手段與目的：“躺平”現(xiàn)象探析

鄭紹珉

(湖南師范大學(xué)道德文化研究院，湖南長(zhǎng)沙 410081)

“躺平”本是一個(gè)表示身體動(dòng)作的動(dòng)補(bǔ)短語，但這一詞匯在2021年由于一篇名為《躺平即是正義》的網(wǎng)絡(luò)文章引發(fā)熱議，并經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)上的討論和傳播具有了特定的內(nèi)涵，指當(dāng)代青年采取的某種暫時(shí)或持續(xù)的低欲望、慢節(jié)奏、極度放松的生活方式。隨著“躺平”現(xiàn)象的廣泛流行，社會(huì)各界對(duì)其作出了評(píng)價(jià)。大部分主流媒體對(duì)其持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，青年群體作為國(guó)家未來的中流砥柱正處于人生奮斗的黃金階段，理應(yīng)努力投身工作以為社會(huì)、為國(guó)家作貢獻(xiàn)。但部分青年認(rèn)為“躺平”是其彰顯自身主體性、追求理想生活的一種方式。

學(xué)術(shù)界對(duì)于“躺平”現(xiàn)象的探析大多以批判為主，主要可以分為兩類。一類直接將“躺平”現(xiàn)象歸結(jié)為現(xiàn)代犬儒主義的表現(xiàn)。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為其“呈現(xiàn)出青年消極厭世的群體畫像及社會(huì)心態(tài)”“‘躺平青年’的勞動(dòng)價(jià)值觀偏離、自我身份建構(gòu)偏差”[1]，將其核心歸結(jié)為是缺乏支撐其存在感和意義感的價(jià)值觀導(dǎo)致的生命意義缺失與精神危機(jī)[2]，是一種反理性的現(xiàn)象。另一類則是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上“躺平正義論”的分析和批評(píng)。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為“躺平”者缺乏自利自足的現(xiàn)代意識(shí)，企圖逃避競(jìng)爭(zhēng)，放棄自食其力，這不僅違背現(xiàn)代社會(huì)的基本原則也無助于個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展，所以不具有正當(dāng)性；“躺平”者的行為實(shí)際上是采取自甘落入邊緣的方式，這對(duì)消費(fèi)主義的抵制微不足道，所以不具有抵抗性；“躺平”者的行為實(shí)質(zhì)上是由于社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致的被動(dòng)、消極的行為方式，所以不具有真正的主體性[3]。相關(guān)研究深入剖析了“躺平”現(xiàn)象的各種弊端，但是簡(jiǎn)單地對(duì)“躺平”現(xiàn)象進(jìn)行全盤否定和批判容易忽視其中某些具有時(shí)代性特征的恰當(dāng)因素，某種具有一定程度合理性的“躺平”行為也容易因無法區(qū)分界限而被納入軟弱的、反理性的、虛無主義的“躺平”現(xiàn)象進(jìn)行討論。鑒于學(xué)術(shù)界在分析“躺平”現(xiàn)象時(shí)往往對(duì)其進(jìn)行籠統(tǒng)概括并批判其弊端，對(duì)“躺平”的部分合理因素的研究不足，本文著重對(duì)“躺平”現(xiàn)象中的合理性因素的進(jìn)行分析，同時(shí)辯證考察“躺平”現(xiàn)象具有危害性的一面并提出解決方式。

一、手段：對(duì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象的抵抗

“躺平”作為一種手段，表現(xiàn)為“躺平”者對(duì)如今社會(huì)上出現(xiàn)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象不滿而采取抵抗的行為，主要是對(duì)高強(qiáng)度市場(chǎng)雇傭制與職場(chǎng)“內(nèi)卷”等現(xiàn)象的不滿。

(一)對(duì)高強(qiáng)度市場(chǎng)雇傭制的抵抗

勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的能力，人的勞動(dòng)與動(dòng)物不同，不僅僅是簡(jiǎn)單地履行基本的身體功能，還創(chuàng)造性地對(duì)外界環(huán)境進(jìn)行改造使其滿足自身需要，每個(gè)人通過生產(chǎn)表達(dá)自己的生活。也就是說，人通過這種自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)確證自己的主體性[4]。當(dāng)今社會(huì)中一些企業(yè)的高強(qiáng)度雇傭制剝奪了人自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)。一些企業(yè)為了利潤(rùn)最大化而推行“996”工作制度，即上午9點(diǎn)上班，晚上9點(diǎn)下班，一天工作12個(gè)小時(shí)，每周工作6天。在這種工作制度下，工作僅僅作為勞動(dòng)者的生存工具而存在而失去了其內(nèi)在價(jià)值。身陷“996”工作制度中的勞動(dòng)者每天大部分時(shí)間都在工作，且在工作中并不掌握生產(chǎn)資料，不能自由自主地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，這種工作環(huán)境割裂了工作和生活的一致性和平衡感。在這種情況下，工作與家庭、休閑被嚴(yán)格區(qū)分開來，工作對(duì)勞動(dòng)者來說既無法帶來愉悅也無法帶來意義，而勞動(dòng)者真正意義上的生活時(shí)間卻又被壓縮到極致，無法實(shí)現(xiàn)自身理想和價(jià)值。這種剝奪人的自由時(shí)間和自主性的工作制度很難說是道德的。

高強(qiáng)度市場(chǎng)雇傭制喚醒了勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象的抗?fàn)幰庾R(shí)，一批青年勞動(dòng)者以“躺平”為手段拒絕“996”工作制度。有些人選擇“完全躺平”，僅維持最低生存標(biāo)準(zhǔn)的生活方式，有些人選擇“半躺平”，即選擇相對(duì)輕松的工作，主動(dòng)降低自己的消費(fèi)欲望，并且對(duì)自身所得工資與勞動(dòng)成果進(jìn)行評(píng)估，盡可能不多干活。盡管勞動(dòng)者們“躺平”的表現(xiàn)形式不同，但行為目的相同，即通過降低生活標(biāo)準(zhǔn)、減少生活需求回歸平靜的慢節(jié)奏生活方式，拒絕高強(qiáng)度市場(chǎng)雇傭制度，強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值和理想生活?！疤善健弊鳛橐环N手段能讓企業(yè)感受到來自勞動(dòng)者的決心，從而遏制高強(qiáng)度市場(chǎng)雇傭制的普遍化，修正和完善合理的企業(yè)制度和文化。

(二)對(duì)職場(chǎng)“內(nèi)卷”的抵抗

“內(nèi)卷”這一概念原指一類文化模式達(dá)到某種形態(tài)以后，既沒有辦法穩(wěn)定下來，也沒有辦法轉(zhuǎn)化為新的形態(tài)，只能不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜的現(xiàn)象[5]。如今“內(nèi)卷”的含義從描述深刻發(fā)展問題變成描述某種具體行為模式，指存量競(jìng)爭(zhēng)下的互相內(nèi)耗，即在某種競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，每個(gè)人都想獲得更多利益而付出更多努力，但是整體效益卻微乎其微甚至沒有，造成一種持續(xù)性的內(nèi)耗，這種內(nèi)耗導(dǎo)致投入產(chǎn)出比持續(xù)降低，出現(xiàn)一種低效益的惡性競(jìng)爭(zhēng)。隨著我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨勢(shì)放緩，“內(nèi)卷”現(xiàn)象也變得越來越嚴(yán)重。競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的勞動(dòng)者感覺到努力收益比不斷降低，而高強(qiáng)度市場(chǎng)雇傭制下的企業(yè)文化不斷宣揚(yáng)“奮斗”，促使人們通過更長(zhǎng)的工作時(shí)間獲取更多收益，人們對(duì)此即使有所質(zhì)疑又因?yàn)楹ε伦约旱墓ぷ鲿r(shí)間沒有競(jìng)爭(zhēng)者長(zhǎng)導(dǎo)致收益減少也被迫加入進(jìn)來，于是造成了每一個(gè)人都在努力工作，但是整體收益卻沒有明顯增長(zhǎng)的局面，反而致使職場(chǎng)“內(nèi)卷”現(xiàn)象加劇。

“躺平”是勞動(dòng)者逃離惡性競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、跳出“內(nèi)卷”窠臼的手段，表達(dá)出其對(duì)現(xiàn)狀的不滿和抵抗。人渴望的事物是其獲得幸福感的手段，當(dāng)某一行為能增大共同體的幸福感時(shí)，這一行為才是合乎道德的[6]，即當(dāng)某一行為所造成的結(jié)果能為受這一行為影響的利益相關(guān)者帶來更多好處時(shí)，這一行為才是正當(dāng)?shù)男袨?。“?nèi)卷”是在整體效益極小甚至沒有的情況下，人們?yōu)榱双@得更多效益而形成的惡性競(jìng)爭(zhēng)。由于整體效益發(fā)展遲滯，勞動(dòng)者通過努力所獲的報(bào)酬實(shí)際上大部分只是原本整體收益中的部分，而不是新增收益，這意味著整體收益的“蛋糕”只有這么大，有的人收益多，有的人就會(huì)收益少，每個(gè)人都必須為了維護(hù)自身利益而更加努力，從而使人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系取代了彼此的合作關(guān)系，這種行為顯然使共同體難以獲得幸福感。部分“躺平”者意識(shí)到“內(nèi)卷”的危害性，認(rèn)識(shí)到整體資源的相對(duì)短缺、價(jià)值導(dǎo)向的同質(zhì)化嚴(yán)重是造成“內(nèi)卷”的內(nèi)在原因，于是“躺平”成了消解“內(nèi)卷”的有利手段。在“躺平”者看來，一方面，低欲望、慢節(jié)奏的生活方式是一種反對(duì)“內(nèi)卷”現(xiàn)象的直接行為；另一方面，通過反對(duì)超長(zhǎng)加班和過度工作，更多地把重點(diǎn)聚焦到家庭陪伴、休閑娛樂等個(gè)人生活方面，這也是一種不同導(dǎo)向的價(jià)值觀念，是對(duì)“內(nèi)卷”現(xiàn)象的積極揚(yáng)棄。

由此可見，“躺平”可以作為抗拒現(xiàn)實(shí)社會(huì)中高強(qiáng)度市場(chǎng)雇傭制和職場(chǎng)“內(nèi)卷”的一種手段，是勞動(dòng)者揚(yáng)棄勞動(dòng)異化過程中自我調(diào)整和群體修復(fù)的產(chǎn)物，在一定程度上具有積極的社會(huì)意義。

二、目的：個(gè)人對(duì)人生價(jià)值追求的審思

從現(xiàn)實(shí)情況看，“躺平”是一種個(gè)人對(duì)于自身生活現(xiàn)狀的反思性行為，進(jìn)而能促使個(gè)人對(duì)人生價(jià)值追求進(jìn)行審思，而這種“躺平”不僅是審思的途徑，也是審思的結(jié)果。

(一)“躺平”是個(gè)人審思人生價(jià)值追求的途徑

傳統(tǒng)價(jià)值觀念為人們構(gòu)造了一幅所謂標(biāo)準(zhǔn)的成功范式，即社會(huì)中的人從小就要盡量做到最好，要努力讀好的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，畢業(yè)后找到報(bào)酬高的工作，這種價(jià)值觀念影響了幾代人。當(dāng)代青年的父母很多都是盡其所有為孩子安排更好的教育，督促孩子好好讀書、努力學(xué)習(xí)，孩子大學(xué)畢業(yè)以后也是在父母的指引下找工作、結(jié)婚生子?？梢哉f，青年群體從小到大、從讀書到工作，在很大程度上都是順應(yīng)父母的安排，被所謂成功人生的標(biāo)準(zhǔn)所支配，很少對(duì)自身的價(jià)值追求進(jìn)行深入思考。隨著青年群體進(jìn)入工作領(lǐng)域，卻發(fā)現(xiàn)自身面臨的是異化的工作環(huán)境，任憑其如何努力也難以獲得理想的收益和生活，此時(shí)，“躺平”給予其反思自身生活狀態(tài)、審思傳統(tǒng)價(jià)值觀念的時(shí)間和空間。人在高強(qiáng)度、高壓力的環(huán)境中是無法審思自身的價(jià)值追求的，而“躺平”可以使人的生活節(jié)奏慢下來，從而有精力去思考價(jià)值追求的相關(guān)問題，如高強(qiáng)度的工作生活是否是自己真正想要的、自己向往的生活方式究竟是怎樣的等等，進(jìn)而重新制定人生規(guī)劃。這些“躺平”者并不是拋棄工作，也不是不愿意為社會(huì)作貢獻(xiàn)，只是希望通過暫時(shí)的“躺平”來審視自身的價(jià)值追求。

(二)“躺平”是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行審思后的結(jié)果

一些批評(píng)者認(rèn)為“躺平”者只顧個(gè)人利益，缺乏胸懷天下的正義感。但從一些“躺平”者的呼聲中可以看出，其并不是不看重工作價(jià)值，恰恰相反他們很希望在工作中尋找到自身價(jià)值，而與此同時(shí)，他們更想表達(dá)對(duì)除了工作價(jià)值以外的人生價(jià)值的追求，尤其是對(duì)個(gè)人價(jià)值的重視，從而更好地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。人的發(fā)展包括很多方面，“躺平”體現(xiàn)出對(duì)個(gè)人價(jià)值、生活價(jià)值的重視，這與為工作、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值并不沖突。相反，某些極端的工作制度和環(huán)境導(dǎo)致勞動(dòng)者常常處于疲憊狀態(tài)且難以實(shí)現(xiàn)理想生活，同時(shí)其照顧家庭、自我修養(yǎng)的生活時(shí)間被壓縮，反而對(duì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有不良影響?！疤善健闭呦Ｍ馨迅嗟臅r(shí)間用在照顧家庭、個(gè)人休閑上，這種訴求并不是不正義的，更不是重視個(gè)人價(jià)值而置集體利益于不顧。一方面，不能因?yàn)榧w主義要求就去泯滅個(gè)人對(duì)自身多樣化價(jià)值的追求；另一方面，個(gè)人對(duì)自身價(jià)值的追求也不應(yīng)該脫離或違背集體利益。黑格爾認(rèn)為在考察倫理時(shí)只有兩種可能，一種是從實(shí)體出發(fā)，另外一種是以原子式的進(jìn)行探討[7]。如果每個(gè)人都是從自我出發(fā)追求原子式的自由，那么這種自由是無精神的、只能做到集合并列式的自由，只有將個(gè)體自然沖動(dòng)的特殊性轉(zhuǎn)化為普遍性，形成諸多沖動(dòng)滿足的綜合，構(gòu)成倫理實(shí)體的觀念，才能達(dá)到真正的幸福。在社會(huì)生活中構(gòu)成倫理實(shí)體，首要的是追求一種集體的存在，即以國(guó)家的宏偉目標(biāo)作為共同宗旨，在此基礎(chǔ)上追求人的價(jià)值的多元化發(fā)展。“躺平”者的行為并沒有背離國(guó)家的總體利益和發(fā)展方向，其只是希望有更多可以自由支配的生活時(shí)間才選擇“躺平”的生活方式，這種行為只是個(gè)人價(jià)值多樣化的體現(xiàn)，而這種多樣化價(jià)值追求實(shí)際上也能使社會(huì)發(fā)展更有活力?！疤善健闭邔?duì)于社會(huì)和個(gè)人而言具有一定的積極意義。從社會(huì)角度看，在堅(jiān)持國(guó)家利益、社會(huì)整體發(fā)展方向的前提下，個(gè)人可以擁有不同的價(jià)值追求和理想生活，而多樣化的價(jià)值追求不僅可以有效改善當(dāng)下一些不良社會(huì)現(xiàn)象，如職場(chǎng)“內(nèi)卷”，也促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和活力。從個(gè)人角度看，“躺平”者一般只是暫時(shí)的“躺平”，給予個(gè)人遠(yuǎn)離高強(qiáng)度工作環(huán)境的機(jī)會(huì)，給予個(gè)人重新審思自身價(jià)值追求的時(shí)間和空間，從而思考如何實(shí)現(xiàn)自身理想，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

三、對(duì)“躺平”內(nèi)涵的辯證理解

通過對(duì)“躺平”作為手段及其目的進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)“躺平”現(xiàn)象具有辯證意義。要辯證理解“躺平”的內(nèi)涵，一方面要理解其是希臘犬儒精神的體現(xiàn)，另一方面要警惕消極“躺平”的危害。

(一)“躺平”是希臘犬儒精神的體現(xiàn)

“躺平”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，被認(rèn)為是一種犬儒精神的復(fù)蘇，與希臘犬儒主義具有相似的精神內(nèi)核。犬儒主義是古希臘的一個(gè)思想流派，該學(xué)派關(guān)注人的善、德性、幸福。希臘犬儒主義者把善定義為德性，認(rèn)為真正的幸福是由德性所規(guī)定的，而不能用感官快樂來定義德性；認(rèn)為通過欲求獲得的快樂依賴于外部條件，但人們沒有能力控制外部世界，所以每一種欲求都是一種枷鎖，使欲求者成為外部世界的奴隸，喪失自己的自由，而一個(gè)沒有自由的人一定不是幸福的人，一個(gè)真正幸福的人是精神上自由的人。犬儒主義者不僅對(duì)善的概念進(jìn)行思考和定義，并且主張將這樣的定義以行為的方式體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，所以其表現(xiàn)出強(qiáng)烈的禁欲主義傾向，主張降低自己的生活欲求，以最接近自然的方式生活[8]。希臘犬儒主義從意志自由與道德自由方面進(jìn)行探討，把自由和獨(dú)立作為善的內(nèi)容，并將自己的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，這一做法為希臘意義消解時(shí)代的人們找到了些許自由的精神領(lǐng)地?！疤善健闭叩牡陀罘绞脚c希臘犬儒主義禁欲的生活方式本質(zhì)上具有相似之處，但在程度上有所差別，作為一種近年來出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，“躺平”具有一定的希臘犬儒主義特質(zhì)。

有批評(píng)者認(rèn)為“躺平”現(xiàn)象并不是希臘犬儒主義的表現(xiàn)，而是一種現(xiàn)代犬儒主義的表現(xiàn)?，F(xiàn)代犬儒主義是指自文藝復(fù)興以來，犬儒主義演化為一種以揭露主流文化虛偽價(jià)值觀為目標(biāo)的社會(huì)思潮[9]?，F(xiàn)代犬儒主義雖然也表現(xiàn)出對(duì)世界的不信任和拒絕接受現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，但是卻喪失了希臘犬儒主義的崇高理想、親身實(shí)踐和使命感?，F(xiàn)代犬儒主義往往表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些不道德現(xiàn)象的不滿，并且表現(xiàn)出一種對(duì)于任何社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都持對(duì)立的態(tài)度，但即使其不滿意某些社會(huì)現(xiàn)象，卻因?yàn)闊o法改變現(xiàn)狀而在現(xiàn)實(shí)生活中消極迎合，通過反諷發(fā)泄不滿。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代犬儒主義是一種虛假的啟蒙意識(shí)[10]，認(rèn)為現(xiàn)代犬儒主義者雖然認(rèn)識(shí)到了社會(huì)中種種不好的現(xiàn)象及其原因并進(jìn)行了批判，但是在批判時(shí)發(fā)現(xiàn)自身在現(xiàn)實(shí)面前如此渺小，沒有能力改變現(xiàn)實(shí)，所以在真理與自我中選擇了后者，其實(shí)踐性批判逐漸喪失，對(duì)真理的追求逐漸淡化，成為喪失實(shí)踐性批判的行動(dòng)哲學(xué)[11]。現(xiàn)代犬儒主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值體系的普遍懷疑和追逐真理行為的喪失導(dǎo)致道德虛無主義的泛濫。批評(píng)者之所以認(rèn)為“躺平”現(xiàn)象是現(xiàn)代犬儒主義的表現(xiàn)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的“躺平”不具備希臘犬儒主義者十分苛刻的生活態(tài)度，其認(rèn)為“躺平”行為是“躺平”者對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿而又無力改變從而表現(xiàn)出來的順應(yīng)卻又十分消極的態(tài)度，這正是現(xiàn)代犬儒主義的一種表現(xiàn)，這種表現(xiàn)否定了社會(huì)希望的價(jià)值，是應(yīng)該譴責(zé)的行為。事實(shí)上，當(dāng)前社會(huì)中的“躺平”現(xiàn)象和現(xiàn)代犬儒主義截然不同。一方面，大部分“躺平”者并不消極應(yīng)世。有“躺平”者提出自己的“躺平”行為是對(duì)人的自主性的追求，從網(wǎng)絡(luò)上支持“躺平”者的言論來看，其往往有著實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的崇高理想?？梢姡疤善健北磉_(dá)了人們對(duì)自由人生、理想社會(huì)的向往。另一方面，大部分“躺平”者并不是極端個(gè)人本位、沒有責(zé)任感的人?！疤善健闭邚奈吹钟|社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)，相反，其重視人的自主性發(fā)展，正體現(xiàn)出其對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感，當(dāng)人能夠自主發(fā)展，才能共同追求理想目標(biāo)。

“躺平”具有希臘犬儒主義的傾向。雖然如今的“躺平”者不如希臘犬儒主義者那般禁欲，但二者希望通過拒絕社會(huì)中存在的束縛獲得幸福的本質(zhì)是相似的。希臘犬儒主義是一種生活哲學(xué)，是一種對(duì)于真理的態(tài)度，一種將生活與真理結(jié)合起來的方式。希臘犬儒主義者將其對(duì)自由、善、德性的追求通過自己的生活實(shí)踐表現(xiàn)出來，這樣的行為方式是一種“個(gè)體自己采用方法，或者是在他人的幫助下，來對(duì)他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式等產(chǎn)生影響，從而改變自己，以求達(dá)致某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽狀態(tài)的自我技術(shù)”[12]，是一種生命美學(xué)，希臘犬儒主義者通過自己的倫理品性和生活方式向世人展現(xiàn)了其對(duì)真理的理解。而“躺平”者堅(jiān)持追求自身認(rèn)可的生活價(jià)值與自主性，從而降低自身欲望、主動(dòng)退出惡性競(jìng)爭(zhēng)，這正是將對(duì)自己的精神理想的追求與生活結(jié)合起來的表現(xiàn)，是一種追求真理和德性的自我技術(shù)，具有積極的倫理價(jià)值。應(yīng)當(dāng)注意的是，“躺平”現(xiàn)象和希臘犬儒主義是不同歷史時(shí)代的產(chǎn)物。希臘犬儒主義是在希臘的城邦集體主義精神受到蘇格拉底被害、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗等一系列事件嚴(yán)重沖擊的背景下產(chǎn)生的[13]，為當(dāng)時(shí)迷茫的人們提供了精神上的指引，也為社會(huì)提供了反思發(fā)展的動(dòng)力。“躺平”也是高強(qiáng)度市場(chǎng)雇傭制、“內(nèi)卷”催生的產(chǎn)物，能為當(dāng)下正陷在低效益旋渦而迷茫的人們提供一種反思的機(jī)會(huì)。從希臘犬儒主義最后的沒落可以看出，通過降低自身欲望、極度避世的方式并不是解決社會(huì)問題的根本方法，“躺平”也無法解決勞動(dòng)異化、“內(nèi)卷”加劇等社會(huì)現(xiàn)象，但“躺平”作為一種推動(dòng)解決問題的產(chǎn)物，具有一定的積極意義。

(二)“躺平”現(xiàn)象的危害

當(dāng)“躺平”作為一種人追求自我價(jià)值的方式時(shí)，具有積極意義。但是當(dāng)“躺平”成為一種口號(hào)在網(wǎng)絡(luò)上流行，一批消極厭世的人也以“躺平”為借口來掩飾自身的懶惰，需要警惕這種消極的“躺平”。消極的“躺平”者有的受到西方的現(xiàn)代犬儒主義影響而在生活中直接采取一種反理性的態(tài)度，并以此為依據(jù)逃避現(xiàn)實(shí)生活；有的打著抵抗與自主的旗號(hào)來掩飾自身甘于墮落的目的。雖然表現(xiàn)形式不同，但是其最終歸宿都指向低欲望的“躺平”行為本身，這不僅將有正義意義的“躺平”者拉下“神壇”，也對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步產(chǎn)生了不好的影響。

其一，消極的“躺平”精神內(nèi)涵缺失。消極的“躺平”者由于對(duì)自身生活現(xiàn)狀或某些社會(huì)現(xiàn)象不滿，而對(duì)社會(huì)主流精神和觀念采取徹底的批判、懷疑和否定態(tài)度，并由此產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抗拒，采取低欲望的生活方式以逃避現(xiàn)實(shí)。這種“躺平”是一種現(xiàn)代犬儒主義，其對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象的抵抗是虛假、軟弱的反抗。消極的“躺平”者懷疑和批判一切價(jià)值觀念，但卻未能理性構(gòu)建和追求個(gè)人價(jià)值，其放棄尋找生命的價(jià)值和意義，僅僅是通過“躺平”逃離理性世界，過著“動(dòng)物式”的低欲望生活。人是具有創(chuàng)造性的存在，消極懶惰、沒有追求會(huì)造成個(gè)人的精神空虛，如若大家都跟風(fēng)成為消極的“躺平”者，整個(gè)社會(huì)將陷入精神匱乏的危機(jī)，甚至道德、法律等價(jià)值觀念也會(huì)由于反理性的質(zhì)疑陷入相對(duì)主義和虛無主義的泥淖，對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序?qū)a(chǎn)生沖擊。

其二，消極的“躺平”導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任的消解。馬克思把在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等的普遍性視為人類真正的財(cái)富[3]。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人必然存在于其所處的社會(huì)關(guān)系之中。但是消極的“躺平”者試圖逃避生產(chǎn)、交換過程，試圖將自己排除在社會(huì)關(guān)系之外，將“躺平”作為自己人生的歸宿，這些“躺平”者將自己視為原子式個(gè)體的獨(dú)立存在并不切實(shí)際地試圖逃離社會(huì)關(guān)系之外，有可能導(dǎo)致社會(huì)中利己主義的盛行。消極的“躺平”者忽視社會(huì)交往中他人的利益而變得自私自利，無視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，甚至由于追求無精神的原子式自由而違反各類社會(huì)規(guī)范，對(duì)社會(huì)具有不良影響。

其三，消極的“躺平”者將“躺平”作為生活的歸宿是對(duì)時(shí)代精神的背離。每個(gè)時(shí)代的人都有相應(yīng)的責(zé)任和使命。如今我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，需要每一個(gè)人努力，每一個(gè)人都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興的重要力量。而消極的“躺平”者出于懶惰或逃避厭世的情緒將“躺平”作為人生的歸宿，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的反勞動(dòng)癥結(jié)，他們不認(rèn)為勞動(dòng)可以創(chuàng)造美好生活，拒絕領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)的重要性，這無疑與社會(huì)發(fā)展所要求的精神相違背。

(三)應(yīng)對(duì)“躺平”危害的方式

要走出“躺平”的消極影響，應(yīng)從“躺平”本身的精神困境中尋求解決方式，從思想和社會(huì)層面重塑“躺平”者的價(jià)值觀念。

首先，要重視引導(dǎo)“躺平”者認(rèn)識(shí)生命的意義，通過繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，抵抗逃避現(xiàn)實(shí)和反理性的消極的“躺平”。中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人的生命存在的價(jià)值與意義，重視精神修養(yǎng)對(duì)于人之為人的重要性。孟子有“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”[14]之論，將人之為人的根據(jù)看作人的道德性，通過推崇仁義道德來構(gòu)建生命的意義。《尚書》有“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”[15]之論，認(rèn)為人是萬物之靈，且人之特殊性在于其主觀性和能動(dòng)性，從而區(qū)分了人與他物。中國(guó)哲學(xué)具有嘗試構(gòu)建人的生命價(jià)值和精神意涵的大智慧。通過挖掘和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重視人的生命意義之元素，有助于引導(dǎo)“躺平”者求真、求善、求美，是抵抗試圖消解人的價(jià)值、以“動(dòng)物式”低欲望生活標(biāo)準(zhǔn)為人生歸宿的消極“躺平”的有效途徑。

其次，要對(duì)“躺平”者的勞動(dòng)觀進(jìn)行正確引導(dǎo)。勞動(dòng)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的生產(chǎn)活動(dòng)必須在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中才能進(jìn)行。當(dāng)“躺平”者將“躺平”作為一種抗?fàn)幃惢瘎趧?dòng)、審思人生價(jià)值的方式時(shí)，尚有理解的空間。但是當(dāng)其完全排斥勞動(dòng)，排斥社會(huì)交往，將“躺平”作為人生歸宿時(shí)，該行為則是反社會(huì)、反人類的。對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄需要一個(gè)過程，不能因?yàn)閷?duì)社會(huì)中不良現(xiàn)象的不滿，或是因?yàn)樯罡鞣矫娲嬖趬毫碗y以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)就否定勞動(dòng)價(jià)值，反勞動(dòng)的“躺平”對(duì)化解社會(huì)異化現(xiàn)象沒有任何作用。而為了有效消解這種消極的“躺平”風(fēng)氣，需要在社會(huì)層面更加重視和完善社會(huì)分配制度，尊重勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果，同時(shí)重塑“躺平”者的勞動(dòng)價(jià)值觀，引導(dǎo)其切身體會(huì)到勞動(dòng)是具有價(jià)值和意義的，美好生活是需要且可以通過自身奮斗獲得的。