的分配結(jié)果，這意味著“按勞分配”仍不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；以人的差異性需要的平等滿足為原則的“按需分配”之所以是可欲的，在于它能夠?qū)崿F(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”。

馬克思強(qiáng)調(diào)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”所蘊(yùn)含的就是平等是自由發(fā)展的手段和前提條件，自由則是平等的目的與價值旨?xì)w，沒有平等的自由是片面形式的，脫離自由的平等則是粗陋空洞的。這也是馬克思一方面批判基于私有財產(chǎn)的權(quán)利平等的不徹底性，另一方面又斥責(zé)為了平等而平等的平均主義為“粗陋的共產(chǎn)主義”的原因所在。正如尼爾森指出，“試圖把平等建構(gòu)為一個有關(guān)社會主義社會之內(nèi)涵的概念，將會錯失被納入社會主義社會和未來共產(chǎn)主義社會理想的那種觀念所具有的復(fù)雜性”[8]91。也就是說，單純的平等概念容易遮蔽共產(chǎn)主義所蘊(yùn)含的自由維度，不能彰顯人類解放和自由全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵，無法將馬克思平等觀與資產(chǎn)階級的權(quán)利平等和形形色色的平均主義劃清界限，更無法揭示實(shí)現(xiàn)平等的正確路徑。

這并不意味著馬克思否定平等本身，而僅僅意味著，馬克思平等觀既揚(yáng)棄了權(quán)利平等(無論體現(xiàn)為“按資分配”，還是落實(shí)為“按勞分配”)的片面性，又克服了平均主義的落后性與空想性。一方面，馬克思指出，通過分階段推進(jìn)勞動的平等分配和需要的平等滿足，共產(chǎn)主義將消滅剝削與貧富兩極分化 ，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[9]200的共同富裕社會，實(shí)現(xiàn)政治法律的權(quán)利平等與經(jīng)濟(jì)社會的平等的統(tǒng)一；另一方面，基于共同富裕的共產(chǎn)主義平等，并不意味著淪為抹平差異的平均主義?；谔熨x和能力的差異，“按勞分配”導(dǎo)向的是事實(shí)上不平等的分配結(jié)果；基于需要的差異性與多元性，“按需分配”同樣不意味著抹去人的一切差異和不平等，共產(chǎn)主義高級階段依然存在通常意義的產(chǎn)品占有的不平等，但這種不平等并非基于私有財產(chǎn)與階級的差別，也并非源自天賦與能力的差異，而是根源于每個人自由全面發(fā)展的需要，平等的真實(shí)內(nèi)涵不是按照同一尺度(無論是資本還是勞動)滿足不同人的需要，而是不同人的豐富多元的自我實(shí)現(xiàn)需要能被平等地對待和滿足，每個人自由全面發(fā)展的能力能夠真正發(fā)揮。

(三)實(shí)現(xiàn)路徑：生產(chǎn)方式變革

馬克思既描繪了平等的理想藍(lán)圖，又指明了實(shí)現(xiàn)平等的現(xiàn)實(shí)道路。以唯物史觀為方法，馬克思并未囿于分配抽象地談?wù)撈降鹊膶?shí)現(xiàn)，而是從生產(chǎn)方式變革的視角把握平等的實(shí)現(xiàn)路徑。

生產(chǎn)力的高度發(fā)展是前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。平等的充分實(shí)現(xiàn)，并非基于某種主觀的理想，而應(yīng)立足于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，若缺此前提條件，只能導(dǎo)致共同貧困，淪為低水平的平均主義，甚至陷入爭奪必須品的生存斗爭，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[2]538。生產(chǎn)力發(fā)展的長期性和過程性，決定著平等的實(shí)現(xiàn)是一個逐步推進(jìn)、動態(tài)發(fā)展的過程，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[1]435。立足于生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)際，馬克思充分肯定社會主義按勞分配之于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)合理性，提出無產(chǎn)階級專政過渡期要以快速增加生產(chǎn)力總量為任務(wù)，強(qiáng)調(diào)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、集體財富的源泉充分涌流的共產(chǎn)主義高級階段才能實(shí)現(xiàn)基于按需分配的充分平等和自由全面發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系的變革是核心和制度保證。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會財富的分配方式，馬克思深刻揭示了生產(chǎn)資料的資本主義私有制是勞動異化、資本剝削勞動力與現(xiàn)實(shí)不平等的真正根源。只有通過揚(yáng)棄資本主義私有制，在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”[3]873，才能變革不平等的生產(chǎn)關(guān)系，消滅建立在私有制基礎(chǔ)上的階級差別，消除建立在階級差別基礎(chǔ)上的貧富兩極分化，將高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為社會公共財富，實(shí)現(xiàn)基于共同富裕的普遍平等。據(jù)此，馬克思并沒有否定平等價值本身，而是僅僅反對不觸動資本主義私有制、僅從抽象的平等原則出發(fā)談?wù)撈降确峙?，正是撇開所有制問題抽象地談?wù)摲峙?，馬克思斥責(zé)“粗陋的共產(chǎn)主義”的平均分配、蒲魯東的“工資平等論”和拉薩爾的“公平分配勞動所得”為不切實(shí)際的妄想。伍德與米勒等之所以認(rèn)定馬克思反對平等，根源在于他們錯誤地將馬克思所刻畫的“消滅階級差別”與“消滅不平等”看作是非此即彼的對立關(guān)系，事實(shí)上，“消滅階級差別的無階級狀態(tài)之所以如此重要，也不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)樵摖顟B(tài)最能滿足普遍的平等”[10]13。

綜上所述，通過對平等問題的歷史唯物主義闡釋，馬克思批判的是先驗(yàn)方法論下的抽象平等、基于私有財產(chǎn)的形式平等、囿于分配的權(quán)利平等、抹去差別的平均主義以及以消滅不平等取代消滅階級。馬克思平等觀深刻地揭示：平等不是抽象永恒的真理，而是具體歷史的產(chǎn)物；平等不應(yīng)局限于少數(shù)資產(chǎn)階級片面、形式的權(quán)利平等，而應(yīng)拓展為全體人民共享發(fā)展、共同富裕與自由全面發(fā)展；平等的實(shí)現(xiàn)具有歷史性、過程性與條件性，追求平等不能超越特定社會歷史階段，不應(yīng)基于抽象的平等原則，更不能陷入平均主義的誤區(qū)，只有在變革資本主義生產(chǎn)方式的前提下，消滅建立在私有財產(chǎn)、階級差別基礎(chǔ)上社會不平等，緩解源自天賦、能力與需要差異的自然不平等，才能解決形式平等與實(shí)質(zhì)不平等、財富增長與兩極分化的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的普遍真實(shí)、全面廣泛的平等與自由全面發(fā)展。

三、馬克思平等觀的當(dāng)代實(shí)踐：共同富裕

馬克思平等觀揭示了平等的科學(xué)內(nèi)涵、價值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑，實(shí)現(xiàn)了對貧富兩極分化和平均主義的雙重超越，劃清了資本主義平等與社會主義平等的界限，奠定了馬克思主義平等觀的基本理論框架，為馬克思主義的后繼者思考和解決平等問題提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、科學(xué)的方法論指引和基本價值遵循。馬克思平等觀蘊(yùn)含實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求，共同富裕是馬克思平等觀在當(dāng)代中國的生動實(shí)踐，不僅正確反映了馬克思平等觀的科學(xué)內(nèi)涵，還拓展了社會主義平等的實(shí)踐路徑，彰顯了人的自由全面發(fā)展的價值訴求。

(一)共同富裕反映了馬克思平等觀的科學(xué)內(nèi)涵

共同富裕是馬克思平等觀的內(nèi)在要求，是社會主義的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵11]142倡導(dǎo)和推動共同富裕與馬克思致力于消滅階級剝削和兩極分化，反對共同貧窮的平均主義，追求全體人民基于共同富裕的普遍、廣泛平等思想一脈相承又與時俱進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人在新發(fā)展階段條件下守正創(chuàng)新，從覆蓋主體、涵蓋內(nèi)容、目標(biāo)過程、實(shí)現(xiàn)路徑等方面繼承和豐富了馬克思平等觀的科學(xué)內(nèi)涵。

在覆蓋主體上，我們追求的是覆蓋城鄉(xiāng)區(qū)域、惠及全體人民的共同富裕，體現(xiàn)了對馬克思關(guān)于勞動人民平等分配勞動成果、共享“所有人的富?！彼枷氲睦^承和弘揚(yáng)，彰顯了社會主義平等的普遍性。在涵蓋內(nèi)容上，新時代共同富裕既揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級政治法律權(quán)利的片面平等，又超越了社會經(jīng)濟(jì)的平等，它因應(yīng)社會主要矛盾的新變化，回應(yīng)人民對美好生活的新需要，將“平等”與“富?！钡膬?nèi)涵豐富和深化為物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了對馬克思平等觀的豐富和發(fā)展，突出了社會主義平等的廣泛性。在目標(biāo)過程上，共同富裕追求包容差異的漸進(jìn)富裕。共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅有時間上的先后之別，也有程度上的高低之異。正如馬克思平等觀所揭示，平等的實(shí)現(xiàn)是一個基于生產(chǎn)力發(fā)展由按勞分配向按需分配逐步躍升的過程，實(shí)現(xiàn)共同富裕也是一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，必須立足于中國式現(xiàn)代化的階段目標(biāo)，堅(jiān)持循序漸進(jìn)、動態(tài)發(fā)展原則，逐步推進(jìn)全體人民共同富裕從“邁出堅(jiān)實(shí)步伐”到“取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，再到“基本實(shí)現(xiàn)”[11]142，體現(xiàn)了對馬克思反對平均主義思想的踐行。在實(shí)現(xiàn)路徑上，共同富裕的實(shí)現(xiàn)需立足社會主義初級階段，以高質(zhì)量發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，以社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度為制度保障，破解發(fā)展不平衡不充分難題，體現(xiàn)了對馬克思平等觀所蘊(yùn)含的實(shí)踐邏輯——生產(chǎn)方式變革的遵循。

(二)共同富裕拓展了社會主義平等的實(shí)踐路徑

實(shí)現(xiàn)普遍平等與共同富裕是人類自古以來就矢志不渝追求的共同理想，中國傳統(tǒng)文化中的“大同”“均平”思想、佛教文化中的“慈悲濟(jì)世”精神、空想社會主義的“新和諧公社”實(shí)踐，無不蘊(yùn)含著共同富裕的元素和平等的價值追求。然而，由于未能科學(xué)地揭示社會不平等和貧富差距的私有制根源，缺乏生產(chǎn)力基礎(chǔ)與制度保障，普遍平等與共同富裕只能是空中樓閣。唯物史觀的創(chuàng)立與剩余價值的發(fā)現(xiàn)使馬克思找到一條使社會主義平等和共同富裕由空想變?yōu)榭茖W(xué)的實(shí)踐路徑，即在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，在激發(fā)“資本的文明面”和消滅資本剝削勞動力不平等的辯證關(guān)系中，在勞動(貢獻(xiàn))的平等分配與需要的平等滿足的辯證發(fā)展中逐步推進(jìn)平等和共同富裕。

“馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，必須中國化才能落地生根，本土化才能深入人心”[12]。馬克思主義平等觀及其共同富裕思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐，既沒有馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成模板可以遵循，也沒有其他社會主義國家的成功實(shí)踐可以借鑒，更不是現(xiàn)代西方福利國家的翻版，而是馬克思主義平等觀與中國實(shí)際和時代要求相結(jié)合的產(chǎn)物，既要求遵循唯物史觀方法論原則，又必須立足中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際而不斷探索創(chuàng)新，彰顯鮮明的時代內(nèi)涵與中國特色。從經(jīng)由土地革命、社會主義改造消滅剝削制度為共同富裕創(chuàng)造根本的社會條件和制度基礎(chǔ)，到進(jìn)行改革開放、先富帶動后富解放和發(fā)展生產(chǎn)力為共同富裕提供充滿活力的制度保證和物質(zhì)條件，再到通過打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會為共同富裕奠定更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、凝聚更為主動的精神力量，以及提出在高質(zhì)量發(fā)展、“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排”[11]144和建設(shè)浙江共同富裕示范區(qū)的社會主義現(xiàn)代化新征程中扎實(shí)推動共同富裕，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在解決具體歷史語境下社會主要矛盾中，在理想與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與過程、先富與共富、共建與共享的辯證統(tǒng)一中，推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動，推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)從少數(shù)人、局部地區(qū)富裕到全體人民整體富裕，從低層次的物質(zhì)富裕到高質(zhì)量美好生活躍升，不斷優(yōu)化和拓展了社會主義平等的實(shí)踐路徑。

(三)共同富裕彰顯了人的自由全面發(fā)展的價值訴求

無論是批判資本主義私有制下權(quán)利平等蘊(yùn)含著資本剝削勞動的事實(shí)不平等，還是指出社會主義公有制基礎(chǔ)上以“勞動”作為唯一分配尺度仍不能實(shí)現(xiàn)人的充分平等與全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展始終是馬克思把握平等問題的落腳點(diǎn)。人的自由全面發(fā)展既是馬克思平等觀的基本目標(biāo)，也是共同富裕的題中應(yīng)有之義，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[11]146，共同富裕追求的不僅是物質(zhì)財富的增長與公平分配，也包括人民群眾高層次多樣化的美好生活需要得到滿足，人的全面發(fā)展能力得到普遍增強(qiáng)，人的主體性、 能動性、創(chuàng)造性得到充分彰顯。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[13]15中國特色社會主義共同富裕堅(jiān)持以人民為中心的價值立場，明確了促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值目標(biāo)，遵循發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展理念，揚(yáng)棄了資本的逐利本性和增殖邏輯，消除了資本積累、財富增長與貧富兩級分化的矛盾，化解了“按勞分配”與滿足人的全面發(fā)展的豐富需要的張力，詮釋了馬克思主義平等觀的人民主體性和人的自由全面發(fā)展的價值規(guī)定性，彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的崇高價值追求。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“貧窮不是社會主義，貧窮的平均主義不是社會主義，富裕但是不均衡、兩極分化也不是社會主義。共同富裕才是社會主義?！盵14]全體人民的共同富裕，不是同等、同時富裕，也不是“削峰填谷”“劫富濟(jì)貧”式的平均主義，更不是在“躺平”與“搭便車”中陷入福利主義養(yǎng)懶漢，而是在消除普遍貧困、兩極分化和全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，在人人參與、共建共享、分階段推進(jìn)、動態(tài)發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)基于富裕、容納差異、作為過程、彰顯公平、指向全面發(fā)展的共同富裕。馬克思指出：“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，”[9]200“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力。”[9]203人本身的自由全面發(fā)展，人的創(chuàng)造天賦的充分發(fā)揮，既是馬克思平等觀的價值旨?xì)w，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)生動力和根本目的。