赫哲族技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的當代價值

●韓玉唯 孫巍巍 李書銳

根據(jù)國務(wù)院印發(fā)的《“十三五”促進民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》的界定，總?cè)丝谠?0 萬人以下的民族即為人口較少民族，全國共有28 個，主要分布在13 個?。▍^(qū)）。赫哲族作為人口較少民族之一，在我國最新人口普查統(tǒng)計中，現(xiàn)有人口5373 人[1]，是我國東北四小民族之一[2]，也是黑龍江省獨有民族。歷史上赫哲族有“魚皮部”“使犬部”等稱謂[3]，赫哲族人口雖少，卻保留了較為豐富且獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如“樺樹皮制作技藝”“赫哲族魚皮制作技藝”等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。目前，我國大力發(fā)展和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，赫哲族的非遺文化得到了一定保護，但是其傳承和創(chuàng)新的情況也存在諸多問題。赫哲族作為我國人口相對特別少的民族，其民族文化處于弱勢地位，易被主流文化同化，失去原有特色。同時，原有赫哲族聚居區(qū)的經(jīng)濟又不斷受到市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟沖擊，導(dǎo)致在赫哲族內(nèi)部缺乏對于傳統(tǒng)文化的重視和非遺保護的意識。在這種局面下，保護和挖掘千百年文化積淀的赫哲族文化，尤其是赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值就顯得特別重要和緊迫，這有利于促進赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也能夠為其他民族非遺保護和傳承提供參考。

一、赫哲族技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目概述

赫哲族主要分布在黑龍江省的“三鄉(xiāng)兩村”，即街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、四排赫哲族鄉(xiāng)和敖其鎮(zhèn)敖其赫哲族村、抓吉鎮(zhèn)抓吉赫哲族村。從最新一次全國人口普查數(shù)據(jù)來看，赫哲族是我國第四少的人口較少民族，他們?nèi)丝陔m少，但是有著豐富而獨特的技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）赫哲族魚皮制作技藝

赫哲族史稱“魚皮部”，其魚皮制作技藝被當今世人最為熟知，赫哲人利用捕獲的魚皮制作成服飾和裝飾畫等，赫哲族魚皮制作技藝成功入選我國第一批的國家級非遺代表性項目。新中國成立之前，赫哲人長期從事著漁獵生活，他們捕魚、食魚，并用魚皮制成穿在身上的衣服，有時也會用魚皮作為房屋的“窗紙”。赫哲族魚皮制作技藝的傳統(tǒng)工序比較費時費力，制作過程包括剝魚皮、晾干、熟軟、縫制、裝飾等步驟，過去這一技藝赫哲族婦女基本都能熟練掌握。隨著時代的發(fā)展，魚皮制品使用越來越少，逐漸被其他現(xiàn)代產(chǎn)品所取代，導(dǎo)致魚皮制作技藝瀕臨失傳。

過去赫哲人制作魚皮畫所采用的魚皮均為野生魚的魚皮，通過對這些天然魚皮的紋理和花紋的良好運用并結(jié)合拼接、染色以及黏貼等方法，制作成魚皮畫，即魚皮剪紙。魚皮剪紙不是單純的剪紙，而是融合了包繡和貼花的獨特剪紙藝術(shù)，為了進一步細化剪紙的內(nèi)容，還廣泛地運用雕刻和染色等技術(shù)。因為赫哲族人信奉薩滿教的原因，所以其內(nèi)容大都是動物的圖案。為了顯出動物的形態(tài)和特征，魚皮剪紙中的動物多為正面或者側(cè)面的形象且造型感染力強、線條粗狂豪放，極具表現(xiàn)力，不但展示了魚皮所具有的特殊的美感，還包含了作者情感。

（二）樺樹皮制作技藝

赫哲族的樺樹皮制作技藝也位列我國第一批國家級非遺項目名錄，樺樹皮制作技藝不但對赫哲族的生產(chǎn)生活影響極深，也深刻地影響了東北其他漁獵民族的生產(chǎn)生活。赫哲人在使用樺樹皮時，一般先用水煮或者是火熏，使樹皮遇熱后變軟，再用力壓平，然后便可裁剪，制成各種用具。樺樹皮制作技藝主要工序有四步，首先剝?nèi)鍢淦?，其次浸煮或熏烤軟化樺樹皮，再次裁剪縫制樺樹皮，最后制作樺樹皮器具上的裝飾圖案。赫哲人利用樺樹皮優(yōu)良的防水、抗腐蝕特性，制作多種生活用具，這種器具輕便，便于攜帶且不易破碎，是赫哲人生產(chǎn)、生活過程中的智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。赫哲人利用樺樹皮制作船只、筐簍、箱盒、碗盤等生產(chǎn)工具和生活用品，器具上壓印各種象征吉祥、豐收、喜慶等花紋和圖案，造型形式多樣，注重實用性和美觀性的統(tǒng)一。

（三）赫哲族傳統(tǒng)漁具制作技藝

赫哲族傳統(tǒng)漁具制作技藝作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，具有很強的民族和地域特征。赫哲族傳統(tǒng)漁具有鈴鐺網(wǎng)和撅達鉤，是黑龍江、松花江和烏蘇里江流域獨有的冬季垂釣捕魚工具。鈴鐺網(wǎng)的形狀好似葫蘆，把一根木棍綁在網(wǎng)口上，將網(wǎng)放在水的逆流處，當有魚進入網(wǎng)中撞到網(wǎng)口的網(wǎng)線時，網(wǎng)線上端系的鈴鐺就會叮當作響，捕魚者就可以收網(wǎng)取魚了。撅達鉤是一種魚形的釣具，采用垂釣方式撲魚，利用了魚類生活習性進行的獨特設(shè)計，這種釣具主要捕獲狗魚、鯰魚、細鱗和哲羅等。

二、赫哲族技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

古老赫哲人生活地域河流縱橫、森林密布，由此使赫哲人產(chǎn)生了古老的漁獵生活方式，并且創(chuàng)造了一些獨特的藝術(shù)形式——魚皮和樺樹皮制作技藝，這種獨特技藝向世人展示了赫哲人的智慧。隨著時代的變遷，這些技藝的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了文化內(nèi)涵淡化、傳承乏人、適用性弱等問題。

（一）非遺傳承內(nèi)涵淡薄

當下，人們對于民族獨特的服飾并不是很重視。一方面是現(xiàn)代人更多的崇拜與眾不同的異國風情和時尚的服飾，從而慢慢地淡化了本國獨特民族的服飾藝術(shù)；另一方面是文創(chuàng)開發(fā)者為了滿足現(xiàn)代游客的喜好，對民族服飾的特色圖案進行了較大改變，使其基本喪失了原有民族裝飾風格。如今，在民族地區(qū)的旅游區(qū)到處可見民族特色的“景象”，只是這些“景象”的民族特征帶有很強的功利性。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人赫哲人占比較大，其他民族的占一少半，普遍存在著原生態(tài)文化保留較少，創(chuàng)新、變化的內(nèi)容居多。其中的重要原因是這些傳承人注重追求經(jīng)濟利益，丟掉了赫哲族“土味”的原始文化。進而導(dǎo)致赫哲族的文創(chuàng)產(chǎn)品缺少了本民族文化內(nèi)涵和圖案符號，趨向了大眾化、工業(yè)化的工藝品。誠然，從當下市場而言，這樣的作品更加受歡迎，但是從赫哲族非遺文化長遠發(fā)展來看，以及文化多樣性而言，如此舉措實在目光短淺，民族非遺文化傳承是不應(yīng)該以弱化民族文化內(nèi)涵為代價的。

（二）非遺項目繼承人缺乏

經(jīng)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當下赫哲族魚皮畫、魚皮衣的傳承者以50～60 歲的老人居多。這些赫哲族技藝的傳承人，由于年齡、學歷、生活習慣等因素的制約，對赫哲族傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新缺少足夠的勇氣和熱情。導(dǎo)致使用傳統(tǒng)技藝制作的工藝品多年來變化不大或毫無變化，既減弱了購買者的購買欲望，也出現(xiàn)了傳承缺失的危機。同時，在當代信息社會高速發(fā)展的背景下，青年人大部分沒有了繼承民族傳統(tǒng)文化的熱情，不愿再學習和傳承傳統(tǒng)手工魚皮技藝，使傳統(tǒng)技藝的繼承人缺乏。解決技藝傳承者不足的辦法除了積極引導(dǎo)年輕人加入傳承隊伍之外，還可以倡導(dǎo)傳承人積極參與高等教育和職業(yè)教育“大師工作室”等實踐模式[4]，以動手實踐加強傳承者的傳承意愿。

（三）非遺文創(chuàng)實用性弱

赫哲族制作出的魚皮、樺樹皮制品多作為裝飾品、掛飾。然而隨著外來文化的傳入，現(xiàn)代文明的發(fā)展，更多精巧的裝飾品代替了赫哲族魚皮和樺樹皮飾品在人們心中的地位。據(jù)我們實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，赫哲族的魚皮制品中具有實用功能的較少，比如魚皮腰帶、魚皮包，一般占赫哲族旅游區(qū)特色品商店工藝品數(shù)量的15%，而大多數(shù)是裝飾性的擺件，如魚皮畫、樺樹皮畫等，商品中也有一些魚皮掛件等?？梢钥闯?，目前市場上赫哲族非遺文創(chuàng)存在著重裝飾輕實用的現(xiàn)象，這會導(dǎo)致普通大眾購買欲望的不足，從而不利于赫哲族技藝類非遺文化的傳承和發(fā)展。

綜合來看，赫哲族技藝類非遺文化傳承面臨著嚴峻的困境，傳承和發(fā)展其核心文化迫在眉睫。我們認為除了大力開發(fā)“潮流玩具、二次元周邊、IP 衍生品”等富有新意的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之外[5]，當務(wù)之急是激發(fā)赫哲族成員的民族認同，充分挖掘非遺項目的當代價值，為繼承和發(fā)展赫哲族非遺文化提供支撐。

三、赫哲族技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值挖掘

藝術(shù)因技術(shù)的加入而變得多姿多彩，技術(shù)也因藝術(shù)的介入而更富有審美性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往都是工匠們運用高超且獨具匠心的技術(shù)，以及別具一格的藝術(shù)審美形式，通過千百年的積累沉淀而創(chuàng)造傳承下來的。赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目有其自身的獨特性質(zhì)，具有很高的現(xiàn)代商業(yè)價值。

（一）有助于地方民俗博物館的特色開發(fā)

博物館既是歷史文物展出的專門空間場所，也是地域文化特征的傳播渠道。國內(nèi)國家級和省級的著名博物館普遍以陶器、金屬器、瓷器、玉石器、書畫、家具等為主，這些文物大多是以漢文化為內(nèi)容的工藝美術(shù)作品。然而國內(nèi)民俗博物館的建設(shè)相對比較落后，普遍存在藏品少而不精的問題，赫哲族地區(qū)也存在著同樣的困境。對赫哲族技藝類非遺文創(chuàng)的開發(fā)，不但可以豐富赫哲族民俗館的藏品，也有利于赫哲族非遺文化在展出中進行對外宣傳，能夠更好地傳播赫哲族的歷史、藝術(shù)、文化和習俗知識的現(xiàn)實作用。

（二）有助于文旅經(jīng)濟的發(fā)展

消費者旅游時基本都會購買一些當?shù)靥厣a(chǎn)品，既可以作為紀念也可以作為贈予親戚、朋友的禮物。隨著游客的消費意識提高，文化層次增強，高品質(zhì)旅游成為了旅游業(yè)的發(fā)展趨勢。而當下各地的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品依然良莠不齊，尤其像赫哲族這種人口較少民族的旅游業(yè)，仍然處于較為原始和質(zhì)樸的階段，對于游客較難形成持續(xù)的吸引力。因此，開發(fā)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在賦予原汁原味的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，根據(jù)消費者的需求，依照用戶體驗，開發(fā)創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品需要引起當?shù)芈糜尾块T和赫哲族非遺傳承人的重視。雖然我國人民生活水平越來越高，但是旅游者文化和經(jīng)濟層次還有較大差距，在開發(fā)旅游紀念品時也應(yīng)考慮產(chǎn)品的不同檔次，滿足不同人群的不同需求，例如，赫哲族的魚皮畫，既能有上萬的精品，也應(yīng)該有幾百的流水線制品。

（三）有助于民族文化的傳承

隨著旅游業(yè)的高速發(fā)展，游客的文化需求的提高，越來越追求獨特具有紀念和實用意義的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。旅游經(jīng)濟的高速發(fā)展既然不能失去文化內(nèi)涵，破壞文化傳承，赫哲族的非遺文化不應(yīng)該固步自封，傳承者應(yīng)該主動去適應(yīng)市場的發(fā)展，在保證非遺文化內(nèi)涵的前提下，創(chuàng)新發(fā)展旅游文創(chuàng)產(chǎn)品促進民族的經(jīng)濟發(fā)展。政府部門既應(yīng)該認識到保護非遺文化內(nèi)涵的重要性，也應(yīng)該學會促進非遺文創(chuàng)適應(yīng)市場經(jīng)濟，主動宣傳擴大非遺文創(chuàng)的經(jīng)濟市場。非遺文創(chuàng)應(yīng)該避免孤芳自賞，需要充分了解用戶體驗，使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品貼近游客的生活，滿足游客的購物心理，才能促進游客口口相傳，增加民族非遺文化的社會性傳承。

（四）有助于豐富人們的日常生活需要

赫哲族技藝類非遺項目直接對應(yīng)著實用的日常用品，這些用品體現(xiàn)在人們生活的多個方面。從日常實用上來說，有魚皮皮帶、魚皮錢包、樺樹皮化妝盒等文創(chuàng)產(chǎn)品。從藝術(shù)欣賞上來說，有魚皮畫、樺樹皮畫、魚皮掛件等工藝品。我們需要加強對赫哲族技藝類非遺文創(chuàng)的大膽開發(fā)，充分挖掘赫哲族技藝類非遺中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和獨特性。從而有助于赫哲族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的再創(chuàng)作，以形式和內(nèi)容更為多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品提供給市場，既滿足了消費者旅游外出的購買紀念品的需求，也使游客的日常生活更加有情趣，更豐富多彩。

（五）有助于非遺研究的推進

目前，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在實用性上已經(jīng)不能滿足當代人的需求，赫哲族技藝類非遺文創(chuàng)也存在著缺乏創(chuàng)新、活力不足等困境。究其根本，是由于我國學術(shù)界缺少對于赫哲族技藝類非遺文化方面的深入研究，使得地方政府對其重視程度不高，因此，導(dǎo)致相關(guān)的傳統(tǒng)技藝的歷史、文化傳承和民族特色等保護不完善、不正確，造成了諸多文化斷層現(xiàn)象。而當非遺旅游經(jīng)濟成為地方經(jīng)濟發(fā)展支柱之時，民族內(nèi)部和地方政府將會迫切需要學術(shù)界的理論支持，從而促進對赫哲族技藝類非遺文化的系統(tǒng)研究和正確保護、傳承及創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

雖然赫哲族技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的傳承存在著諸多困境，但是在地方政府扶持和技藝傳承人大膽創(chuàng)新的帶動下，赫哲族技藝類非遺得到了較好保護和發(fā)展。在對赫哲族技藝類非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的探索中，需要把握文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化傳承載體的根本，打破傳統(tǒng)觀念的桎梏，防止粗制濫造和缺乏人情味的文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)。針對不同消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品喜好的差別，需要結(jié)合新科技打造差異化的文創(chuàng)產(chǎn)品，在保證非遺文化內(nèi)涵的同時，形成非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化、實用化、工業(yè)化、精品化、多樣化等商業(yè)模式。深入挖掘赫哲族非遺文化的當代價值，有助于赫哲族民俗博物館的建設(shè)，也有助于非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，更能夠滿足人民群眾日益增長的多樣化的物質(zhì)生活需要。