黑龍江“四小”民族技藝類非遺文創(chuàng)開發(fā)策略研究

●潘志偉 孫巍巍 汪作朋

黑龍江省地域遼闊，資源豐富，獨(dú)特的地理位置與豐富多樣的物產(chǎn)資源造就了獨(dú)特的民族文化基因。當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品在非遺文化的傳承和發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。中共中央辦公室、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出了非遺文化發(fā)展的主要目標(biāo)和時(shí)間節(jié)點(diǎn)：即到2025 年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強(qiáng)；到2035 年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)，傳承活力明顯增加，國際影響力顯著提升，在推動經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展和服務(wù)國家重大戰(zhàn)略中的作用更加彰顯。在此背景下，利用文創(chuàng)產(chǎn)品對非遺進(jìn)行結(jié)合探究，推動非遺的傳承發(fā)展與市場活力，提取與開發(fā)非遺項(xiàng)目中的民族文化元素的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，融入非遺文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，有效地激活非遺文化活力，可以更好為非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供內(nèi)容支持。

一、黑龍江“四小”民族非遺概述

在黑龍江人口較少民族中，有四個(gè)民族因其傳統(tǒng)生活習(xí)俗相近而被學(xué)界稱之為“四小”民族，即赫哲族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族和鄂倫春族，他們有著豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有諸多相似之處，下面就“四小”民族特色鮮明的技藝類非遺項(xiàng)目作一簡單介紹。

（一）赫哲族魚皮制作技藝

赫哲族在解放前的傳統(tǒng)勞作方式是“夏捕魚、冬狩獵”的漁獵生活，他們捕魚、食魚，用魚皮制衣、造物，在歷史上以“魚皮部落”為世所知。傳統(tǒng)的魚皮技藝包括一整套復(fù)雜的加工過程，分為剝皮、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術(shù)修飾等步驟，過去赫哲族婦女都能熟練掌握這一技藝。20 世紀(jì)中葉以后，魚皮制品被其他用品所取代，這種傳統(tǒng)手藝也逐漸被赫哲人所遺忘。

（二）鄂倫春族狍皮制作技藝

鄂倫春族狍皮制作技藝的工藝流程包括皮張采集、鞣皮、拼剪縫合、染色、紋飾、刺繡等，生產(chǎn)的成品按用途可分為服飾、生活用品等類別。鄂倫春族的狍皮生活用品有被子、大衣、手套、帽、套褲、靴子、荷包、挎包等，這些用品主要用扎刀和其他一些獨(dú)特的工具制成。

（三）樺樹皮制作技藝

樺樹皮具有良好的防水、抗腐蝕性能，以此制成的器具輕便、易攜帶、不易破碎，是狩獵民族喜愛的生產(chǎn)工具和生活用品?？梢杂脴鍢淦ぴ斐鲂问蕉鄻?、功能豐富的生活器具，主要有船、簍、箱、盒、碗等種類。這些器具都是將樺樹皮以獸筋、馬尾繩縫制而成，上面刻壓有各種花紋和圖案，它們不但是重要的用具，也是精美的藝術(shù)品。傳統(tǒng)的樺樹皮加工技藝有四個(gè)步驟：一是剝?nèi)淦ぃ欢菍⑵ぷ咏浕蛑筌?；三是剪裁縫合；四是裝飾圖案。裝飾手法有用砸壓的，也有用剪貼的，各民族都把象征吉祥、喜慶、平安、豐收的圖形裝飾在樺樹皮制品上。

（四）鄂溫克族熟皮子技藝

鄂溫克族熟皮子技藝首先是將獸皮剝下來，將附著在皮上的組織清除，然后在鮮皮清理過后，將肉面向外進(jìn)行晾曬干燥處理，待其晾至八九成干，把皮垛起來，用重物或木板壓平，一直到獸皮干透。熟皮子時(shí)需要將原料軟化，在皮上涂抹搗爛的鹿肝進(jìn)行發(fā)酵。用特制的工具進(jìn)行反復(fù)揉直至柔軟。處理好后進(jìn)行脫脂，要保證不能損傷毛皮。

二、“四小”民族非遺的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古發(fā)展傳承至今，便是歷史的一種見證，反映了黑龍江省先輩人民在這片黑土地上生存勞作和與大自然和諧相處的生存手段，體現(xiàn)了人類的智慧。人們通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更加地了解黑龍江地域文化的發(fā)展過程。白山黑水的獨(dú)特環(huán)境孕育著獨(dú)具魅力的黑龍江地域文化，彰顯著這片土地上人們對生活的熱愛，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分之一。人民在勞動和實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它滿足著當(dāng)時(shí)人們生存生活的需求，囊括衣食住行。如樺樹皮技藝制作的生產(chǎn)工具及生活用品、赫哲族魚皮技藝在蓋房造舟制衣上的應(yīng)用、鄂倫春獸皮制作的生活用品及服飾等等[1]。楊翼、湯池明在《非遺文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析》中認(rèn)為非物質(zhì)文化可以根據(jù)非遺在不同時(shí)代背景與環(huán)境中表現(xiàn)出不同時(shí)代背景下的文化及生活，并呈現(xiàn)了其中的文化形式。張琳曾在《非遺之聲》中說過：“魚皮衣服酒敬神，狗拉爬犁赫哲人”來概括赫哲文化。諸如此類，“四小”民族均有其獨(dú)具魅力的文化價(jià)值。

（二）藝術(shù)價(jià)值

“四小”民族非遺具有著較高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，它內(nèi)涵著自然與人民和諧相處的和諧之美，也表達(dá)著人們對于美好生活的憧憬與熱愛。以非遺技藝這種獨(dú)特的形態(tài)呈現(xiàn)于世人，可以讓人們更直觀地感受到其中所蘊(yùn)含地藝術(shù)價(jià)值。如魚皮制作技藝，所制作出來的魚皮衣物充分地體現(xiàn)出了魚紋自身所帶的自然美，有著獨(dú)特的時(shí)尚韻味，還有一種復(fù)古狂野的風(fēng)格。非遺與人們的生活緊密，呈現(xiàn)著不同的審美價(jià)值觀念，結(jié)合東北原始森林獨(dú)特的地域文化、民族特色、地域民俗元素，“四小”民族非遺記憶中蘊(yùn)含著巨大的藝術(shù)價(jià)值[2]。

三、“四小”民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

非遺由于時(shí)代的發(fā)展，它的傳承工作也變得越來越困難。而文創(chuàng)對于非遺傳承來說是一個(gè)很好的創(chuàng)新與傳承的途徑。比如說皮影戲在信息時(shí)代到來之前可謂是中國民間“絕活”，但是現(xiàn)在看過皮影戲了解皮影戲的人少之又少，但是有人將皮影戲與游戲人物結(jié)合在一起，很受年輕一代人的喜愛，也增添了去了解與傳承皮影戲的人?？梢哉f文創(chuàng)對于非遺來說是一條非常重要的路。現(xiàn)在我國也鼓勵與推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與非遺結(jié)合，國內(nèi)也有許多成功的案例，如2019 年中國藝術(shù)節(jié)上故宮博物院帶來了102 種972 件文創(chuàng)精品，涵蓋千里江山系列、海錯圖系列、海水江崖系列等16 個(gè)系列。但是對于“四小”民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上，發(fā)展緩慢，面臨著創(chuàng)新困難、商業(yè)價(jià)值不足，沒有“熱點(diǎn)”等一系列問題，主要來說有以下三點(diǎn)。

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式單一，沒有新意

現(xiàn)在市場上大部分非遺類文創(chuàng)都是將民族圖案、紋路、顏色等元素提取出來復(fù)制粘貼在一些產(chǎn)品上。主要包括兩種類型：第一種比如一些杯子、文房禮盒只是將開發(fā)者所主打的形象所具有的特征直接通過模具印在產(chǎn)品上，做出直觀、單板、沒有內(nèi)涵的產(chǎn)品。這類形象模仿的文創(chuàng)產(chǎn)品又被稱作軟周邊產(chǎn)品。價(jià)格不僅昂貴還沒有什么實(shí)用性與功能性。第二種是將以原樣素材的紋路、圖案為主直接提取紋路等元素印在我們所使用的產(chǎn)品上，比如一些“概念”鼠標(biāo)、水杯之類的產(chǎn)品。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品形式過于表面，大部分設(shè)計(jì)師對于所要進(jìn)行文創(chuàng)的非遺的內(nèi)涵與技藝內(nèi)容都不是很了解。沒有去進(jìn)行深挖與探究就失去了非遺文化本身的內(nèi)涵和魅力，這樣也不能夠吸引消費(fèi)群體和大眾的興趣[3]。

（二）非遺本身特性與時(shí)代不符，實(shí)用性低

一些非遺技藝本身已經(jīng)在當(dāng)前社會時(shí)代應(yīng)用很少，并不是因?yàn)榧妓嚤旧碛袉栴}，而是繁瑣的過程與產(chǎn)品價(jià)值不值得進(jìn)行應(yīng)用參與生產(chǎn)。比如樺樹皮所制作的船，在先人那個(gè)時(shí)期樺樹皮所制作的船既能夠滿足當(dāng)時(shí)人們捕獵、遷徙等需求，其樺樹皮本身性質(zhì)又具有不易腐爛和防水的性能，它的價(jià)值很大。放在現(xiàn)在，我們已經(jīng)很少能見到樺樹皮制作的船參與生產(chǎn)活動中了。再比如魚皮制衣物，雖然美觀并且具有獨(dú)特的文化色彩，但是放在生活中除了某些特定場合和地點(diǎn)，幾乎看不見有穿魚皮衣在我們的視線中。但我們又不能否認(rèn)它們，因?yàn)樗鼈兒軆?yōu)秀。所以現(xiàn)在有一部分的非遺傳承面臨著因?yàn)閷?shí)用性低，商業(yè)產(chǎn)品化轉(zhuǎn)型困難而導(dǎo)致的時(shí)代淘汰等現(xiàn)實(shí)問題[4]。

（三）產(chǎn)品競爭力不夠

常規(guī)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售途徑主要是美術(shù)館、博物館、旅游景區(qū)，還有一些文化產(chǎn)業(yè)街區(qū)等，銷售范圍有限。[3]產(chǎn)品與人們的衣食住行不夠密切，即使進(jìn)行在與衣食住行上的聯(lián)系進(jìn)行創(chuàng)新，仍然無法在認(rèn)可度知名度等方面與已知大眾品牌相提并論?！八男　泵褡宓奈膭?chuàng)產(chǎn)品普遍存在著實(shí)用價(jià)值低并且缺乏大膽的原創(chuàng)精神，同時(shí)，沒能很好地將非遺文化融入現(xiàn)代科技[5]。所以產(chǎn)品競爭力不夠?qū)俏覀冊诜沁z文創(chuàng)的創(chuàng)新開發(fā)道路上一個(gè)長久且不斷研究的問題?，F(xiàn)階段國內(nèi)針對于產(chǎn)品競爭力的問題也有過許多觀點(diǎn)，但是這個(gè)問題需要有科學(xué)的解題思想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品開發(fā)去對這些理論中優(yōu)秀科學(xué)的理論進(jìn)行試驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)狀況，這將是一個(gè)長期的課題，并且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而需要不斷探尋與創(chuàng)新的根本問題。

四、“四小”民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新策略

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)上應(yīng)貼近生活

非遺技藝在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與人們的生活需求等方面貼近?？梢栽谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)前通過問卷調(diào)查法去了解消費(fèi)群體的興趣愛好、文化傾向、消費(fèi)水平等特點(diǎn)。以便更好地針對不同特點(diǎn)的受眾人群開發(fā)不同的文創(chuàng)產(chǎn)品。在對于非遺技巧有所創(chuàng)新的同時(shí)還要盡可能保留其中的文化價(jià)值。做到開發(fā)出一個(gè)具有觀賞性好、性價(jià)比高、實(shí)用性強(qiáng)的產(chǎn)品。這樣才能拉近非遺與群眾的距離，使文創(chuàng)產(chǎn)品融入生活并可以產(chǎn)生利潤[6]。

（二）文創(chuàng)品牌化，提高產(chǎn)品競爭力

對文創(chuàng)進(jìn)行品牌化有兩點(diǎn)，即找好定位和產(chǎn)品創(chuàng)新與質(zhì)量。按照現(xiàn)代營銷學(xué)的品牌管理理論，建設(shè)品牌的前期重要的便是找好定位。我們在塑造非遺文創(chuàng)品牌時(shí)，要確立我們所要塑造的品牌形象，搞清楚我們產(chǎn)品品牌在消費(fèi)者心中的位置。為了提高競爭力，我們還需要有獨(dú)特的價(jià)值主張。我的在建立品牌時(shí)，品牌名稱應(yīng)給予消費(fèi)者好的消費(fèi)聯(lián)想，將差異化競爭思想體現(xiàn)在品牌內(nèi)涵當(dāng)中。我們想要建立長期效應(yīng)的品牌，產(chǎn)品的競爭力是硬件。產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)和創(chuàng)新是品牌建設(shè)的重要任務(wù)。研究市場需求、研究同類型產(chǎn)品、加大開發(fā)創(chuàng)新投入，開發(fā)出適合市場的、迎合消費(fèi)者期望的產(chǎn)品，并且要保證質(zhì)量。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷創(chuàng)新并尋找新的產(chǎn)品定位來保證品牌和產(chǎn)品不被時(shí)代潮流淘汰。

（三）產(chǎn)品設(shè)計(jì)與高校合作，注入新鮮血液

四小民族的非遺技藝擁有著獨(dú)特的地域文化，所以與東北地區(qū)的高校合作，進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目或活動，可以吸取年輕人的新點(diǎn)子、新想法、新喜愛偏好，從而設(shè)計(jì)出更能符合新一代主體人群的定位喜好的產(chǎn)品。通過學(xué)生參與這些項(xiàng)目與活動能夠提高他們對于“四小”民族非遺文化的興趣，感受到先輩的智慧。在完成設(shè)計(jì)時(shí)會提高學(xué)生在其中的文化歸屬感與成就感。這對于未來非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展將會種下一批批中堅(jiān)力量的“種子”，從而推動“四小”民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程和革新。在吸收高校學(xué)生參與非遺文創(chuàng)的過程中，也可以把非遺傳承人引入大學(xué)課堂，開辦“大師工作室”的實(shí)踐教學(xué)模式[7]，從而將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀非遺熱愛者和繼承人。

（四）將內(nèi)涵文化與文創(chuàng)相結(jié)合

中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己的歷史與傳承的文化。我們要以非遺為基礎(chǔ)，創(chuàng)新與繼承的不僅僅是表面產(chǎn)品的功能與美觀上的進(jìn)步，而是要去深挖其包含的民族底蘊(yùn)。民族底蘊(yùn)包括歷史底蘊(yùn)及文化底蘊(yùn)。我們在設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)a(chǎn)品各部分需求與“四小”民族文化相結(jié)合，將我們提取出的文化用一種方式將其轉(zhuǎn)化為信息融入到產(chǎn)品中，展現(xiàn)給大家看。這樣才能展現(xiàn)發(fā)揮出非遺文創(chuàng)本身的價(jià)值與作用。

（五）文旅融合，以旅游產(chǎn)業(yè)帶動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

黑龍江流域“四小”民族所在地均具有豐富的可開發(fā)及已開發(fā)的旅游資源。這其中不僅是因?yàn)楹邶埥〉卮笪锊┳匀毁Y源豐富，更是因?yàn)楦鱾€(gè)民族文化的獨(dú)特韻味所勾連出的一幅幅瑰麗絢爛的圖像。以旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)帶動當(dāng)?shù)胤沁z文創(chuàng)發(fā)展，向市場投放軟周邊產(chǎn)品以獲得資金與關(guān)注來更好地研發(fā)創(chuàng)新一些實(shí)用經(jīng)濟(jì)的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)，以非遺文化為主題的創(chuàng)意及設(shè)計(jì)概念能夠找到可以依托的物質(zhì)載體，化無形為有形，巧妙地將鄉(xiāng)村振興發(fā)展與非遺文化傳承進(jìn)行深度融合。

五、結(jié)語

黑龍江“四小”民族非遺技藝進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是保護(hù)與傳承珍貴的非遺技藝的一種途徑。在品牌化與商品化后，既能增加民眾的關(guān)注度與認(rèn)可度還能帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能提高人們對于少數(shù)民族寶貴的非遺技藝傳承的認(rèn)知。順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步不斷創(chuàng)新，與現(xiàn)代工藝、美學(xué)、文化等相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有高產(chǎn)品力、受民眾認(rèn)可的產(chǎn)品，讓“四小”民族的非遺文化真正地走進(jìn)人們的生活之中，使技藝傳承得到理想的發(fā)展，更好地與時(shí)俱進(jìn)。