“偉大歷史主動精神”詮釋唯物史觀基本原理

文／周利方 沈 全

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》多次提到“歷史主動精神”這一重要概念，強(qiáng)調(diào)以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動精神，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革；強(qiáng)調(diào)今天的中國人民更加自信、自立、自強(qiáng)，極大增強(qiáng)了志氣、骨氣、底氣，煥發(fā)出前所未有的歷史主動精神。中國共產(chǎn)黨從成立起就以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，主動承擔(dān)起歷史賦予的偉大使命，自覺投身到救亡圖存、民族復(fù)興的偉大歷史運(yùn)動中去。百年奮斗，無不是順應(yīng)歷史發(fā)展大勢，把握歷史發(fā)展規(guī)律，自覺作為能動有為，以“偉大的歷史主動精神”創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，準(zhǔn)確認(rèn)識和把握各個時期的社會主要矛盾和中心任務(wù)，在重大歷史關(guān)頭從戰(zhàn)略上認(rèn)識、分析、判斷面臨的重大歷史課題，制定正確的政治戰(zhàn)略策略，帶領(lǐng)中華民族和中國人民實現(xiàn)了從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大飛躍?！皞ゴ蟮臍v史主動精神”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗彰顯出來的精神品質(zhì)，是黨帶領(lǐng)全國人民取得偉大成就的精神內(nèi)涵的高度凝練概括，生動詮釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理。

一 主體性的形成是“歷史主動精神”的基礎(chǔ)

人在本質(zhì)上是實踐的，實踐是主體的存在方式。實踐具有同一性，是聯(lián)結(jié)過去和未來的紐帶。人的主體性也是隨著實踐的發(fā)展逐步形成的，實踐促進(jìn)人的主體性發(fā)展，主體精神對實踐有能動的作用，“歷史主體精神”是主體目的、自覺和自主特性的能動性發(fā)揮。

（一）主體性的形成和發(fā)展是一個歷史過程

人類歷史是一部人類不斷探求社會發(fā)展、認(rèn)識自我與認(rèn)識世界的歷史。主體性思想在古希臘哲學(xué)中已經(jīng)萌芽,哲學(xué)家將“始基”作為萬物的本原解釋自然和宇宙，認(rèn)為“始基”是事物存在和運(yùn)動的緣由，直至“人是萬物的尺度”，討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，開始強(qiáng)調(diào)人的價值和人的決定作用。至文藝復(fù)興提倡人性反對神性，倡導(dǎo)個性解放“發(fā)現(xiàn)個人”，肯定人的價值和尊嚴(yán)。進(jìn)入近代工業(yè)文明時代，人類控制和改造自然的力量急劇提升，西方近代哲學(xué)在高揚(yáng)理性的大旗下樹立主體性。近代意義上反封建、反權(quán)威主義的“自我”覺醒和個性解放的要求，是古代中國向近代轉(zhuǎn)換的歷史過程中，與封建社會內(nèi)部自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解和商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萌芽相聯(lián)系的，“天地人所造，眾人自造，非圣人所造”“不拘一格降人才”既是對權(quán)威主義價值觀的反抗，也是人的個性解放和主體獨(dú)立性要求。至嚴(yán)復(fù)主張“以自由為體”，譚嗣同疾呼“沖決網(wǎng)羅”，章太炎強(qiáng)調(diào)“依自不依他”，梁啟超要求“破身奴”“除心奴”，更至于李大釗等先進(jìn)分子對個性解放與個性自由的強(qiáng)調(diào)，都體現(xiàn)了與社會歷史變遷相一致的主體性訴求。從認(rèn)識論角度來考察，認(rèn)識世界和認(rèn)識自己是東西方哲學(xué)的共同點(diǎn)。在物質(zhì)和精神這一關(guān)系當(dāng)中，實際上包含了認(rèn)識對象、認(rèn)識主體和認(rèn)識內(nèi)容即認(rèn)識對象在人的頭腦中的反映三個方面。因此，主體性的形成和發(fā)展是一個歷史過程，主體性思想是主體性發(fā)展史的總結(jié)，主體性發(fā)展史是主體性思想的展開。

（二）革命的社會實踐是主體性形成和發(fā)展的驅(qū)動力

主體和客體是對象性關(guān)系，實踐作為紐帶和中介建立起兩者的聯(lián)系。一方面，勞動生產(chǎn)活動作為人類最基本的實踐，使人脫離自然界成為與之對立的存在物，第一次出現(xiàn)了主客對立，“勞動創(chuàng)造了人本身”。[1]另一方面，通過實踐主客體之間形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)。經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次往復(fù)形成主客體統(tǒng)一，在了解對象規(guī)律性的基礎(chǔ)上，“人們通過勞動與客觀對象進(jìn)行物質(zhì)的變換，改變著物質(zhì)的形態(tài)，在這個實踐過程中也改變著人類自己”。[2]在這個過程中，主體性得以形成，自然界也烙上了主體印記，表現(xiàn)為人的審美和意志?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！盵3]也就是說，這種內(nèi)在指兩者彼此相互關(guān)聯(lián)，通過實踐中間一方的變化會牽引另一方也發(fā)生質(zhì)的改變。同時“人的能動的類生活”表現(xiàn)為人類共同體的意識自覺，人類的自然屬性和社會屬性在勞動實踐過程中達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。因此，人的主體性形成和主體地位的確立，是基于實踐的歷史過程。

實踐推動主體意識形成和主體能力發(fā)展。主體意識是主體確立的表現(xiàn)，主體實踐活動中的自由意識是人的類特性。主體意識在實踐中形成，“人在改造客觀世界過程中也改變自己，人的形體、精神隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展”。[4]而且從物質(zhì)與意識的關(guān)系來看，“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[5]主體通過有意識、有目的的認(rèn)識活動，在實踐感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念和范疇“摹寫”與“規(guī)范”現(xiàn)實，即主體運(yùn)用對客觀規(guī)律性的認(rèn)識，使思維內(nèi)容和客觀對象達(dá)到一致，最后由實踐驗證。于是，“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”。[6]主體認(rèn)識得以發(fā)展，主觀世界和客觀世界得到改造。

（三）主體性為“歷史主動精神”提供條件

科學(xué)的“實踐的唯物主義”是把對象、現(xiàn)實、感情的認(rèn)識和理解，當(dāng)做是“人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解”，不是客體的直觀的形式，而是“從主體的方面去理解”?！叭藗冊趯嵺`基礎(chǔ)上認(rèn)識世界，化自在之物為為我之物?！盵7]這里“為我之物”是與人的實踐目的聯(lián)系在一起的，人類實踐目的指導(dǎo)“為我之物”的發(fā)展方向?！白栽谥铩庇凶约旱倪\(yùn)動規(guī)律，即事物的本性和規(guī)律。在感性實踐中，主體總是按自己尺度去理解客體、改造客體，同時必須遵循客體的本性和運(yùn)動規(guī)律。因此，認(rèn)識世界和改造世界，就是主客體交互的發(fā)展過程。在這一過程中，歷史主動精神就表現(xiàn)為主觀能動性與客觀規(guī)律性的高度統(tǒng)一。

主體意識的形成，是人類與自然客體相分離的過程。人類在認(rèn)識世界和認(rèn)識自身過程中，主體性逐漸覺醒，進(jìn)而在知識追求和發(fā)展自我過程中，實現(xiàn)現(xiàn)實世界由自在之物化為為我之物，精神亦由自在而自為的人類認(rèn)識辯證運(yùn)動。列寧說：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了，范疇是區(qū)分過程中的梯級?！盵8]人的自覺理性的活動，把主體和自然界區(qū)分開來，形成意識主體，就有了“我”。世界就此一分為二，有“能”有“所”。通過“能”“所”，主、客就對立起來了。然而，主體和客體、主觀和客觀的統(tǒng)一，是認(rèn)識的必然要求。因為，“整個認(rèn)識運(yùn)動是世界和我、自然和人的交互作用，也就是在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的辯證統(tǒng)一的過程”。[9]實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人從實踐、感覺中間獲得客觀實在感，客觀實在成為內(nèi)在于經(jīng)驗，從無知到知，從自在之物到為我之物跨出了一步，于是就有了精神和物質(zhì)的對立，認(rèn)識主體和客觀實在的對立。這種對立和相互作用就是認(rèn)識發(fā)展的內(nèi)在的根據(jù)。人在改造世界的過程中，發(fā)現(xiàn)并逐漸重視主體在實踐和認(rèn)識活動中的重要地位和作用。

二 “歷史主動精神”是主體自覺的能動性的發(fā)揮

作為一個哲學(xué)范疇概念，主體是一種客觀存在，可以是不同歷史境遇下的現(xiàn)實的主體，既包括個體主體也包括群體和組織主體。主體主動精神的形成和思想精神力量的功能作用，依賴于主體的自覺能動性的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在基于理想的主體目的性、使命引領(lǐng)的主體自覺性和意志自由的主體自主性三個方面。

（一）基于理想的主體目的性

對實踐的全部理解，應(yīng)當(dāng)包含實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)和確定事物與人的聯(lián)系兩個方面。實踐過程不僅是認(rèn)識的深入，檢驗概念是否真實、判斷是否正確，而且人在改造世界的過程中，傾注了人的情感和意志?！笆挛锱c人的聯(lián)系”表明主體根據(jù)自己的理想和意愿來改造世界，體現(xiàn)出人的需要。實踐的結(jié)果是人的目的的實現(xiàn)。人改造對象世界，“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”。[10]人的主體性在于對人的存在的目的和意義的認(rèn)識，對自己使命和歷史任務(wù)的把握。對于組織主體來說，組織存在的目的和承擔(dān)的歷史使命是組織主體具有強(qiáng)大號召力和吸引力的根本。組織的力量在于擁有廣泛的參與基礎(chǔ)和富有感召力的主題。中國共產(chǎn)黨誕生之日，就將為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，作為自己的初心使命，將全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，中國工人階級和中華民族的先進(jìn)分子抱有對宗旨的高度認(rèn)同，對共產(chǎn)主義偉大理想的高度堅持，從而為中國共產(chǎn)黨自身提供了強(qiáng)大的動力、為黨組織提供了強(qiáng)大的吸引力和向心力。

（二）使命引領(lǐng)的主體自覺性

從實踐的人的“主體性”出發(fā)，“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物”。[11]這是主體認(rèn)識不斷深入和發(fā)展，主體自我自覺性提高的結(jié)果。每一個時代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，自覺性因此也是一個歷史的范疇。理論給予實踐以指導(dǎo)，表現(xiàn)在給予實踐以明確的目的性、計劃性、自覺性。人通過實踐和認(rèn)識的反復(fù)活動，化自在之物為為我之物，一方面自在之物經(jīng)人們認(rèn)識和理解，形成主體意向和理想，經(jīng)過人的實踐性改造，意向和理想注入實踐性改造的結(jié)果，從而人的理想化為現(xiàn)實。這就是馬克思指出的，“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。[12]這個過程蘊(yùn)涵著人的意愿和目標(biāo)，是合人類的目的的。因此，精神主體實現(xiàn)由自發(fā)（自在）到自覺（自為）的轉(zhuǎn)化。主體自覺性表現(xiàn)在對于主體自身發(fā)展具有清醒的認(rèn)識和主動謀劃，表現(xiàn)在對組織目的的實現(xiàn)具有高度自覺。中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)自己的歷史使命的時候，自覺把握歷史發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國的國情和時代特征，始終將黨自身建設(shè)和黨肩負(fù)的歷史使命結(jié)合起來，為解決社會歷史主要矛盾和完成中心任務(wù)，圍繞黨的宗旨、初心和使命，從全局、長遠(yuǎn)制定科學(xué)的戰(zhàn)略和正確的策略，自覺付諸實踐。黨的十九屆六中全會指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年歷程浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。這些成就無不是以“偉大的歷史主動精神”，發(fā)揮主體自覺精神實現(xiàn)的。

（三）意志自由的主體自主性

恩格斯曾指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使用自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！盵13]意志自由指主體選擇的自由和遵循行為中的當(dāng)然之則的自覺，這種“當(dāng)然之則”，就是基于符合人類利益以及人性發(fā)展的真理性認(rèn)識的行為。自由與自覺是緊密聯(lián)系的兩個范疇，自由是對必然的認(rèn)識，認(rèn)識必然才有自由的活動，才有行動的自覺?！白杂墒菍Ρ厝坏恼J(rèn)識和對客觀世界的改造。只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動。這是自由和必然的辯證規(guī)律。所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認(rèn)識它以前，我們的行動總是不自覺的，帶有盲目性的。”[14]人們只有認(rèn)識了客觀必然性，并在實踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動上獲得自由。以自身為根據(jù)，自我決定，依據(jù)所認(rèn)識的“必然”支配世界和改造世界，才有主體自由自覺的自主性，主體自主性是發(fā)揮“歷史主動精神”的前提。個體主體或組織主體在確定目的，自覺制定戰(zhàn)略策略，都是要在主體自主的前提下才能實現(xiàn)。沒有主體自主性，目的和策略就有可能是外在于自己的，甚至可能成為異己的力量。目的的明確性、戰(zhàn)略的科學(xué)性和策略的正確性難以通過主體自覺把握自身使命和歷史規(guī)律得到保障，極端情況下，最終會反過來成為實現(xiàn)主體目標(biāo)使命的阻力。自主性的實現(xiàn)則需要主體主觀努力和客觀條件，從黨的百年歷史來看，實現(xiàn)主體性自主性是一個艱難的歷程。1930 年，毛澤東提出，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，[15]然而，直到遵義會議，中國共產(chǎn)黨才第一次獨(dú)立地運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析解決中國的問題，在以后的革命和社會主義建設(shè)過程中，黨不僅在思想理論上，而且在各種力量角逐中，實現(xiàn)理論和實踐的自主性。這就是黨在各個時期強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立自主的原則。只有堅持自主性，才能真正實現(xiàn)主體目的，發(fā)揮主體自覺，真正發(fā)揮主體“歷史主動精神”的自覺能動性。

三 “ 歷史主動精神”推動人的合目的性實踐創(chuàng)造

人類社會歷史是人的主觀意志和客觀實踐的創(chuàng)造物，是體現(xiàn)人的愿望的結(jié)果和產(chǎn)物。恩格斯說：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！盵16]歷史是“確定的前提和條件下”人的實踐的目的現(xiàn)實化，目的性是實踐活動的重要特征，而“確定的前提和條件”可以看作為人實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主客體對立表現(xiàn)出來的認(rèn)識對象和改造對象。

（一）主客體“絕對對立”消解人實踐的目的性

在馬克思主義基本理論中，主客體關(guān)系跟馬克思主義實踐觀的形成相關(guān)聯(lián)。原初狀態(tài)下，人作為自然的一部分存在，是合為一體的。隨著勞動實踐的發(fā)展，人逐漸脫離自然，自然成為人類通過勞動滿足自身需求的對象，主客體之間從統(tǒng)一關(guān)系中開始萌發(fā)對立的一面，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立”。[17]自此，主客體之間的關(guān)系就處于對立統(tǒng)一狀態(tài)之中。按照實踐唯物主義的主體與客體既對立又統(tǒng)一的根本觀點(diǎn)，主體改造客體滿足自身需要的勞動實踐過程中，不僅改造客體，主體的能力也得到提高，“改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來”。[18]實踐過程中是主客體的互動，勞動的結(jié)果是人的目的、意志和情感在客體中得到呈現(xiàn)，甚至還包含了人的審美。在自然人化的過程中，客體烙上主體印記，人的本質(zhì)對象化了。然而，馬克思主義勞動異化論思想告訴我們，在特定情境如資本主義時代背景下，主客體之間“統(tǒng)一”的關(guān)系因資本的力量而遭到排斥。主客體“對立”，即勞動異化狀態(tài)下客體不再是主體實踐目的的對象化，不再是人的意志的創(chuàng)造物，也不再是人的愿望的結(jié)果和產(chǎn)物。這種主客“絕對對立”消解了人的實踐的目的性，也割裂了實踐活動中主客體之間的價值關(guān)系。

（二）“歷史主動精神”彌合主客體對立

在合目的性實踐中，發(fā)展主體能力，充分認(rèn)識客體及主客體間關(guān)系、把握規(guī)律性和事物發(fā)展的趨勢，才能有效發(fā)揮“歷史主動精神”，才能彌合主客體對立。人的實踐活動將人的主體性貫注歷史活動的整個過程，是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來把握物的尺度的過程，“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。[19]馬克思主義的主體性原則根源于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理，人們本身是“歷史的劇中的人物和劇作者”。[20]馬克思批判了舊唯物主義主客體關(guān)系的客觀性理解，提出不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而應(yīng)該“把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解”，“從主體方面去理解”，因為人的活動本身應(yīng)當(dāng)“理解為對象性的活動”。[21]因此，馬克思主義的主體性原則在于承認(rèn)、重視并堅持主體在認(rèn)識世界和改造世界的認(rèn)識和實踐活動中的地位和作用。精神彌合主客體對立，主要在于人在實踐和認(rèn)識過程中精神的獨(dú)特作用。按照馬克思主義哲學(xué)家馮契先生的理解，精神本是依附于實體的作用、功能，并非獨(dú)立的存在，但“它作為形體的作用是對萬物的反映，其內(nèi)容以萬物為根據(jù)”。[22]在認(rèn)識論領(lǐng)域，在認(rèn)識世界和認(rèn)識自己、改造世界和發(fā)展自我的過程中，相互交織相互促進(jìn)的過程中，達(dá)到兩者的統(tǒng)一，在“能如實地反映現(xiàn)實世界的秩序，在實踐中達(dá)到我與時代精神為一”時，精神就具有了本體論意義。這也是馬克思所說的人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐問題，精神在實踐中彌合主客體對立，體現(xiàn)“自己思維的現(xiàn)實性和力量”。[23]

（三）“偉大歷史主動精神”表現(xiàn)為觀念的理想形態(tài)

“偉大歷史主動精神”可以從兩個層面來理解，一方面是指精神的形式和作用。從形式上看，精神不是實體的存在。從作用上看，精神依存于一定實體的作用和功能，對實體作用和功能的發(fā)揮起精神支撐和動力的作用。無論是個體還是群體組織，通過持續(xù)的專一的實踐活動，精神可以“越來越具有一種堅定、一貫的性格”。[24]另一方面是指精神的實質(zhì)，或者說是精神的客觀內(nèi)容。從精神的客觀內(nèi)容來理解，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是“偉大歷史主動精神”的集中反映，反映了中國共產(chǎn)黨對自身歷史使命的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了觀念的理想形態(tài)及其特征，是人的實踐的合目的性的統(tǒng)一。

人的真實性需求的反映來源于現(xiàn)實，反映了現(xiàn)實的可能性，在現(xiàn)實生活中具有真正的根據(jù)，同時體現(xiàn)了觀念的必然歷史邏輯和現(xiàn)實根據(jù)。以“中國夢”為集中代表的“偉大歷史主動精神”，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的生動反映，具有深刻的歷史淵源和堅實的現(xiàn)實根據(jù)，反映了人民的利益、合乎人性的要求，特別是社會進(jìn)步力量的要求。觀念獲得了理想形態(tài)，成為激發(fā)人們的感情和前進(jìn)的動力。通過理論的想象力，把體現(xiàn)人的需要的現(xiàn)實可能性構(gòu)思出來、想象出來，構(gòu)成一個藍(lán)圖，揭示了實現(xiàn)人的需要的可能性及其途徑。這就是在現(xiàn)實中吸取理想，再把理想化為現(xiàn)實的過程。

“偉大歷史主動精神”總是與具體實踐聯(lián)系在一起的，是精神支撐和動力，是取得理想形態(tài)的觀念，而且還是社會歷史實踐的目的因。目的因是行動的指南，行動結(jié)果是目標(biāo)的現(xiàn)實化。目的是貫徹社會實踐全過程的動力和法則，是社會實踐的要求，“在行動中，目的就是要求，它推動行動的展開，貫穿于行動的始終，目的的完成就是行動的結(jié)果”。[25]因此，目的是內(nèi)在于社會實踐的?！爸黧w性”強(qiáng)調(diào)人根據(jù)自己的理想和意愿來改造世界，人在改造世界的實踐過程中傾注了人的情感意志，體現(xiàn)出人的需要，實現(xiàn)了人的目的。總體來說，“偉大歷史主動精神”具有嚴(yán)密的歷史邏輯和堅實的現(xiàn)實根據(jù)，反映人的真實性需求，且因理論的想象力及其實現(xiàn)路徑的揭示，最終取得觀念的理想形態(tài)，內(nèi)含人的實踐的合目的性。

四 不斷推進(jìn)“偉大的歷史主動精神”現(xiàn)實化

“偉大的歷史主動精神”是取得理想形態(tài)的觀念，內(nèi)含主體的實踐的合目的性，表現(xiàn)為其客觀性內(nèi)容自身的內(nèi)在規(guī)律的邏輯進(jìn)展,正確反映客觀現(xiàn)實的必然性，達(dá)到客觀與主觀的統(tǒng)一，最終通過主體物質(zhì)的、客觀的、感性的實踐使“主觀見之于客觀”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用“現(xiàn)實化”來說明勞動過程及其成果，“勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”。[26]“偉大的歷史主動精神”是主體的精神品格，也是通過主體實踐活動不斷現(xiàn)實化的過程。中國共產(chǎn)黨“偉大的歷史主動精神”的現(xiàn)實化，首先需要增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上的政治自覺。在認(rèn)識和把握歷史規(guī)律基礎(chǔ)上自覺能動改造社會歷史。其次，堅持人民至上守初心擔(dān)使命，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，回答好時代之問和人民之問。最后，通過理論創(chuàng)新加強(qiáng)對規(guī)律性的認(rèn)識和把握，提高對事物發(fā)展超前預(yù)見能力。走好新的趕考之路，必須匯集強(qiáng)大的凝聚力、高度嚴(yán)密的紀(jì)律性，強(qiáng)化新時代使命擔(dān)當(dāng)，弘揚(yáng)“偉大的歷史主動精神”。