馬克思世界歷史理論視域下人類文明新形態(tài)的基本特征與未來指向

趙昌旭

(山東大學馬克思主義學院，山東濟南 250100)

人類文明新形態(tài)充分彰顯了新時代中國特色社會主義發(fā)展的文明屬性與世界貢獻。人類文明新形態(tài)的提出進一步推進中國特色社會主義上升至世界歷史文明的發(fā)展高度，展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的未來屬性與基本趨勢。研究人類文明新形態(tài)這一重大論斷應充分結合馬克思的世界歷史理論，以宏大的歷史視野，在把握人類社會的演進歷程、揭示全球一體化的歷史趨勢中考察人類文明新形態(tài)的基本特征與未來走向。

一、馬克思世界歷史理論與人類文明新形態(tài)之間的邏輯關聯(lián)

馬克思的世界歷史理論以生產力的普遍發(fā)展、交往方式的普遍加強、生產分工的普遍社會化為基礎，揭示了各民族逐步由地域封閉性走向全球開放性的發(fā)展趨勢，進而展現(xiàn)了在這一過程中各民族文明融合成世界文明的發(fā)展圖景。人類文明新形態(tài)是在資本主義和社會主義并存的時空場域下對世界文明所作出的社會主義貢獻，具備全球性的發(fā)展視野與情感關懷，理應將其置于世界歷史視域下加以考察。

(一)馬克思世界歷史理論為人類文明新形態(tài)的構建生成提供了理論前提

馬克思恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]168概言之，世界歷史的形成進程是建立在資本主義大工業(yè)生產的充分發(fā)展基礎上，依托于世界市場的生成完善所展現(xiàn)出的生產力的發(fā)展過程與文明的形成進程。馬克思的世界歷史理論為世界文明的融匯發(fā)展提供了廣闊的時空場域與理論前提。

從理論上而言，馬克思的世界歷史理論為我們觀察世界大勢、審思人類文明提供了一種宏大的歷史視野與獨特的研究范式。資本主義文明一度在世界范圍內盛極一時，其觸角蔓延至全球各個角落，捆綁著眾多地域文明，造就了“西強東弱”的發(fā)展態(tài)勢。然而，資本主義文明向全球的發(fā)展擴張也必然產生著否定自身的現(xiàn)實條件，世界歷史絕不等同于資本主義歷史。正如恩格斯所言，“共產主義的產生是由于大工業(yè)以及由大工業(yè)帶來的后果，是由于世界市場的形成”[1]291，更是由于隨之而來的世界歷史所推進的無產階級與資產階級斗爭的產物。這一產物的文明價值印證了世界是文明的統(tǒng)一體，是包括資本主義文明與社會主義文明等在內的多種文明的統(tǒng)一。作為中國特色社會主義在新時代環(huán)境下發(fā)展出來的新文明樣態(tài)，人類文明新形態(tài)是共產主義文明的階段性呈現(xiàn)，是對資本主義文明的揚棄和超越，更是在世界文明歷史視域下所創(chuàng)造的最新文明成就，充分證實了資產階級“它所創(chuàng)造的一切教育手段都轉過來反對它自己的文明了，它所創(chuàng)造的所有的神都離棄了它”[1]711這一經(jīng)典認知。

當下，人類文明新形態(tài)正作為一種嶄新文明樣態(tài)展現(xiàn)出強大的生機與活力。面對資本主義與社會主義并存的時空場域，無論世界格局如何轉換、文明實踐如何復雜，我們要始終堅持和衷共濟、兼容并蓄，以包容姿態(tài)實現(xiàn)文明和諧共處、協(xié)同發(fā)展。同時，要充分立足于馬克思世界歷史理論，認識到世界走向統(tǒng)一整體的進程也是文明趨向多樣融合的進程，身處多元文明的斗爭中要增強對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，更要堅定樹立起對人類文明新形態(tài)的文明自信。

(二)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實發(fā)展是馬克思世界歷史理論的實踐樣態(tài)

理論是實踐的先導，而符合發(fā)展規(guī)律的實踐是對理論的超越性回歸。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！盵1]11因此，回歸至馬克思的世界歷史理論與人類文明新形態(tài)二者關系上來看，后者在以現(xiàn)實性的實踐發(fā)展來努力塑造世界歷史所擘畫的整體性文明圖景，是對前者的超越性回歸。

在馬克思的世界歷史理論視域下，伴隨生產全球化、交往普遍化的發(fā)展進程，世界完全意義上被聯(lián)結成為一個整體，而處于這一整體中的任何活動、事件無一例外地具有了世界性的特征。人類文明是建立在生產力的發(fā)展基礎上，是生產、生活以及一切社會活動綜合而成的表現(xiàn)形式，同時會伴隨生產力的全球化發(fā)展，實現(xiàn)不同文明形態(tài)的大薈萃，進而形成世界文明歷史的現(xiàn)實圖景。人類文明新形態(tài)作為新時代中國特色社會主義向世界文明貢獻的全新成果，實現(xiàn)了對馬克思世界歷史理論的趨向性反映與超越性回歸。一方面，人類文明新形態(tài)的超資本性與屬人民性特質具備全球適應性價值。與資本主義文明相比，人類文明新形態(tài)超越了資本主義的逐利性、霸權性等特質，始終堅持屬人民性，內賦著人民至上、以人民為中心等基本發(fā)展理念。隨著資本主義內在矛盾不斷激化，尤其是資本主義國家人民群眾自我意識的覺醒和發(fā)展權益的提升，人類文明新形態(tài)所展現(xiàn)出的價值更加具有全球認可度。另一方面，人類文明新形態(tài)命運與共的主張超越了舊文明的狹隘認知，具有著鮮明的未來指向性。命運與共是人類文明新形態(tài)面向未來的價值宣示，其充分立足于世界整體歷史的發(fā)展前景，將世界構建成一個你中有我、我中有你的命運共同體，徹底突破了舊文明以地域、種族甚至語言、膚色等為標志的區(qū)分標準，真正的把世界看成聯(lián)合體，具有鮮明的未來指向性。

人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實性生成和構建是與世界歷史的前進發(fā)展互為關聯(lián)的，是有著具體實踐主張與行為理念的，實現(xiàn)了對世界文明歷史進程的有機推進。作為一種全新的文明樣態(tài)，人類文明新形態(tài)必將吸收、融匯全人類文明的有益成果，為世界文明的大繁榮、大發(fā)展增添新亮色。

二、馬克思世界歷史理論視域下人類文明新形態(tài)的基本特征

文明形態(tài)是人類文明演進、發(fā)展的階段性呈現(xiàn)，更是一種文明不斷向更高級階段躍進的前提樣態(tài)。中國特色社會主義所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)作為世界文明歷史進程中的全新文明成果，既具備著不同于資本主義文明的特征，又有著獨特的社會主義文明特征。人類文明新形態(tài)是立足中國實際、遵循文明發(fā)展規(guī)律、本著關懷人類前途命運發(fā)展的情懷而開創(chuàng)的文明樣態(tài)，具備階段性、人民性、全面性、包容性與未來性相統(tǒng)一的基本特征。

(一)人類文明新形態(tài)遵循文明發(fā)展規(guī)律，其產生與發(fā)展具備鮮明的階段性特征

文明形態(tài)作為人類文明前進發(fā)展的成果展現(xiàn)，遵循著文明發(fā)展的一般性規(guī)律，是沿著世界文明的基本軌道向前推進的。在不同的歷史發(fā)展階段、不同的國情實際下，文明的發(fā)展形態(tài)總是呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，具備明顯的階段性特征。

人類文明形態(tài)向來不是單一的而是多樣的，而多樣的文明形態(tài)演進變遷則必然造成階段性的發(fā)展特征。對于文明形態(tài)的理解可以從廣義與狹義兩個層面展開。廣義的文明形態(tài)是指社會由低級向高級形態(tài)發(fā)展演進中所表現(xiàn)出來的基本社會樣態(tài)，狹義的文明形態(tài)是指人類社會的不同地域、民族基于不同的生產力、制度與文化差異等因素而形成的基本文化樣態(tài)。無論是社會樣態(tài)還是文化樣態(tài)，文明形態(tài)作為一種文明成果總是表現(xiàn)出多樣性。歷數(shù)人類社會發(fā)展至今所呈現(xiàn)的基本文明樣態(tài)，社會樣態(tài)呈現(xiàn)出奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會以及未來的共產主義社會等基本形態(tài)。文化樣態(tài)則呈現(xiàn)為紛繁多樣的文明，按照文明產生地域可分為希臘文明、雅典文明、阿拉伯文明、中華文明等，按照文明對應的社會發(fā)展階段可分為封建文明、資本主義文明、社會主義文明等。如此多樣的文明類型既將人類社會塑造成為一個文明的匯集體，同時又在文明的興衰間展現(xiàn)著文明形態(tài)的階段性特征。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義向人類社會貢獻的全新文明成果，遵循著文明發(fā)展的一般性規(guī)律，其之所以稱為新形態(tài)，必然意味著其具有不同于以往的新內涵。同時，稱其為新形態(tài)也內涵了其階段性特征，即必將隨著時代發(fā)展而被更高級的新形態(tài)所替代。正如馬克思所言，“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產物”[1]222。因此，對待人類文明新形態(tài)的正確態(tài)度是要堅持以辯證的思維看待其階段性與發(fā)展性的關系，正確認識其內在的階段性特征。

(二)人類文明新形態(tài)內蘊社會主義性質，歸根結底具備人民本位的人民性特征

人類文明新形態(tài)的本質特征是其歸屬于社會主義的性質，其是中國特色社會主義的階段性發(fā)展成就。習近平同志在慶祝中國共產黨成立100周年大會的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]這一論述深刻表達了中國特色社會主義與人類文明新形態(tài)的內在關系，傳達了人類文明新形態(tài)歸屬于社會主義的本質特征。

“世界文明向現(xiàn)代文明的過渡和轉化過程中，資本主義文明在西方資本主義國家現(xiàn)代化進程中逐漸走向成熟?！盵3]而人類文明新形態(tài)則是伴隨著中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程，扎根于中國大地的社會主義實踐基礎上逐漸生成的。由于西方現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化在發(fā)展道路上存在根本性差異，這也必然造成兩種文明形態(tài)之間的本質區(qū)別。資本主義文明實質上堅守著資本導向的發(fā)展邏輯，以私有制為基礎，以殘酷剝削廣大無產階級勞動者作為其文明“進步”的動力源，使資本主義文明的一切因素都從屬于剩余價值的剝削生產，造成了一處處驚心動魄的“文明圖景”。而隨著中國式現(xiàn)代化所產生的人類文明新形態(tài)則規(guī)避了西方現(xiàn)代化發(fā)展的弊端與局限，使發(fā)展的基點與主張始終圍繞人民展開。人類文明新形態(tài)所彰顯的人民性主張不僅體現(xiàn)在“發(fā)展依靠人民”的主體選擇上，更顯現(xiàn)于全民共享、全面共享的發(fā)展理念上。中國特色社會主義始終堅持人民性理念、推進人民性實踐，從“三個有利于”到以人為本再到以人民為中心的發(fā)展理念，從建設小康社會、脫貧攻堅、全面建成小康社會到全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的發(fā)展實踐，中國式現(xiàn)代化實踐始終秉持著為人民的初心、靠人民的信心、與人民共享的衷心與人民同心共建，進而使人類文明新形態(tài)的人民性意蘊更深沉、人民性主張更豐富、人民性實踐更壯闊。正如習近平同志所言，“江山就是人民，人民就是江山”[4]，只有將人民利益比作江山之重，方能砥礪前行、不負人民。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義向人類社會貢獻的全新文明成果，其人民性根源于馬克思主義的人民性立場，厚植于中國式現(xiàn)代化的人民性實踐，在價值主張上超越了包括資本主義文明在內的一切文明形態(tài)，是當今時代最符合人民所期所盼、所思所想的文明樣態(tài)。

(三)人類文明新形態(tài)照應社會發(fā)展全局，在現(xiàn)實發(fā)展中彰顯全面性特征

五大文明(物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明)協(xié)調發(fā)展是人類文明新形態(tài)的基本特征。不同于資本主義文明形態(tài)以犧牲其他領域來換取物質領域取得極大成就的做法，人類文明新形態(tài)統(tǒng)攝社會發(fā)展全局，關乎經(jīng)濟社會發(fā)展的全方面，實現(xiàn)了社會主義五大文明發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一，超越了資本主義社會發(fā)展的紊亂失衡、凌亂無章的狀態(tài)，真正做到了綜合平衡、有序規(guī)范。

全面發(fā)展是辯證唯物主義的原則屬性，更是指導社會有機體健康運行的基本法則。在恩格斯看來，“社會主義者要求的是整個社會生產體系的全面變革”[5]，而整個社會生產體系的全面變革必然帶來上層建筑的全面調整，進而推動整個社會大局的全面發(fā)展。對于資本主義文明形態(tài)而言，其唯利是圖、唯資本至上的發(fā)展導向斷然不能實現(xiàn)超越單一物質領域而走向全面發(fā)展，必然會造成一種短視、失衡的畸形狀態(tài)。對比中國特色社會主義發(fā)展而來的人類文明新形態(tài)，在物質文明方面，人類文明新形態(tài)堅持人民共享的價值目標和公有制的光明前景，遠離資本邏輯的扭曲導向和私有制的弊端。在政治文明方面，人類文明新形態(tài)踐行民主政治的協(xié)商一致和全過程人民民主的實際運行，遠離金錢政治的民主亂象和程序偽民主的實踐。在精神文明方面，人類文明新形態(tài)趨向于人文情懷的現(xiàn)實構建和價值理性的積極弘揚，遠離個人主義的無限膨脹和工具理性的肆意泛濫。在社會文明層面，人類文明新形態(tài)維持著和諧治理的社會大局與平等獨立的有序狀態(tài)，遠離自由無序的混亂現(xiàn)象和階層分裂的等級落差。在生態(tài)文明層面，人類文明新形態(tài)秉承生態(tài)友好的發(fā)展理念和綠色開發(fā)的發(fā)展實踐，遠離先污后治的錯誤觀念和無限開發(fā)的錯誤主張。人類文明新形態(tài)所造就的五大文明協(xié)調發(fā)展樣態(tài)使其成為超越資本主義文明的更為先進的文明形態(tài)。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義向人類社會貢獻的全新文明成果，其全面性主張是其致力于社會發(fā)展建設的應有之義。同時，作為當代社會最先進的文明樣態(tài)，它所展現(xiàn)的是超越資本主義發(fā)展不平衡、不完善的樣態(tài)，是追求構建馬克思主義所主張的實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的基礎樣態(tài)，更是賦予文明以全面協(xié)調的新內涵、為世界文明演進發(fā)展所趨向的模范樣態(tài)。

(四)人類文明新形態(tài)堅持開放包容品格，在內外互通發(fā)展中呈現(xiàn)包容性特征

文明形態(tài)首先是作為一種文明而產生，從文明的意義上講，其必然具備文明融匯生成的發(fā)展過程，必然包含著文明的繼承揚棄、互鑒互通甚至革命性重塑的發(fā)展環(huán)節(jié)。人類文明新形態(tài)作為在中國大地上樹立起來的新文明樣態(tài)，充分繼承發(fā)展了中華文明的合理因素，同時吸收借鑒了人類文明的積極成果，從而呈現(xiàn)出了包容性的發(fā)展格局。

包容性是中華文明生生不息、綿延至今的重要品質，也是中華文明實現(xiàn)繼承式創(chuàng)新、超越式發(fā)展的必然要求。人類文明新形態(tài)既是社會主義文明的全新文明成果，也是中華文明在新時代呈現(xiàn)出來的最新文明成就，是吸收一切人類文明發(fā)展寶貴經(jīng)驗所塑造的嶄新樣態(tài)。因此，對一切優(yōu)秀文明的包容互鑒、開放吸收是其基本特性。首先，人類文明新形態(tài)充分汲取了中華優(yōu)秀文明的內涵養(yǎng)分，是繼往開來的文明形態(tài)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，積淀了深厚的文化氣韻與精神稟賦，成為中華民族生生不息、頑強生長的強大支撐，也造就了獨屬于中華民族的鮮明標識。從獨善其身的內在要求到兼濟天下的博大胸襟，從家國一致的內生情懷到協(xié)同萬邦的大同理念，從克己奉公的擔當意識到命運與共的全球觀念，人類文明新形態(tài)所內涵的文明基因與價值追求同中華文明所保持的精神稟賦一脈相承，成為中華文明創(chuàng)新性轉化、創(chuàng)造性發(fā)展最具代表性的當代呈現(xiàn)。其次，人類文明新形態(tài)吸收借鑒了世界其他文明的有益成果，是包容并蓄的文明形態(tài)。無論中華文明還是世界其他文明，都屬于人類文明大家園中的一份子，都有其絢麗獨特的魅力和深邃廣遠的歷史?！叭祟愇拿鞫鄻有再x予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產生進步?！盵6]524人類文明新形態(tài)便是基于“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”[6]544的理念，立足中國實際并吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果的文明產物。當然，在借鑒其他文明的進程中不能去中國化，而應當堅定地樹立起中華文明的文化自信，以自立自強的態(tài)度對待一切文明成果，豐富人類文明新形態(tài)的理論與實踐內涵。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義向人類社會貢獻的全新文明成果，包容性特征是其在內外互通發(fā)展實踐中所秉承的基本要求與主張。正是基于這一特征，人類文明新形態(tài)在與世界文明的交流交融交鋒中能夠兼收并蓄、協(xié)同發(fā)展，以“任爾東南西北風”的堅韌之勢成為中華文明的精粹、世界文明的樣板。

(五)人類文明新形態(tài)觀照人類前途命運，在發(fā)展前景上展現(xiàn)未來性特征

“人類文明新形態(tài)不是在諸多并存的文明形態(tài)中出現(xiàn)的一個新的文明家族，而是說，在總體性質上看，如果人類文明代表著世界歷史進步方向的話，這種新的文明形態(tài)就獲得了質的意義上的提升。”[7]人類文明新形態(tài)正是建立在中國與世界統(tǒng)一發(fā)展關系上所形成的文明成果，以觀照人類前途命運為核心要義，為構建人類命運共同體提供了價值主張與實踐基礎，充分彰顯未來性特征。

對于人類文明新形態(tài)的理解絕不能建立在割裂中國與世界關系的認知基礎上，應該認識到人類文明新形態(tài)既是一種文明樣態(tài)所造就的實存基礎，又是一種思想理念所形成的價值主張，更是中國向世界所展現(xiàn)的一種引領性實踐。馬克思通過分析資本主義經(jīng)濟發(fā)展的運行規(guī)律、揭示資本私有制所造成的剝削本質進而痛斥以資本為導向的資本主義文明，全面頌揚以人民為導向的社會主義文明，從而為世界文明歷史的發(fā)展規(guī)劃了基本行進路向?！榜R克思畢生的努力在于宣告，對資本邏輯的批判，本質上就是對資本邏輯支配人類這一現(xiàn)存世界秩序的批判?！盵7]因此，批判資本邏輯、改變世界現(xiàn)存文明發(fā)展秩序的前提便是要駕馭資本邏輯，建構人類文明發(fā)展新邏輯、新路向，并在批判現(xiàn)實的實踐中完善推進。人類文明新形態(tài)是世界文明歷史中的階段性呈現(xiàn)，其所內涵的關懷人類前途命運的主張使其具備了成為未來主流文明樣態(tài)的現(xiàn)實性與可能性。具體而言，從人民性的價值主張上，人類文明新形態(tài)契合各民族國家最多數(shù)人的心愿與訴求，特別是為解決事關人民生存與發(fā)展的基本問題上提供了價值引領。從全面性的內在形式上，它要求實現(xiàn)全社會、各領域事業(yè)的協(xié)同一致發(fā)展，特別是為一些國家解決發(fā)展失衡與社會無序的現(xiàn)實問題提供發(fā)展啟示。從包容性的獨特品格上，它踐行了文明包容互鑒、融合共生的基本主張并開拓了文明多樣的發(fā)展前景，特別是對當今世界各文明沖突所造成的種種隱患提供了現(xiàn)實歸引。概言之，人類文明新形態(tài)所具備的關懷世界的整體性價值追求有力證實了其發(fā)展的未來性指向。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義向人類社會貢獻的全新文明成果，其未來性特征是以其自身所具有的能夠引領時代的價值主張與現(xiàn)實實踐加以體現(xiàn)的?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?，只有引領時代才能走向世界?！盵6]66人類文明新形態(tài)作為世界文明史中的嶄新形態(tài)，走向世界、引領時代是其使命任務，更是中國向世界文明發(fā)展貢獻中國方案、中國主張的必然要求，特別是在西方文明信仰危機、價值危機頻現(xiàn)的關鍵時刻，人類文明新形態(tài)向世界解答了“人類應該向何處去”的時代課題。

三、馬克思世界歷史理論視域下人類文明新形態(tài)的未來指向

馬克思主義科學地揭示了人類文明發(fā)展必然朝著共產主義方向演進的趨勢，為人類文明擘畫了未來的發(fā)展前景。人類文明新形態(tài)是馬克思主義所設想的共產主義文明形態(tài)的當代呈現(xiàn)，其對于世界文明的發(fā)展必然具備引領作用，昭示著人類文明的發(fā)展方向?；貧w至馬克思的世界歷史理論視域下把握人類文明新形態(tài)的未來指向，既需要認識到其與中國特色社會主義文明發(fā)展之間的關聯(lián)，又要把握其對于全人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性貢獻。

(一)人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義文明發(fā)展的必然形態(tài)

人類文明新形態(tài)是在中國發(fā)展實踐中歷經(jīng)漫長發(fā)展、經(jīng)過幾代人充實完善，在當代社會主義發(fā)展條件下質變而成的文明產物。同時，中國特色社會主義本身便是一個融匯諸多要素的多維系統(tǒng)，其作為一個完整系統(tǒng)也必然要經(jīng)歷由量變到質變的發(fā)展過程，實現(xiàn)從初級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展躍升。因此，從這個意義上來講，人類文明新形態(tài)作為當今社會的最高文明樣態(tài)，標志著中國特色社會主義所推進發(fā)展的必然走向。

中國特色社會主義正是通過一個由初級向高級、由簡單到系統(tǒng)、由片面向全面的發(fā)展過程，才演變生成了人類文明的新形態(tài)，其之所以被稱為新形態(tài)，包含其本身的完善更新與革故鼎新。人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義道路、理論、制度、文化等因素的系統(tǒng)集成與全新闡釋，是由中國特色社會主義內部各系統(tǒng)要素探索發(fā)展的產物。在道路探索中，中國摸索出了一條中國式現(xiàn)代化道路，以改革開放的開拓奮進徹底摘掉貧窮帽子，并意氣風發(fā)地奔向第二個百年奮斗目標。在理論探索中，中國始終將推進“兩個結合”(把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合)作為重要任務，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論新飛躍、獲取理論新武裝。制度探索中，中國不斷完善制度更新、落實制度實踐，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使制度成為激活、保鮮現(xiàn)代化事業(yè)的關鍵因子。在文化探索中，中國高度重視中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，善于從優(yōu)秀文化中汲取治國理政的經(jīng)驗智慧，并以文化共識匯聚起同心共筑復興夢的雄厚力量。正是通過中國特色社會主義道路、理論、制度、文化等系列因素的不斷探索實踐，才使得社會主義各項文明因素不斷取得新成就，進而使文明質變?yōu)樾滦螒B(tài)。這充分表明，作為階段性文明成就的人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義面向未來所展現(xiàn)出的必然形態(tài)，也是社會主義不斷實現(xiàn)文明更新、完善的目標樣態(tài)。

(二)人類文明新形態(tài)為全人類文明的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新選擇

人類文明新形態(tài)作為世界文明的全新成果，超越了民族國家、意識形態(tài)、觀念分歧，為全人類文明的創(chuàng)新發(fā)展提供了一種全新選擇。這一全新選擇并非意味著中國特色社會主義文明要推行文明霸權，而是意味著中國特色社會主義文明要向人類社會貢獻價值選擇、路徑選擇與前景選擇。

作為一種文明新形態(tài)，要在世界文明發(fā)展中展現(xiàn)其非凡獨特之處，必然要從理念上、實踐上、前景上展現(xiàn)出其遠超于包括資本主義文明在內的一切舊文明形態(tài)的優(yōu)越性。在價值選擇上，人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展提供了符合全人類價值的發(fā)展理念，呼應了全人類的共同訴求。弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值不僅是中國的時代呼聲與實踐主張，更是全人類的時代訴求，充分體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)是極具歷史責任感與道義感的文明樣態(tài)。在路徑選擇上，人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展鋪設了一條中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，其彰顯的基本特征具備導向性的綱領意義。中國式現(xiàn)代化道路是現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律在中國道路中的實踐確證，是以社會主義的基因灌輸其間的文明道路，充分觀照著全體人民共同富裕、協(xié)調發(fā)展、和諧共生、和平發(fā)展等系列問題，為人類社會現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展貢獻了方法啟示。在前景選擇上，人類文明新形態(tài)向世界文明發(fā)展呈現(xiàn)出了一幅共產主義的文明圖景，是最符合人類發(fā)展規(guī)律的文明樣態(tài)。作為在社會主義土壤上盛開的文明之花，人類文明新形態(tài)必然有著生生不息的發(fā)展活力和無限潛力，也必將以合乎人類社會演進規(guī)律的發(fā)展態(tài)勢走向文明的最高形態(tài)——共產主義文明樣態(tài)。