論儒家文化對(duì)《白鹿原》的塑造

劉蕓

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委組織部，河南 鄭州 450046）

《白鹿原》是由陜西作家陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作而成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，全書(shū)共50余萬(wàn)字，涉及的人物形象就多達(dá)上百個(gè)。有評(píng)論家認(rèn)為：“《白鹿原》本身就是幾乎總括了新時(shí)期中國(guó)文學(xué)全部思考、全部收獲的史詩(shī)性作品?！保?］小說(shuō)以白鹿兩家的宗族矛盾為主線，集中展現(xiàn)了儒家倫理道德和宗法制度在新時(shí)期的時(shí)代巨變中所經(jīng)歷的興衰變化，而白鹿兩家的后人，如白孝文、鹿兆鵬、白靈等便是在這種政治和文化沖突中走向各自的命運(yùn)?！栋茁乖返墓适掳l(fā)生時(shí)間正是以農(nóng)耕文明為依托的儒家文化面臨多方挑戰(zhàn)的清末民初時(shí)期，作者憑借其廣闊的文化視野和高超的敘事能力將儒家文化在這一時(shí)期遭遇的挫敗通過(guò)小說(shuō)藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)。在小說(shuō)中，儒家文化不僅主導(dǎo)著原上人民的生產(chǎn)生活方式，更塑造著原上人民的文化心理結(jié)構(gòu)，使其成為民族文化集體無(wú)意識(shí)的一部分，深刻地影響著人物的行為選擇和命運(yùn)走向。因此，研究《白鹿原》就必然要對(duì)其所表達(dá)的儒家文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入了解。

1 儒家文化統(tǒng)攝下的“白鹿原”

從小說(shuō)的藝術(shù)角度來(lái)看，“白鹿原”這片土地既是一個(gè)歷史上真實(shí)存在的物理空間，有著關(guān)中地區(qū)的風(fēng)俗民情，同時(shí)又是小說(shuō)故事的發(fā)生地，是一個(gè)由作者虛構(gòu)而成的、有著某種封閉性的場(chǎng)域。在這片經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的土地上，儒家文化像是一只無(wú)形的手，雖然看不見(jiàn)摸不著，但卻實(shí)實(shí)在在地影響著每一個(gè)人的生活，從宗族權(quán)力的運(yùn)作模式到一個(gè)普通農(nóng)民的言行舉止都要受到這種文化傳統(tǒng)的束縛和規(guī)訓(xùn)。［2］也正是這樣才使得在儒家文化統(tǒng)攝下的“白鹿原”雖然經(jīng)受著一次又一次的文化沖擊，但仍然憑借其穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)堅(jiān)強(qiáng)地生存下來(lái)，繼續(xù)繁衍生息。

1.1 耕讀傳家的生活方式

在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，“耕讀傳家”是富裕農(nóng)戶的一種理想的生活方式，所謂“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田”說(shuō)得正是此事?！案x”二事包含著鄉(xiāng)民們?cè)谖镔|(zhì)和精神上的雙重追求。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)耕是人們生存的必要手段，是其生命中最重要的一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)活動(dòng)也使得鄉(xiāng)民們對(duì)土地和自然有著天然的親切和崇拜之情。春種秋收、完全仰賴自然時(shí)令的農(nóng)耕活動(dòng)既保證了鄉(xiāng)民們基本的生活需求，也使其擁有了一種精神上的充盈感?！栋茁乖分械陌妆吕蠞h，雖已古稀之年但仍要堅(jiān)持每天下地勞動(dòng)，同長(zhǎng)工鹿三一起整飭田產(chǎn)，可見(jiàn)耕種對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅僅是維持生存的手段，更能使其在精神上得到一種滿足。

耕種可以事稼穡、豐五谷，為生存奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而讀書(shū)則是人們實(shí)現(xiàn)自身精神追求最為常見(jiàn)、也最有效的途徑。白嘉軒一生最敬重的便是“讀書(shū)人”朱先生，為了方便村里的孩子讀書(shū)，他還專(zhuān)門(mén)帶領(lǐng)族人修了學(xué)堂，即便是自家長(zhǎng)工的兒子——黑娃，白嘉軒也自愿資助其上學(xué)。同時(shí)，讀書(shū)也是傳統(tǒng)社會(huì)中人們認(rèn)為能夠光宗耀祖的唯一方式，鹿家祖上雖然靠做勺勺客積下了萬(wàn)貫家財(cái)，但其祖先死前仍留下遺命，讓其后代子孫讀書(shū)做官，考取功名后在祖先墳上放炮，以告慰祖宗。在白鹿原這片土地上，耕讀傳家既是一種生活方式，同時(shí)也寄托著代代鄉(xiāng)民的文化和精神追求，是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑。［3］

1.2 “白鹿”意象所代表的自然崇拜

在《白鹿原》中，“白鹿”這一意象是至關(guān)重要的，“白鹿”既是這片土地的名稱(chēng)，同時(shí)也代表著原上的兩大家族——白家和鹿家。因而，“白鹿”這一意象已經(jīng)超越了一般的文學(xué)形象，上升成為整部小說(shuō)的一種精神圖騰，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)民們樸素的自然崇拜的天人觀。在《白鹿原》中，“白鹿”一方面是祥瑞的象征；另一方面也代表著一種神圣的理想和追求，是真善美的化身。在整部小說(shuō)中，“白鹿”這一意象忽隱忽現(xiàn)，時(shí)而清晰，時(shí)而模糊，總是在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，冥冥之中預(yù)示著人物的前途和命運(yùn)?！鞍茁埂币庀蟮谝淮纬霈F(xiàn)是在白嘉軒去請(qǐng)風(fēng)水先生的路上，他在雪中發(fā)現(xiàn)了一株形似“白鹿”的植物，并看到一只如夢(mèng)似幻的白鹿從原上飛奔而過(guò)，白嘉軒的命運(yùn)也從此刻開(kāi)始發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，其從一個(gè)無(wú)法生育后代的“不肖子孫”轉(zhuǎn)而成為白鹿原的族長(zhǎng)，承擔(dān)起維護(hù)傳統(tǒng)道德和秩序的使命。

此外，“白鹿”還充當(dāng)著原上的“守護(hù)神”角色，是鄉(xiāng)民們溝通天人的使者，就連在建塔鎮(zhèn)壓田小娥冤魂時(shí)，人們?nèi)圆煌谒哪媳眱擅娓骺躺弦恢恍蚊蔡禺惖陌茁?。在小說(shuō)中，朱先生和白靈二人儼然就是“白鹿”圖騰的化身，二人一個(gè)是馳名天下的關(guān)中大儒，學(xué)問(wèn)精深，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，在白鹿原上簡(jiǎn)直是神一樣的人物；另一個(gè)則是集真善美于一身的進(jìn)步青年，為革命理想獻(xiàn)出了自己的生命，且二人死后文中都有“白鹿”出現(xiàn)?！鞍茁埂币庀笠环矫姹憩F(xiàn)了原上鄉(xiāng)民對(duì)自然的敬畏和崇拜；另一方面也體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)中的天人合一的思想，具有廣闊深厚的文化內(nèi)涵。

1.3 家族化的生存策略

在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力較為低下，個(gè)人只有依靠血緣關(guān)系結(jié)成一個(gè)整體才能夠更好地抵御風(fēng)險(xiǎn)，而以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化正是傳統(tǒng)儒家文化的重要組成部分。在此背景下，家族不僅僅是一個(gè)繁衍后代的情感場(chǎng)域，其更承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)等多重功能，個(gè)人必須在家族的蔭庇之下才能謀得更好的發(fā)展。但這種家族文化在為個(gè)人提供保護(hù)的同時(shí)也極大地限制了個(gè)人的身心自由，有其自身的局限性。對(duì)于白嘉軒而言，此生唯一重要的事便是維系家族的穩(wěn)定發(fā)展，而傳宗接代正是保持家族延續(xù)的頭等大事。所以，年輕的白嘉軒不惜散盡家財(cái)也要為自己續(xù)弦，以保住白家的香火。對(duì)鹿子霖而言也同樣如此，他最重要的事情便是努力培養(yǎng)兒子兆鵬和兆海，以便將來(lái)有一日二人能夠光耀門(mén)楣。

這種家族化的生存策略有一種內(nèi)在的殘酷性。白嘉軒依循著“嫡長(zhǎng)子繼承制”的宗族觀念，竭力教育長(zhǎng)子白孝文，使其能夠接替自己成為新一代的族長(zhǎng)，以保證家族在原上的地位和權(quán)力。沒(méi)曾想白孝文忤逆其意，與祖宗禮法所不容的田小娥走到了一起，此時(shí)家族文化的殘酷性便顯現(xiàn)出來(lái)。白嘉軒完全不顧念父子親情，當(dāng)眾嚴(yán)懲白孝文，并將其逐出家門(mén)，任其自生自滅。在這里，家族的延續(xù)蓋過(guò)了最基本的人倫情感，白嘉軒也成為一個(gè)殘酷無(wú)情的宗法家族文化的衛(wèi)道士，一切不利于家族生存的人和事物都要被其排除在外。［4］

2 從儒家思想衍生出的宗族文化

儒家思想派生出的宗族文化在中國(guó)延續(xù)千年，其與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切地聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村最穩(wěn)定的文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尤其是宋代之后以朱熹為代表的理學(xué)家呼吁加強(qiáng)封建人倫關(guān)系，倡導(dǎo)在各地修建宗祠、祭拜祖先、制定族規(guī)，封建宗族文化由此走向鼎盛。陳忠實(shí)曾在一次采訪中談到：“白鹿原上，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)不是別的，而是幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)存留下來(lái)的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀所形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風(fēng)情。”［5］此處的倫理規(guī)范正是以宗族為核心所建立的一套行為準(zhǔn)則，再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身的封閉性，使其具有了強(qiáng)大的生命力，經(jīng)久不衰。

2.1 祠堂——規(guī)訓(xùn)與懲罰的公共空間

祠堂這一空間是封建宗法制度的物質(zhì)體現(xiàn)，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中有著舉足輕重的地位，它既是供奉祖先靈位的場(chǎng)所，也是討論族中重大事務(wù)的會(huì)場(chǎng)，同時(shí)它還承擔(dān)著婚喪嫁娶等事宜的祭祀功能。但在《白鹿原》中，陳忠實(shí)重點(diǎn)展現(xiàn)的卻是祠堂這一公共空間所具有的規(guī)訓(xùn)與懲罰功能。《白鹿原》集中描寫(xiě)了多次發(fā)生在祠堂內(nèi)的懲戒場(chǎng)面，如針對(duì)族人白狗蛋的不軌行為，白稼軒與族中老人商量后決定“對(duì)白狗蛋田小娥用刺刷各打四十”，［6］接著由族中四位年高德劭的男性執(zhí)行刑罰，整個(gè)過(guò)程充滿了儀式感?！栋茁乖分械倪@些發(fā)生在祠堂里的懲罰場(chǎng)面大都有著極強(qiáng)的示范效應(yīng)，除了達(dá)到懲罰犯錯(cuò)者的效果之外，更重要的是要對(duì)圍觀的族人起到一定的警示作用，避免其有類(lèi)似的行為出現(xiàn)。

此外，祠堂在白鹿原的遭遇也預(yù)告著儒家文化在新時(shí)代所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在小說(shuō)中，祠堂經(jīng)歷了“修復(fù)—破壞—重修”三個(gè)階段，這也在一定程度上表明了作者陳忠實(shí)對(duì)儒家文化的矛盾心理，作者明白傳統(tǒng)文化阻礙著現(xiàn)代文明的發(fā)展，但又對(duì)傳統(tǒng)文化充滿眷戀之情。故而，當(dāng)黑娃帶頭的“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)失敗之后，白嘉軒再次帶領(lǐng)族人將祠堂“完全按照原來(lái)的格局復(fù)原過(guò)來(lái)”，表面上看這是一次傳統(tǒng)儒家文化的勝利，但這勝利也如同那塊刻著《鄉(xiāng)約》的石碑一樣滿是裂痕。

2.2 族譜——父權(quán)主導(dǎo)的歷史場(chǎng)域

族譜是一個(gè)家族的生命史，包含著一個(gè)家族的源起、活動(dòng)軌跡、著名人物等重要信息，是一個(gè)家族歷史的見(jiàn)證者，家族成員在族譜中的地位按照血緣關(guān)系來(lái)確定。同時(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這又是一個(gè)由男性主導(dǎo)的歷史場(chǎng)域，只有男性才有資格被寫(xiě)進(jìn)族譜，成為家族的一份子，而女性即使被寫(xiě)進(jìn)族譜也只能作為丈夫的附屬而存在。在宗法文化興盛的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，被寫(xiě)進(jìn)族譜意味著得到了整個(gè)宗族的認(rèn)可，正式成為宗族的一員。

《白鹿原》中的黑娃因?yàn)閹е镄《鸹氐皆?，但遭到白嘉軒和父親鹿三的反對(duì)，堅(jiān)決不同意將田小娥寫(xiě)入族譜，后來(lái)逐漸走向了革命和反叛之路，以致黑娃第一次行動(dòng)時(shí)就將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了放逐自己的祠堂。最終，黑娃在朱先生的教化之下由充滿野性和叛逆精神的“黑娃”變成有謙謙君子之風(fēng)的“鹿兆謙”，而這一認(rèn)祖歸宗的儀式也是在祠堂中進(jìn)行的，黑娃被重新歸入族譜，正式成為白鹿家族的一員。黑娃最終的回歸有著強(qiáng)烈的象征意義，原本砸祠堂、毀鄉(xiāng)約的儒家文化的反叛者在經(jīng)歷了數(shù)次暴力、殘酷的革命之后，還是回頭走向了傳統(tǒng)儒家文化的懷抱。從這里不難看出作者陳忠實(shí)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生命力仍保有一份信心，渴望能在時(shí)代巨變下尋求一條新的救贖之路，作為一股新鮮的血液注入現(xiàn)代文明中。

2.3 族長(zhǎng)——絕對(duì)的精神權(quán)威

著名學(xué)者秦暉在《傳統(tǒng)中華帝國(guó)的鄉(xiāng)村控制》一書(shū)中將傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村治理模式總結(jié)為：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理靠鄉(xiāng)紳”五句話。［7］而《白鹿原》中的鄉(xiāng)村治理模式正是其所說(shuō)的“宗族自治”，在這片土地上，真正發(fā)揮作用的是依靠宗法制度所建立起的一套宗族管理體系，而族長(zhǎng)就是這套體系中的絕對(duì)權(quán)威。在《白鹿原》中，族長(zhǎng)白嘉軒不但肩負(fù)著管理族人、處理日常事物的行政責(zé)任，同時(shí)也負(fù)責(zé)對(duì)族人進(jìn)行道德教化，懲治那些“傷風(fēng)敗俗”的族人。因此，作為白鹿村的族長(zhǎng)，不僅需要具有相當(dāng)強(qiáng)的決斷能力和管理能力，同時(shí)也必須是鄉(xiāng)民心中的道德標(biāo)桿，令鄉(xiāng)民發(fā)自內(nèi)心地尊重族長(zhǎng)的權(quán)威。

從這個(gè)角度來(lái)看，白嘉軒這位族長(zhǎng)是相當(dāng)合格的。和平時(shí)期，他帶領(lǐng)族人為村里的孩子修學(xué)堂、請(qǐng)先生，日常充當(dāng)鄰里矛盾的調(diào)停人，且在與鹿子霖因爭(zhēng)地發(fā)生矛盾時(shí)主動(dòng)做出讓步，自愿將土地讓出，還因此獲得了“仁義白鹿村”的美名。天氣大旱時(shí)期，白嘉軒更是展現(xiàn)了其作為一族之長(zhǎng)的能力和決心，不惜以死酬神，為村民求雨，此時(shí)的族長(zhǎng)白嘉軒具有某種“巫師”的神性，是天人溝通的媒介。瘟疫爆發(fā)時(shí)，鄉(xiāng)民們迂腐地認(rèn)為是田小娥的鬼魂作祟，紛紛焚香跪拜，白嘉軒不信傳言，組織鄉(xiāng)民建寶塔，穩(wěn)住人心。故而，《白鹿原》中的族長(zhǎng)既是族中具體事物的實(shí)際管理者，也是儒家文化滲入舊鄉(xiāng)村倫理道德的化身。

3 儒家文化塑造下的人物群像

《白鹿原》之所以具有持久的藝術(shù)魅力，很大程度上就得益于其創(chuàng)造出了一系列深入人心的人物形象。如腰板永遠(yuǎn)挺直的族長(zhǎng)白嘉軒、狡猾膽怯的鹿子霖、美麗迷人但命運(yùn)悲慘的田小娥、超然物外、運(yùn)籌帷幄的朱先生等，作者正是通過(guò)這些人物的命運(yùn)浮沉來(lái)描繪20世紀(jì)前半葉中國(guó)的民族秘史，剖析在儒家文化浸潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的鄉(xiāng)民的文化心理結(jié)構(gòu)，試圖為傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展尋找一條出路。

3.1 儒家文化的布道者——朱先生

在《白鹿原》中，朱先生幾乎是神一樣的存在，其身上集中了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的全部?jī)?yōu)秀品格，真正做到了孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。陳忠實(shí)曾在其自述中談到，“朱先生是《白鹿原》中唯一一個(gè)有比較完整的生活原型的人物，其生活原型是清朝滅亡之前最后一茬舉人——陜西藍(lán)田縣的牛兆濂”，［8］而牛兆濂此人正是清末民初關(guān)中學(xué)派的代表人物，被譽(yù)為“橫渠以后關(guān)中第一人”。作者以此人作為朱先生的人物原型，足見(jiàn)其對(duì)傳統(tǒng)儒家理想人格的熱愛(ài)與渴慕。朱先生是一位有著強(qiáng)烈的文化自尊和社會(huì)使命感的人物，他六次拒絕方巡撫的聘任，甘愿回到白鹿原上著書(shū)立說(shuō)、教書(shū)育人，這是儒家知識(shí)分子最理想的生活狀態(tài)。同時(shí)，他也通過(guò)自己的言傳身教將以“仁義”為本的儒家文化散布到白鹿原上。對(duì)族長(zhǎng)白嘉軒來(lái)說(shuō)，姐夫朱先生簡(jiǎn)直就是其人生路上的精神導(dǎo)師，每逢大事不決便要到“白鹿書(shū)院”請(qǐng)教朱先生，也正是在這一來(lái)一往的過(guò)程中，朱先生將自己的儒家理想潛移默化地滲入了白嘉軒的心中，再通過(guò)白嘉軒來(lái)影響白鹿村的鄉(xiāng)民。

朱先生的去世，不僅是一個(gè)生命的終結(jié)，更是其所代表的儒家文化、理想人格在新時(shí)代的全面隕落，萬(wàn)民送葬的場(chǎng)景飽含著作者對(duì)儒家理想人格的贊美和惋惜。朱先生深知傳統(tǒng)文化的衰落已不可避免，只能與其所皈依的文化一起化身白鹿精靈，消失在茫茫的白鹿原上。

3.2 儒家文化的踐行者——白嘉軒

白嘉軒是小說(shuō)中最為核心的人物形象，陳忠實(shí)在其寫(xiě)作手記中曾這樣評(píng)價(jià)白嘉軒：“他身處于封建社會(huì)政權(quán)形式已經(jīng)解體，但他的社會(huì)心態(tài)仍然在延續(xù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)意識(shí)。白嘉軒身上負(fù)載了這個(gè)民族最優(yōu)秀的精神，也負(fù)載了封建文明的全部糟粕，和必須打破、消失的東西。這些東西都集中在他身上有時(shí)就變成非常殘忍的一面，吃人的一面。如白嘉軒對(duì)田小娥的全部殘害就是他精神世界的封建性在起作用?！保?］可以說(shuō)，白嘉軒是一個(gè)非常徹底的人物，他完全按照封建禮義和儒家宗法來(lái)做人做事，即便是經(jīng)歷了一次又一次的社會(huì)革命也難改其志。哪怕是對(duì)待自己的親兒子，白嘉軒也絕不手軟，非但在族人面前把他打得遍體鱗傷，還將其逐出家門(mén)，是生是死不再過(guò)問(wèn)。如果說(shuō)朱先生是那個(gè)真正掌握了儒家文化精髓的布道者的話，那么白嘉軒便是儒家文化最忠誠(chéng)的踐行者和捍衛(wèi)者。

白嘉軒的文化水平不高，一生都在和土地打交道，他自然不能像朱先生那樣，具有很強(qiáng)的文化反思能力。儒家文化對(duì)他而言不是一個(gè)精神上的歸宿，而是一套倫理道德準(zhǔn)則，他只要按照這套準(zhǔn)則去行事就可以了，從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)這套準(zhǔn)則的對(duì)與錯(cuò)。換言之，儒家文化塑造了白嘉軒的人格，成為其文化心理結(jié)構(gòu)中最重要的一部分，像是潛意識(shí)一般的存在，是其所不能察覺(jué)的，自然也談不上反思。儒家文化一方面賦予了其孝悌愛(ài)人、勤勞樸實(shí)的優(yōu)秀品格，另一方面也磨滅了其最基本的人倫感情，所以冷先生才會(huì)說(shuō)：“嘉軒你老弟比我還冷?！保?0］

3.3 儒家文化的反叛者——黑娃與田小娥

在白鹿原上，黑娃與田小娥是為宗族所不容的邊緣人，只能委身于村邊的破窯洞里勉強(qiáng)度日，還要忍受來(lái)自族人的白眼和侮辱。直到鹿兆鵬的歸來(lái)，才徹底改變了兩人的生活。黑娃之所以走上革命道路，并不是為了革命的崇高理想，只是出于私利的考慮和仇恨的心理，借此來(lái)增強(qiáng)自己的力量，這種革命的不徹底性也就注定其革命之路的坎坷和失敗。對(duì)于儒家文化的反叛，黑娃也是出于一種本能的仇恨，他先是砸掉祠堂、毀壞鄉(xiāng)約，以雪當(dāng)初不被宗族接納之恥，然后其又揮棒打斷了白嘉軒總是直挺挺的腰桿，至此，黑娃徹底與儒家傳統(tǒng)文化決裂，成為一個(gè)混跡江湖的浪蕩子，精神上找不到歸宿。直到其受了朱先生的教化，才又重新回到儒家文化的懷抱之中，只可惜此時(shí)的儒家文化已然失去了其賴以生存的土壤。

與黑娃相比，田小娥的遭遇更是令人唏噓。她本就是封建社會(huì)的受害者，年紀(jì)輕輕就要伺候比自己大許多的郭老太爺，和黑娃私奔后又為白鹿宗族所不容，黑娃尚且能參加革命，落草為寇，為自己尋求一條出路，而她除了等待黑娃回來(lái)什么也做不了。于是，肉體便成了其對(duì)抗禮法、謀求生路的唯一籌碼，她既不能像白靈那樣讀書(shū)求學(xué)、參加革命，也被剝奪了成為一個(gè)正常的農(nóng)村婦女的機(jī)會(huì)。她只通過(guò)墮落甚至是自毀來(lái)向封建文化以及那些傷害她的人作出反抗。嚴(yán)格意義來(lái)講，田小娥并不想成為一個(gè)儒家文化的反叛者，她只是想安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)日子，但就是這一點(diǎn)點(diǎn)微小的心愿也難以達(dá)成，她是被儒家文化和宗法制度徹底排除在外的一個(gè)人，只能以自我放逐的方式來(lái)表達(dá)自己的不滿和憤懣。