勞動(dòng)幸福論的四層仁學(xué)視界①

李長泰

馬克思主義勞動(dòng)幸福論認(rèn)為勞動(dòng)可以使人實(shí)現(xiàn)自我、得到解放并獲得自由，最終實(shí)現(xiàn)最高形態(tài)的幸福。何云峰教授認(rèn)為“勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義”的核心是勞動(dòng)幸福，“所謂勞動(dòng)幸福，簡單來說就是指人通過勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證進(jìn)而得到深層愉悅體驗(yàn)的過程”(1)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海教育出版社2018年版，第19頁。。學(xué)界多以馬克思主義的世界觀、歷史觀和實(shí)踐觀對馬克思主義勞動(dòng)幸福論進(jìn)行深層剖析，該剖析模式把握思想精準(zhǔn)，富有內(nèi)涵深度，因此得到了大力宣揚(yáng)和發(fā)展。馬克思主義勞動(dòng)幸福論的內(nèi)涵除了以馬克思主義本身為視角進(jìn)行詮釋，還可以從多維度、多學(xué)科角度進(jìn)行剖析，以此挖掘出勞動(dòng)幸福論的多層次內(nèi)涵。勞動(dòng)幸福論體現(xiàn)了仁的思想，即是說勞動(dòng)除了作為具有創(chuàng)造性、改造性的活動(dòng)而使人達(dá)到身心幸福愉悅，勞動(dòng)還是一個(gè)具有仁學(xué)意義的精神性活動(dòng)。勞動(dòng)本身是仁的發(fā)生、豐富和實(shí)現(xiàn)的過程，也是融入仁的世界、獲得仁的精神、推行仁的道德和達(dá)到仁的美感的過程。本文擬從儒家仁學(xué)的四層邏輯視界詮釋馬克思主義勞動(dòng)幸福論的內(nèi)涵。

一、勞動(dòng)有生生不息之仁性：以勞動(dòng)識宇宙

勞動(dòng)即是馬克思主義所說的實(shí)踐活動(dòng)，是改造世界的活動(dòng)，勞動(dòng)首先面對的是人與自然的關(guān)系問題，人為了生存從自然界獲取生活資料，通過勞動(dòng)改造自然界，獲得吃喝穿住的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?2)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁。因此，勞動(dòng)具有生生不息的性質(zhì)。生生不息是仁學(xué)的特征，因而勞動(dòng)的性質(zhì)也是仁的性質(zhì)。

首先，勞動(dòng)是宇宙仁性的體現(xiàn)，人們因勞動(dòng)生生不息而幸福。生生不息的性質(zhì)是宇宙論中的仁性，宇宙本身即有仁性，仁性體現(xiàn)為生生不息。勞動(dòng)本身即是宇宙仁性的體現(xiàn)，宇宙有生生不息之性，天地有生生不息之德?！吨芤住氛f：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！?3)阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第86頁。天地有生長的本性，生長是天地的大德，生的大德體現(xiàn)為生存發(fā)展和變化創(chuàng)新。既然生生不息是宇宙的本性，而勞動(dòng)和實(shí)踐推動(dòng)了人的生存發(fā)展和變化創(chuàng)新，那么勞動(dòng)就是宇宙生生不息本性的體現(xiàn)?！帮@諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾?！?4)阮元：《十三經(jīng)注疏》，第78頁。天地有仁性，天地因?yàn)樯幌⒍w現(xiàn)出仁性。宇宙因勞動(dòng)而生生不息，勞動(dòng)是宇宙之仁的顯現(xiàn)；天地因勞動(dòng)而不斷迎來新發(fā)展，勞動(dòng)也是天地仁性的顯現(xiàn)。董仲舒說：“天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復(fù)始?！?5)蘇輿：《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第329頁。天地宇宙本身是仁性的，仁通過事功成就仁性和仁德，事功即是勞動(dòng)之功，勞動(dòng)是仁性的活動(dòng)，勞動(dòng)因達(dá)到宇宙仁德而幸福。

其次，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)仁性的中間環(huán)節(jié)，人們因勞動(dòng)成就仁性而幸福。勞動(dòng)生產(chǎn)改造了自然界和人的思維世界，提升了人的技能，使人獲得了生存所需的物質(zhì)生活資料。勞動(dòng)實(shí)踐養(yǎng)育了人類，勞動(dòng)活動(dòng)本身是仁性的生存活動(dòng)，人類因?yàn)閯趧?dòng)而生存發(fā)展。人類通過勞動(dòng)擺脫自然界的束縛，一方面認(rèn)知了自然界，另一方面駕馭了自然界，人類由此得到解放，勞動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了宇宙仁性。勞動(dòng)對人類自身而言是仁性的活動(dòng)，勞動(dòng)使人類具有了仁的性質(zhì)并得到了仁的結(jié)果。人類因?yàn)閯趧?dòng)而統(tǒng)一了人與自然的關(guān)系，勞動(dòng)使人成為人；勞動(dòng)成就了人自身；勞動(dòng)是人對自身推行仁的活動(dòng)；勞動(dòng)使人與宇宙之仁達(dá)到統(tǒng)一，成就了仁性；勞動(dòng)因?yàn)槿实膶?shí)現(xiàn)而使人達(dá)到幸福。宇宙本身具有仁性，天地有仁，養(yǎng)育萬物，萬物養(yǎng)人，但天地養(yǎng)育人需要借助勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)成就了天人之功，人從自然界獲取物質(zhì)資料而生存發(fā)展，勞動(dòng)是宇宙仁性實(shí)現(xiàn)的中間環(huán)節(jié)。恩格斯說：“自然界為勞動(dòng)提供資料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！?6)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁。朱熹說：“仁，便如天地發(fā)育萬物，人無私意，便與天地相似。但天地?zé)o一息間斷，‘圣希天’處正在此?！?7)黎靖德：《朱子語類》，中華書局1986年版，第2415頁。人通過勞動(dòng)盡量與天地之仁靠近，天地之仁體現(xiàn)為天地給人提供物質(zhì)資料，勞動(dòng)是獲取物質(zhì)資料的過程，勞動(dòng)將天地仁性貫穿到人類生活的全過程中，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)仁性的活動(dòng)，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了宇宙的仁性，并且通過勞動(dòng)使自身成仁。

最后，勞動(dòng)是認(rèn)知宇宙仁性的過程，人們因仁性勞動(dòng)提升了主體價(jià)值而幸福。勞動(dòng)使人成為人自身，使人與自然界、萬物相區(qū)別，使人的主體價(jià)值得到提升。恩格斯說：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?8)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第550頁。勞動(dòng)改造了人原有的生物性質(zhì)，使人具有人性；使人從世界萬物中獨(dú)立出來；使人具有創(chuàng)造性和仁性?？鬃诱f：“天地之性，人為貴?！?9)阮元：《十三經(jīng)注疏》，第2553頁。人之所以是天地的中心和主體，其關(guān)鍵原因在于勞動(dòng)的創(chuàng)造，勞動(dòng)提升了人的價(jià)值。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?10)王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第164頁。人不同于萬物，關(guān)鍵在于勞動(dòng)的創(chuàng)造，其中最重要的是勞動(dòng)使人具有仁性。主體的價(jià)值通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)提升了主體的地位，勞動(dòng)是仁性的活動(dòng)，勞動(dòng)使主體的人區(qū)別于客體的自然界，人由此顯現(xiàn)了主體的價(jià)值而得到幸福?！疤熘铮阌写合那锒?，陰陽剛?cè)幔嗬?。以氣言，則春夏秋冬；以德言，則元亨利貞。在人則為仁義禮智。”(11)黎靖德：《朱子語類》，第476頁。人的仁義禮智之性，是在勞動(dòng)中形成的，勞動(dòng)使人從世界萬物中獨(dú)立出來。人的仁性勞動(dòng)使人成為世界的主體；使人的價(jià)值地位得到凸顯；使主體內(nèi)心愉悅而幸福。

二、勞動(dòng)有仁者愛物之境界：以勞動(dòng)生仁愛

勞動(dòng)改造了自然界，也改造了人自身。勞動(dòng)使人產(chǎn)生仁愛之心；使人具有仁愛的精神境界；使人產(chǎn)生了熱愛世界的心境而達(dá)到內(nèi)心愉悅和幸福。勞動(dòng)使人在解決人與自然的關(guān)系中進(jìn)入到解決人與自身的關(guān)系；使人逐漸在自身的束縛中解放出來；使人具有熱愛世界的大仁大義精神，即熱愛自然、熱愛他人、熱愛自身的精神。這種具有大愛的精神境界也是仁學(xué)的精神境界。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！?12)朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第363頁。勞動(dòng)使作為主體的人產(chǎn)生愛人愛物的心境。

首先，勞動(dòng)使人獲知世界知識，使人對世界產(chǎn)生仁愛心境而幸福。勞動(dòng)使人認(rèn)識自然界，人由于對自然的認(rèn)知而掌握自然規(guī)律和法則，逐漸了解自然、順應(yīng)自然和熱愛自然。因此勞動(dòng)使人產(chǎn)生仁愛；使人產(chǎn)生愛物之心；使人產(chǎn)生對世界仁愛的心境而內(nèi)心愉悅和幸福?！墩撜Z》中曾點(diǎn)說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！敝祆浣忉屨f：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外?！?13)朱熹：《四書章句集注》，第130頁。意思是人與自然合一，與天地同流，認(rèn)知大自然，熱愛自然界。人在勞動(dòng)的過程中掌握了自然規(guī)律，一方面順應(yīng)自然，另一方面利用自然。人對自然有熱愛的心境，這是仁愛心境。仁學(xué)也是勞動(dòng)過程中的仁學(xué)，人通過勞動(dòng)產(chǎn)生仁愛，熱愛自然界。王夫之說：“人物同受太和之氣以生，本一也；而資生于父母、根荄，則草木鳥獸之與人，其生別矣。人之有君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友，親疏上下各從其類者分矣。于其同而見萬物一體之仁，于其異而見親親、仁民、愛物之義，明察及此，則由仁義行者皆天理之自然，不待思勉矣?！?14)王夫之：《船山全書》第12冊，岳麓書社2011年版，第221頁。人在勞動(dòng)的過程中發(fā)現(xiàn)人與天地之氣同一，熱愛天地才能熱愛自己，勞動(dòng)使人產(chǎn)生仁愛的心境，勞動(dòng)具有仁學(xué)的精神境界，人在勞動(dòng)中結(jié)成人與自然的關(guān)系，人熱愛自然，即是天地仁愛精神之體現(xiàn)。

其次，勞動(dòng)增加了人際交往，使人產(chǎn)生關(guān)愛人的心境而幸福。勞動(dòng)的過程是人與人結(jié)成關(guān)系的過程，人們通過勞動(dòng)關(guān)系結(jié)成勞動(dòng)友誼，認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)伙伴，結(jié)成人際關(guān)系，增加交往。人們明白四海之內(nèi)皆是勞動(dòng)兄弟。人通過勞動(dòng)而形成主體之間的仁愛關(guān)系，通過勞動(dòng)而增加人際交往，因此人們對勞動(dòng)者群體產(chǎn)生關(guān)愛的心境而幸福。恩格斯說：“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)閯趧?dòng)的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處?！?15)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第553頁。在勞動(dòng)過程中主體相互協(xié)作，彼此相互關(guān)愛，形成了勞動(dòng)友誼和仁愛心境。因此，勞動(dòng)是仁心產(chǎn)生的過程，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)過程建立了勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)培養(yǎng)了人們的仁愛精神，勞動(dòng)使人產(chǎn)生了幸福，因此達(dá)到張載所說“民吾同胞，物吾與也”(16)《張載集》，中華書局1978年版，第62頁。的仁學(xué)境界。

最后，勞動(dòng)解放了人自身，使人因?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心通達(dá)無礙而幸福。勞動(dòng)的過程是解除困惑的過程，不斷的勞動(dòng)實(shí)踐使人自身得到解放，內(nèi)心的困惑逐漸消解，使人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心無礙，達(dá)到仁通的境界。勞動(dòng)消除了人的疑慮和困惑，使人把握了自然界的規(guī)律，掌握了自身的認(rèn)知，形成了自然的心境，因此不會盲目地追求超出自然規(guī)律和自身?xiàng)l件的目標(biāo)。恩格斯說：“我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?17)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第560頁。人在勞動(dòng)中認(rèn)識了自身的主體地位，同時(shí)認(rèn)識到自身受自然規(guī)律制約，人的心境在必然和自由的雙重條件中存在和發(fā)展，人最終會通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由。勞動(dòng)使人認(rèn)識人與自然，實(shí)現(xiàn)從心所欲但不逾矩?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?18)朱熹：《四書章句集注》，第54頁。勞動(dòng)的結(jié)果即是從心所欲不逾矩，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了通達(dá)，仁學(xué)也是通達(dá)之學(xué)，仁是物我相通、人我相通。譚嗣同認(rèn)為仁以“通”為要義：“仁以通為第一義。以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具?！薄巴ㄓ兴牧x：中外通，多取其義于《春秋》，以太平世遠(yuǎn)近大小若一故也；上下通，男女內(nèi)外通，多取其義于《易》，以陽下陰吉，陰下陽吝，《泰》《否》之類故也；人我通，多取其義于佛經(jīng)，以‘無人相，無我相’故也。”(19)譚嗣同：《仁學(xué)》，華夏出版社2002年版，第6頁。通達(dá)即是仁愛，人內(nèi)心無礙，對世界有大愛心境，勞動(dòng)的通達(dá)與仁學(xué)通達(dá)一致。

三、勞動(dòng)以大道為公作標(biāo)準(zhǔn)：以勞動(dòng)為同仁

人在勞動(dòng)的過程中形成了勞動(dòng)道德，即熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)者群體，正確處理人與人的關(guān)系，由此形成了天下共同遵守的道德。勞動(dòng)者尊重每一個(gè)從事勞動(dòng)的人，他們在勞動(dòng)中結(jié)成勞動(dòng)關(guān)系，形成勞動(dòng)共同體，以天下大道為標(biāo)準(zhǔn)形成共同的勞動(dòng)規(guī)則和準(zhǔn)則，具有仁學(xué)精神和仁道規(guī)則。

首先，勞動(dòng)追求天下大道的精神，天下為公。勞動(dòng)者追求平等的勞動(dòng)，通過勞動(dòng)過程獲得平等的權(quán)利和遵守平等的規(guī)則，這種規(guī)則和權(quán)利是大道精神，大道精神即是仁道精神，勞動(dòng)者共同勞動(dòng)即是共同踐行天下仁道思想，勞動(dòng)者被視為同仁。恩格斯說：“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。”(20)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第113頁。無產(chǎn)階級的勞動(dòng)是平等的勞動(dòng)，只有通過勞動(dòng)消滅階級不平等，人人才能獲得平等的勞動(dòng)權(quán)利。“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”(21)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第46頁。共產(chǎn)主義社會的勞動(dòng)最終是全體社會成員的勞動(dòng)，共產(chǎn)主義社會是達(dá)到共同仁道精神的社會。馬克思說：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會和通過社會才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按平等的權(quán)利屬于社會一切成員?！?22)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第428頁。勞動(dòng)是一切社會成員的平等權(quán)利，社會成員既要有勞動(dòng)權(quán)，又要有平等勞動(dòng)的權(quán)利?！抖Y記》說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”(23)阮元：《十三經(jīng)注疏》，第1413—1414頁。中國古代以仁道為大道精神，社會運(yùn)行以大道為原則，天下為公。中國古人在勞動(dòng)的過程中形成大道仁義原則和天下為公精神，他們的勤勞勇敢產(chǎn)生社會道德，形成大道為公的思想，該思想超越了個(gè)人利益的思想局限，形成勞動(dòng)共同體的仁道精神。“勞動(dòng)幸福權(quán)的實(shí)現(xiàn)需要超越狹隘的個(gè)體生存界限，走社會化生存道路?！?24)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第197頁。勞動(dòng)的社會化即是仁道精神形成的原因。

其次，勞動(dòng)追求和而不同的精神，求同存異。勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中相互協(xié)作，和諧和睦，求同存異，和而不同。勞動(dòng)者依據(jù)自身能力和技能分工協(xié)作，他們具有包容精神、仁道精神以及忠恕和寬容的品格。勞動(dòng)者既能盡情展現(xiàn)自己的能力而勤奮勞動(dòng)，又能容忍存在技能差異的其他勞動(dòng)者擁有一定范圍內(nèi)的生存發(fā)展空間，這體現(xiàn)了仁者的包容和諧精神，也體現(xiàn)了仁道精神。這種精神是在盡其勞動(dòng)能力前提下的包容精神，是在勞動(dòng)過程中形成的仁道精神。仁道即是和諧精神，和而不同。列寧說：“當(dāng)社會實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的原則時(shí)，也就是說，當(dāng)人們已經(jīng)十分習(xí)慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，他們的勞動(dòng)生產(chǎn)率已經(jīng)極大提高，以致他們能夠自愿地盡其所能來勞動(dòng)的時(shí)候，國家才會完全消亡。”(25)列寧：《論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第267頁。勞動(dòng)者盡最大能力投入勞動(dòng)，必然得到彼此的寬容和包容，勞動(dòng)者們和而不同，求同存異，勞動(dòng)使人產(chǎn)生仁道精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！敝祆渥⑨屨f：“推己及物，其施不窮，故可以終身行之。”(26)朱熹：《四書章句集注》，第166頁。儒家力求以仁道化解社會的一切矛盾，實(shí)際上儒家的這一理想在勞動(dòng)的過程中可以得到一定程度的實(shí)現(xiàn)。以勞動(dòng)為終生目標(biāo)可以形成君子精神，和而不同?！熬雍投煌?，小人同而不和。”(27)朱熹：《四書章句集注》，第147頁。以勞動(dòng)為人生追求的人必然是具有和而不同精神的人。勞動(dòng)者具有高尚的道德情操，在勞動(dòng)過程中互幫互助，他們是君子精神的典范、仁道精神的典范。

最后，勞動(dòng)講求誠信禮智的精神，名實(shí)相符。勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中以誠信為本，追求實(shí)踐的客觀性，崇尚科學(xué)精神，做到名實(shí)相符。誠信之道即是勞動(dòng)者尊重自然規(guī)律，不遠(yuǎn)離客觀事實(shí)，追求實(shí)干精神，誠實(shí)不虛偽。恩格斯說：“人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了。”(28)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第560頁。勞動(dòng)者實(shí)事求是，講求客觀誠信，與儒家仁學(xué)精神相一致。儒家仁學(xué)精神講究以誠為本，孟子說：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”(29)朱熹：《四書章句集注》，第282頁。儒家以誠信為本，名實(shí)相符。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中遵守共同的仁道精神，具有仁性品質(zhì)，勞動(dòng)即是仁性的活動(dòng)。

四、勞動(dòng)以天下達(dá)善為目標(biāo)：以勞動(dòng)創(chuàng)造仁美

人在勞動(dòng)的過程中認(rèn)識了自然界、自我和社會，形成了道德，產(chǎn)生了仁愛。他們熱愛勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)者群體，能夠正確處理人與人、人與自然界的關(guān)系，同時(shí)力求達(dá)到人與自然、人與人、人與心的和諧統(tǒng)一，形成美的情感，達(dá)到美的效果。勞動(dòng)以天下達(dá)善為最終目標(biāo)。人們通過勞動(dòng)徹底解放人自身，推動(dòng)人的發(fā)展，最終創(chuàng)造美。仁學(xué)的最高境界也是美的境界，人類通過仁的修為，達(dá)到美的效果，使勞動(dòng)美學(xué)與仁的美學(xué)在理想層面上達(dá)成一致。人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)仁美，因內(nèi)心達(dá)到愉悅而幸福。

首先，勞動(dòng)是以人為本、以發(fā)展為目標(biāo)的勞動(dòng)。勞動(dòng)發(fā)展人，使人生生不息，勞動(dòng)本身即是仁的行動(dòng)。同時(shí)，人的本質(zhì)行為即是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人的類本質(zhì)特征，人的類本質(zhì)也是仁義，勞動(dòng)生養(yǎng)了人即是仁義行動(dòng)。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君之存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(30)朱熹：《四書章句集注》，第293—294頁。孟子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別是人有仁義，動(dòng)物沒有仁義，仁義是人文精神，是美、善，是人的類本質(zhì)。勞動(dòng)是人類特有的行動(dòng)，勞動(dòng)使人得到發(fā)展，體現(xiàn)了仁義的本質(zhì)，創(chuàng)造了美。馬克思說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”(31)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第435—436頁。勞動(dòng)體現(xiàn)了人特有的類本質(zhì)行動(dòng)，勞動(dòng)不僅僅是謀生活動(dòng)，還推動(dòng)了人的發(fā)展，達(dá)到了美、善的效果。人在勞動(dòng)中感受到幸福的美感。幸福使人得到全面發(fā)展，人在勞動(dòng)的過程中確定自身的存在，通過勞動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展進(jìn)步。勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的尊嚴(yán)，確立了人的主體地位；勞動(dòng)不僅僅作為對象而存在，還作為人類活動(dòng)而存在；勞動(dòng)既是價(jià)值的存在，又是作為價(jià)值的源泉而存在。同樣的，仁不僅僅是人的特征，還是勞動(dòng)的目標(biāo)。

其次，勞動(dòng)是自由的、以解放為目標(biāo)的勞動(dòng)。勞動(dòng)使人得到發(fā)展，推動(dòng)人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，即勞動(dòng)解放了人，使人獲得了自由，將人從自然界和人自身的束縛中解放出來，達(dá)到自由美感的目標(biāo)。馬克思和恩格斯說：“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！?32)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第46頁。勞動(dòng)在發(fā)展的過程中逐漸從工具性勞動(dòng)進(jìn)展到價(jià)值性勞動(dòng)，勞動(dòng)成為人的第一需要，它進(jìn)入美的享受層次和價(jià)值層次，人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自由，自由是美的體現(xiàn)。一方面，人有規(guī)律和規(guī)矩意識；另一方面，人在規(guī)律和規(guī)矩的前提下從心所欲展現(xiàn)出人的自由。勞動(dòng)自由體現(xiàn)了仁學(xué)自由的特征。孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！敝祆渥⑨屨f：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠(yuǎn)者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠(yuǎn)哉？”程子說：“為仁由己，欲之則至，何遠(yuǎn)之有？”(33)朱熹：《四書章句集注》，第100頁。仁內(nèi)化于心，既是本心的規(guī)矩，又是人對自由的遵守，仁是人的第一需要，為仁由己，仁的修為最終達(dá)到一種解放和美的享受。勞動(dòng)是否幸福體現(xiàn)在人的解放程度中，最后將勞動(dòng)理解為非勞動(dòng)，將勞動(dòng)的折磨性理解為享受性，使勞動(dòng)本身成為幸福，勞動(dòng)過程成為享受幸福的過程，隨著自由勞動(dòng)的發(fā)展，幸福也不斷發(fā)展。同樣的，仁在修為的過程中不斷得到提升，仁的行為成為一種享受，勞動(dòng)即是仁的自由享受和解放。

最后，勞動(dòng)是美、善、以仁美為目標(biāo)的勞動(dòng)。勞動(dòng)使人得到發(fā)展和解放，勞動(dòng)成為評價(jià)美、善的標(biāo)準(zhǔn)，即是說勞動(dòng)就是美和善，勞動(dòng)本身是仁美的行動(dòng)。董仲舒說：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！?34)蘇輿：《春秋繁露義證》，第329頁。董仲舒認(rèn)為仁是天之美，人以天仁為美?？鬃诱J(rèn)為“里仁為美”，朱子注解說：“里有仁厚之俗為美。擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣?！?35)朱熹：《四書章句集注》，第69頁。鄉(xiāng)里以仁為美，仁體現(xiàn)了人的完善和德善的精神境界?！叭适侨寮宜J(rèn)為的最高精神境界，有這種境界的人，就是一個(gè)完全的人，即所謂‘完人’?！?36)馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》下，人民出版社2007年版，第9頁。仁是美的目標(biāo)，人的存在就是追求仁。同樣的，仁美是勞動(dòng)的追求目標(biāo)，勞動(dòng)成為美的享受而達(dá)到幸福，勞動(dòng)追求美也就成為具有普適性的社會文化價(jià)值導(dǎo)向，正如仁成為人的文化導(dǎo)向一樣，勞動(dòng)即是仁義的美。

綜上所述，馬克思主義勞動(dòng)幸福論認(rèn)為勞動(dòng)使人得到發(fā)展和解放，給人帶來自由和幸福。勞動(dòng)幸福論與仁學(xué)思想精神具有一致性，勞動(dòng)體現(xiàn)了仁學(xué)的內(nèi)涵和精神，勞動(dòng)本身具有仁學(xué)的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，以仁學(xué)精神詮釋勞動(dòng)幸福論可以豐富馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)涵。勞動(dòng)幸福論主要體現(xiàn)為四層仁學(xué)視界：勞動(dòng)具有生生不息之仁性特征，人通過勞動(dòng)認(rèn)識宇宙之仁；勞動(dòng)具有仁者愛物之境界，人通過勞動(dòng)產(chǎn)生仁愛之心；勞動(dòng)以大道為公作為道德標(biāo)準(zhǔn)，人通過勞動(dòng)形成社會仁的共同體；勞動(dòng)以天下達(dá)善為目標(biāo)，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)仁美的目標(biāo)。勞動(dòng)幸福論的四層仁學(xué)視界即是宇宙生存之仁、個(gè)人仁愛之仁、天下共同之仁和理想美善之仁。