論中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)邏輯與獨(dú)特內(nèi)涵

張潤(rùn)峰

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200241）

現(xiàn)代化“作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，它以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”[1]12。但這并不意味著各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路和模式是千篇一律的。社會(huì)歷史條件、政治主導(dǎo)力量以及意識(shí)形態(tài)屬性的不同，往往決定了各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路選擇及其價(jià)值取向的不同[2]。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后便被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮之中，到底該走何種道路才能使中國(guó)走向現(xiàn)代化便成為此后每個(gè)時(shí)代不可回避的重大問題。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中鄭重指出，百年來中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。之后黨的十九屆六中全會(huì)審議并通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》重申了“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路”這個(gè)重大論斷。這意味著，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史起點(diǎn)與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程，有著特定的現(xiàn)代化生發(fā)邏輯，而且這一邏輯在很大程度上賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化道路獨(dú)特的內(nèi)涵，從而為形成中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了歷史邏輯與理論邏輯的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度予以理解時(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路新在何處及其原因。因此，本文嘗試對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)邏輯及獨(dú)特內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)理分析。

1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究回顧與問題提出

在習(xí)近平總書記提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”之前，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的研究主要集中在三個(gè)方面：一是以中國(guó)共產(chǎn)黨歷史為視角，分析中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索；二是以走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路為視角，分析中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的思想及其決策部署；三是以中國(guó)式現(xiàn)代化道路具體要素為視角，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路中的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化與治理現(xiàn)代化等進(jìn)行分析。此外，還有一些研究成果涵蓋在“中國(guó)道路”或“中國(guó)模式”的研究之中。這些研究成果對(duì)我們當(dāng)前深化中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究具有重要意義。

1.1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究狀況

習(xí)近平總書記提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”之后，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”或者“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，并產(chǎn)生了一些較有影響力的學(xué)術(shù)成果。目前相關(guān)研究主要呈現(xiàn)在這兩個(gè)方面。一方面是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的分散性研究，分別聚焦于其科學(xué)內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、顯著特征、實(shí)踐方略、成功之道以及價(jià)值意蘊(yùn)等維度。就科學(xué)內(nèi)涵而言，徐坤認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本目標(biāo)是以現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的載體、指導(dǎo)原則是以新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展、戰(zhàn)略布局是以“五位一體”總體布局統(tǒng)籌現(xiàn)代化實(shí)踐、戰(zhàn)略規(guī)劃是以新時(shí)代“兩步走”戰(zhàn)略安排引領(lǐng)現(xiàn)代化走向[3]。就歷史進(jìn)程而言，任志江等人認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路探索同其所理解的中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)模式緊密相關(guān)，并將這一現(xiàn)代化目標(biāo)模式歸納為“工業(yè)化—四個(gè)現(xiàn)代化—中國(guó)式現(xiàn)代化”三種類型，由此得出“五種不同的現(xiàn)代化道路”的結(jié)論，即新民主主義工業(yè)化道路、過渡時(shí)期工業(yè)化道路、四個(gè)現(xiàn)代化道路、中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路[4]。就顯著特征而言，孟鑫認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在其指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)核心、宗旨理念、奮斗目標(biāo)以及文化底蘊(yùn)等方面彰顯了不同于西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路和以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的顯著特征[5]。就實(shí)踐方略而言，周育國(guó)等人認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐方略要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為基石、以政治現(xiàn)代化為柱石、以文化現(xiàn)代化為靈魂、以社會(huì)現(xiàn)代化為重點(diǎn)、以生態(tài)現(xiàn)代化為要義[6]。就成功之道而言，胡洪彬認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功之道在于其在自身的系統(tǒng)屬性上堅(jiān)持五個(gè)方面的統(tǒng)一，即在理論基礎(chǔ)上堅(jiān)持繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一、在具體運(yùn)行上堅(jiān)持自主性與開放性的統(tǒng)一、在生發(fā)立場(chǎng)上堅(jiān)持權(quán)威性與為民性的統(tǒng)一、在方法嵌入上堅(jiān)持統(tǒng)籌性與協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一、在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上堅(jiān)持整體性與漸進(jìn)性的統(tǒng)一[7]。就價(jià)值意蘊(yùn)而言，胡樂明等人認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功走出，不僅駁斥了西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路所謂的唯一性，還超越了將工業(yè)化等同于現(xiàn)代化進(jìn)而形成工業(yè)化道路的局限性，又為發(fā)展中國(guó)家展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路示范性[8]。

另一方面是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體性研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路極具復(fù)雜性和特殊性，不適合從單一領(lǐng)域或若干領(lǐng)域形成組合對(duì)其進(jìn)行學(xué)理上的闡釋，在方法論上理應(yīng)訴諸馬克思主義的“整體性”視域。其中，有的學(xué)者從“整體性”視域闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的邏輯意蘊(yùn)，比如楊章文著重研究了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)軔邏輯、運(yùn)行邏輯以及價(jià)值邏輯[9]。王治東著重研究了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的三重邏輯特性，即內(nèi)含馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和現(xiàn)代化的同構(gòu)性，體現(xiàn)理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一性，具有人民作為現(xiàn)代化期待者、建設(shè)者和享受者的同一性[10]。有的學(xué)者從“整體性”視域闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)含的辯證思維，比如阮博著重從中與外的比較思維、前與后的承接思維、總與分的結(jié)合思維、守與變的互動(dòng)思維以及上與下的聯(lián)動(dòng)思維來理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)[11]。林伯海等人著重從堅(jiān)持普遍世情與特殊國(guó)情的辯證統(tǒng)一、堅(jiān)持普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的辯證統(tǒng)一、堅(jiān)持普遍價(jià)值與特殊價(jià)值的辯證統(tǒng)一等維度來彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在合理性[12]。還有的學(xué)者從“整體性”視域闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路在人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展抑或人類文明交往發(fā)展中的地位和作用，比如趙昌文認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界走出當(dāng)前的全球困境提供了方案，能夠有效推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，并創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)，打破了原本將現(xiàn)代文明等同于資本主義文明的認(rèn)知框架及話語體系[13]。

1.2 中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究的評(píng)析與問題的提出

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從分散性和整體性視域?qū)χ袊?guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了較為全面而深入的學(xué)理分析，形成了比較豐富的學(xué)術(shù)成果，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路問題奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但相關(guān)研究尚有進(jìn)一步拓展的空間，特別是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)邏輯及獨(dú)特內(nèi)涵的整體性研究還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。雖說既有的研究成果或多或少、或直接或間接地涉及中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯以及價(jià)值邏輯，不過其中單一的、間接的以及零碎的成果較多，還需要進(jìn)一步深化研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)的多維度邏輯。

具體來看，就理論邏輯而言，既有的研究成果較多將馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界歷史、東方社會(huì)發(fā)展、對(duì)資本邏輯的批判歸納成為馬克思主義現(xiàn)代化理論，進(jìn)而探求中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的理論基礎(chǔ)，但以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化與社會(huì)主義時(shí)空關(guān)系的一般思考為理論起點(diǎn)展開研究的成果相對(duì)少見。就歷史邏輯而言，既有的研究成果較多把生成和發(fā)展過程相等同，這樣在論述中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成過程的時(shí)候，就不可避免地將中國(guó)近代的現(xiàn)代化開端到習(xí)近平總書記提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”之間的歷史進(jìn)程作為一個(gè)完整的時(shí)間軸來分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的歷史邏輯。實(shí)際上在1979年鄧小平就已經(jīng)提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”與“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，這就意味著改革開放以來的歷史進(jìn)程深刻反映的是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。換言之，“中國(guó)的現(xiàn)代化道路”與“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”(或“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”)是兩個(gè)概念，既有聯(lián)系也有區(qū)別。就實(shí)踐邏輯而言，既有的研究成果從人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和邏輯出發(fā)進(jìn)行的學(xué)理分析還有待深化，需要闡釋出中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐探索中內(nèi)嵌的經(jīng)典現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化雙重任務(wù)的復(fù)合過程。就時(shí)代邏輯而言，既有的研究成果從全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的理論格局出發(fā)進(jìn)行的學(xué)理分析還需擴(kuò)展，需要深刻揭示出“五位一體”總體布局各個(gè)要素的動(dòng)態(tài)發(fā)展性及其在新時(shí)代被賦予的新內(nèi)涵，以便更明確地探討出這一現(xiàn)代化建設(shè)主體框架之間的關(guān)系以及各自在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的總體定位。這樣的研究視角和問題意識(shí)，正是本文的研究緣起，有助于更為深刻、全面地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的合理性、獨(dú)特性、發(fā)展性以及有效性。

2 理論邏輯:現(xiàn)代化與社會(huì)主義由歷時(shí)性向共時(shí)性的時(shí)空轉(zhuǎn)變

審視中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的理論基礎(chǔ)，離不開對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的把握和理解，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)代化創(chuàng)新意識(shí)和鮮明現(xiàn)代化使命的執(zhí)政黨，在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。而中國(guó)共產(chǎn)黨作為用馬克思主義理論武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)過程中馬克思主義現(xiàn)代化理論尤其是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化與社會(huì)主義時(shí)空關(guān)系的理論思考也就成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的重要理論坐標(biāo)。

2.1 現(xiàn)代化與共產(chǎn)主義在馬克思恩格斯理論視域中的歷時(shí)性關(guān)系

在馬克思恩格斯的著作中很少使用“現(xiàn)代化”一詞，而較多使用“現(xiàn)代階級(jí)”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”及“現(xiàn)代社會(huì)”等詞。在他們看來，無論是“現(xiàn)代階級(jí)”還是“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”抑或“現(xiàn)代社會(huì)”，都是與資本主義相關(guān)聯(lián)的特定概念，即指“資產(chǎn)階級(jí)”“資本主義生產(chǎn)方式”及“資本主義社會(huì)”。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，工業(yè)革命在完成資本原始積累的英國(guó)迅猛發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)逐步被現(xiàn)代大工業(yè)所替代，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)也由此代替了工業(yè)的中間等級(jí)，在推動(dòng)資本主義及其生產(chǎn)方式迅速發(fā)展的同時(shí)，也開啟了人類社會(huì)邁入工業(yè)文明時(shí)代。同時(shí)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵14]35-36于是，資本主義發(fā)展便與推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向著現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)階的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起了，致使人們?cè)谟^念上不可避免地將資本主義發(fā)展與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)視為同一概念。正是基于這樣的發(fā)展邏輯及觀念認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)代化的過程中人們對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的理解充斥著資本主義及其相關(guān)概念的身影，且未對(duì)二者進(jìn)行明確區(qū)分。

馬克思恩格斯在科學(xué)揭示資產(chǎn)階級(jí)及其所創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)必然滅亡、無產(chǎn)階級(jí)及其專政逐漸走向未來社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利的同時(shí)，也科學(xué)預(yù)見了“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”[15]445。在他們看來，這一特殊時(shí)期在現(xiàn)實(shí)生活中將呈現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜性和長(zhǎng)期性相統(tǒng)一的歷史過程?！豆伯a(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步明確了無產(chǎn)階級(jí)在這一特殊時(shí)期的歷史任務(wù)，即“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[14]52。可見，在馬克思恩格斯的思想中，共產(chǎn)主義社會(huì)(包括共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段)是建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)基礎(chǔ)之上的。因而在某種程度上可以這樣認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)之前資本主義與現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的同種形態(tài)，資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為人類社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)奠定著必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)就不再存在現(xiàn)代化的問題，現(xiàn)代化與共產(chǎn)主義便代表著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的兩種不同形態(tài)，二者是一種歷時(shí)性的關(guān)系。但這也明確地說明，共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)社會(huì)需要現(xiàn)代化的生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 現(xiàn)代化與社會(huì)主義在列寧實(shí)踐視域中的共時(shí)性轉(zhuǎn)向

在馬克思恩格斯的話語體系中，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是同義詞，在很大程度上并不是用來界定未來社會(huì)發(fā)展成熟程度的。但列寧將社會(huì)主義明確為共產(chǎn)主義第一階段或低級(jí)階段，并在《國(guó)家與革命》里正式確立起來。這樣一來，從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的終結(jié)點(diǎn)便同社會(huì)主義相銜接起來，即“我們?cè)诙韲?guó)(推翻資產(chǎn)階級(jí)后的第三年)還剛處在從資本主義向社會(huì)主義即向共產(chǎn)主義低級(jí)階段過渡的最初階段”[16]154。十月革命的勝利雖然能為像俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家創(chuàng)造建設(shè)社會(huì)主義的政治條件，但不能使其直接獲得資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代化成果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的跨越?；蛘哒f，這就意味著蘇維埃俄國(guó)還不能從經(jīng)濟(jì)上直接轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。因此，列寧提出了向社會(huì)主義迂回過渡的初步構(gòu)想，尤其是“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一些根本問題上必須采取‘改良主義的’、漸進(jìn)主義的、審慎迂回的行動(dòng)方式”[16]610。在這種情況下，蘇維埃俄國(guó)既要懂得“商業(yè)就是千百萬小農(nóng)與大工業(yè)之間唯一可能的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”[16]615，又“應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國(guó)家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”[16]510。

列寧這里所講的國(guó)家資本主義并非是資本主義制度下的國(guó)家資本主義，而是加以限制及規(guī)范的特別的國(guó)家資本主義即社會(huì)主義制度下的國(guó)家資本主義。正是由于這種國(guó)家資本主義的存在，表明在這一迂回過渡時(shí)期內(nèi)允許存在多種經(jīng)濟(jì)成分共存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。1921年，蘇維埃俄國(guó)正式推行“新經(jīng)濟(jì)政策”，作為這一政策配套措施的國(guó)家資本主義也正式進(jìn)入實(shí)施階段。列寧關(guān)于向社會(huì)主義迂回過渡的思想框架由此得以確立，這在理論和實(shí)踐上開啟了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的新探索。這一時(shí)期，創(chuàng)造能夠達(dá)到直接向社會(huì)主義過渡的物質(zhì)條件成為最緊迫的任務(wù)。不過這一任務(wù)是在社會(huì)主義制度下實(shí)行的，創(chuàng)造現(xiàn)代文明成果的現(xiàn)代化過程也就不再屬于資本主義性質(zhì)了?；蛘哒f，資本主義社會(huì)階段應(yīng)該完成的現(xiàn)代化任務(wù)轉(zhuǎn)為社會(huì)主義過渡階段來完成，使現(xiàn)代化成為社會(huì)主義性質(zhì)的。由此便把現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)主義建設(shè)辯證統(tǒng)一起來，形成了現(xiàn)代化和社會(huì)主義同步建設(shè)的現(xiàn)實(shí)格局。這是對(duì)社會(huì)主義觀念的一種大膽突破。至此，同資本主義一樣，社會(huì)主義也逐漸成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要應(yīng)用場(chǎng)景，現(xiàn)代化同社會(huì)主義之間的關(guān)系也呈現(xiàn)出由歷時(shí)性朝向共時(shí)性的時(shí)空轉(zhuǎn)變[17]。因此，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義的過程中現(xiàn)代化與社會(huì)主義呈現(xiàn)出“共時(shí)性”的關(guān)系。這就表明，現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有非常重要的意義，但這時(shí)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化而不是資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。

3 歷史邏輯:從現(xiàn)代化在中國(guó)到中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大飛躍

中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，在近代以前很長(zhǎng)時(shí)間一直居于世界前列，而在英國(guó)等資本主義國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化行列并開啟全球擴(kuò)張的時(shí)期，卻因封建專制政權(quán)僵化的意識(shí)形態(tài)和腐朽的統(tǒng)治阻礙了現(xiàn)代化萌發(fā)，進(jìn)而迅速落后于資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的工業(yè)文明時(shí)代。等到資本主義現(xiàn)代化浪潮席卷全球時(shí)，中國(guó)便無法擺脫“落后就要挨打”的悲慘命運(yùn)，成為“資本主義全球擴(kuò)張條件下不可抗拒的歷史法則”[18]下的犧牲品，逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)，這一方面導(dǎo)致近代以來的現(xiàn)代化畸形發(fā)展，另一方面又決定了中國(guó)的現(xiàn)代化道路的生成與發(fā)展具有獨(dú)特的歷史邏輯。

3.1 中國(guó)近代以來對(duì)現(xiàn)代化道路進(jìn)行艱辛探索的歷史透視

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)被動(dòng)卷入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)浪潮中，并不得已地走上了實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的探索之路。至此，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展便與現(xiàn)代化無法割裂開來，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，自然就成為中國(guó)近代以來無數(shù)仁人志士前赴后繼的不懈追求。以林則徐和魏源為代表的追求中國(guó)現(xiàn)代化的先驅(qū)們率先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，主張從器物層面接納現(xiàn)代化，尤其是要效仿資本主義國(guó)家打造堅(jiān)船利炮并興建現(xiàn)代工業(yè)。而將這個(gè)思想加以貫徹的是洋務(wù)派。洋務(wù)派既致力于興建現(xiàn)代軍用工業(yè)，又積極發(fā)展民用工業(yè)，但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗在客觀上宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。這也意味著僅從器物層面接納現(xiàn)代化并憑此實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的道路是行不通的。于是，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派登上政治舞臺(tái)，發(fā)動(dòng)了旨在推動(dòng)清朝封建專制統(tǒng)治向君主立憲制轉(zhuǎn)變的維新變法運(yùn)動(dòng)。戊戌變法的旋即失敗，又進(jìn)一步促使以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派堅(jiān)定以革命形式推翻清朝封建專制統(tǒng)治進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制的決心。但辛亥革命之后復(fù)辟帝制的鬧劇不斷上演，軍閥混戰(zhàn)的局面愈演愈烈，官僚腐敗的狀況更加嚴(yán)重，于是一場(chǎng)改造國(guó)民性、致力于思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)得以醞釀并發(fā)動(dòng)，這標(biāo)志著一批先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的理解開始深入文化現(xiàn)代化的深層結(jié)構(gòu)。但早期新文化運(yùn)動(dòng)仍存在一定的歷史局限性，其主要表現(xiàn)就是在忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)條件的情況下對(duì)思想啟蒙理念進(jìn)行抽象性呼吁與追求。由此在中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程上構(gòu)成了“器物—制度—文化”這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的現(xiàn)代化三部曲。但這些探索均未能真正使中國(guó)走上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的光明大道。即使國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代化有所發(fā)展，但資本主義的現(xiàn)代化一是速度較慢，二是并未解決民族解放與國(guó)家獨(dú)立這個(gè)現(xiàn)代化任務(wù)。

經(jīng)上述分析可知，采用近方波LC-Marx發(fā)生器的技術(shù)路線，合理設(shè)計(jì)電路參數(shù)，能夠在負(fù)載上獲得良好的階梯型方波脈沖。更大功率的脈沖發(fā)生器需多級(jí)疊加，且在實(shí)際裝置中，期望能夠摒棄輸出主開關(guān)，從而更加體現(xiàn)出所提出的脈沖發(fā)生器的優(yōu)越性,這在短脈沖需求場(chǎng)合中是可以做到的。設(shè)計(jì)了輸出功率達(dá)10 GW的方波脈沖的發(fā)生器電路結(jié)構(gòu)，如圖6所示。

回溯這一段歷史，可以發(fā)現(xiàn)，“馬克思主義傳入之前，中國(guó)的現(xiàn)代化約等同于‘西化’，發(fā)展目標(biāo)和道路為資本主義現(xiàn)代化，中國(guó)近代的現(xiàn)代化之路就是對(duì)西方文明亦步亦趨的模仿之路”[19]，進(jìn)而以照搬資本主義現(xiàn)代化模式試圖使中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這在特定歷史時(shí)期無疑符合現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論邏輯，但在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)邏輯走向中是事與愿違的。這是因?yàn)?，“帝?guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)……相反，它們是要把中國(guó)變成它們的半殖民地和殖民地”[20]628。這就表明，在不徹底推翻封建專制統(tǒng)治和帝國(guó)主義的壓迫、不徹底變革嚴(yán)重阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑、不徹底開啟民智的情況下，中國(guó)的現(xiàn)代化是無法實(shí)現(xiàn)的。但中國(guó)現(xiàn)代化的曙光因馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播、中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)而出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)走上了與前面不同的道路，從資本主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量開始出現(xiàn)。由于中國(guó)近代以來有過這樣一段向西方現(xiàn)代化模式學(xué)習(xí)的特殊經(jīng)歷，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就將尋求民族獨(dú)立與解放作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的先決條件，開啟了新民主主義革命的歷史進(jìn)程。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的探索之路也由此掀開了新篇章。

3.2 新中國(guó)成立后中國(guó)式現(xiàn)代化道路逐步出場(chǎng)的歷史動(dòng)因

新中國(guó)的成立特別是社會(huì)主義制度的基本確立，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，并在現(xiàn)代化建設(shè)中逐步形成了“社會(huì)主義現(xiàn)代化”的思想理論和獨(dú)特道路，使“中國(guó)現(xiàn)代化”與“社會(huì)主義現(xiàn)代化”在本質(zhì)和內(nèi)涵上保持著高度一致。起初，對(duì)于如何進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅缺少成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，也缺乏足夠的思想準(zhǔn)備，更無系統(tǒng)的現(xiàn)代化理論，加之以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路所起到的示范效應(yīng)，中國(guó)最初走上了“以蘇聯(lián)為師”的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。早在1940年毛澤東在《新民主主義論》中提出了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)建設(shè)工業(yè)先進(jìn)國(guó)家的觀點(diǎn)。新中國(guó)成立伊始，毛澤東出訪蘇聯(lián)回國(guó)后再次強(qiáng)調(diào)：“蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)文化及其他各項(xiàng)重要的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，將成為新中國(guó)建設(shè)的榜樣?！盵21]95為此，這一時(shí)期中國(guó)開始在經(jīng)濟(jì)上建立中央高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在政治上建立中央高度集權(quán)的政治體制，迅速推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

但蘇聯(lián)模式未能真正處理好社會(huì)主義與現(xiàn)代化的關(guān)系，從教條式的社會(huì)主義理解社會(huì)主義現(xiàn)代化，把社會(huì)主義和現(xiàn)代化對(duì)立起來，造成了現(xiàn)代化與社會(huì)主義的脫節(jié)[22]，致使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生機(jī)和活力難以真正煥發(fā)。經(jīng)過執(zhí)行“一五”計(jì)劃后三年多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)蘇聯(lián)模式特別是其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面存在的缺陷逐步有所了解，并深刻認(rèn)識(shí)到“以蘇聯(lián)為師”終究不能取代自己對(duì)現(xiàn)代化道路的探索。對(duì)此，毛澤東明確表示：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤……過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”[23]23可見，中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中逐步實(shí)現(xiàn)了從“以蘇聯(lián)為師”到“以蘇聯(lián)為鑒戒”的轉(zhuǎn)變。這期間，雖然在“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化以及如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”方面取得了一定的理論成果，諸如提出了社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”及國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩步走”設(shè)想的宏偉藍(lán)圖，但對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義“并沒有完全搞清楚”[24]137，也并未真正走出蘇聯(lián)模式的束縛，因此在改革開放以前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及道路的探索仍然是艱辛和曲折的，并付出了沉重的代價(jià)。

正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)背景，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，必須解放思想，實(shí)事求是地探索并“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[25]163，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”[24]29，從而開啟了改革開放的偉大進(jìn)程。至此，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)便在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上開始了闊步前行?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化道路”既不是之前“以蘇聯(lián)為師”階段的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，也不是資本主義現(xiàn)代化道路，而是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?？偟膩砜矗袊?guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索逐步從不自覺走向自覺、從照搬照抄走向自主創(chuàng)新、從教條式理解走向辯證式思維，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化在中國(guó)到中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大飛躍。這樣一來，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成便有了特殊的歷史邏輯。這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路一經(jīng)生成就蘊(yùn)含著堅(jiān)持獨(dú)立自主與對(duì)外開放相統(tǒng)一、堅(jiān)持社會(huì)主義方向與自我發(fā)展完善相統(tǒng)一的獨(dú)特內(nèi)涵。

4 實(shí)踐邏輯:經(jīng)典現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化雙重任務(wù)的復(fù)合過程

作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化與內(nèi)生型現(xiàn)代化相結(jié)合的國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程要同時(shí)面臨兩大階段的發(fā)展任務(wù)：一方面是經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展任務(wù)尚未完成；另一方面是后現(xiàn)代化進(jìn)程中的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)帶來的發(fā)展挑戰(zhàn)又接踵而來。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)“串聯(lián)式”的發(fā)展過程，中國(guó)要后來居上，就必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過程[26]24-25。由此形成了并聯(lián)發(fā)展型的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。作為具象概念的中國(guó)式現(xiàn)代化道路并不是一蹴而就、憑空產(chǎn)生的，而是在改革開放的偉大實(shí)踐中隨著對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯的認(rèn)識(shí)不斷深化基礎(chǔ)上漸進(jìn)式發(fā)展起來的。

4.1 全景式呈現(xiàn)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯的基本內(nèi)涵

對(duì)于人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯，可以放置在早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家即西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中去理解和審視，畢竟現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)本源發(fā)軔于西歐和北美是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)歷程都無法隔斷與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系，這些國(guó)家追尋現(xiàn)代化的歷史圖景自然不可避免地成為建構(gòu)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯的重要參照坐標(biāo)。但并非所有的歷史圖景都有普遍參照價(jià)值，只有那些符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律又?jǐn)[脫特定意識(shí)形態(tài)屬性的歷史圖景才具有普遍的示范效應(yīng)。鄧小平在改革開放初期就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國(guó)人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的……但是我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西”[25]167-168，也絕不能照抄照搬這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和模式。即便在改革開放已取得輝煌成就的今天，習(xí)近平總書記依然強(qiáng)調(diào)：“在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，初級(jí)階段的社會(huì)主義還必須同生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)的資本主義長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒資本主義創(chuàng)造的有益文明成果?！盵27]117

為此，經(jīng)典現(xiàn)代化理論中所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代化思想集合中所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)現(xiàn)代化共同成為建構(gòu)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯的重要參照坐標(biāo)。作為人類社會(huì)走向現(xiàn)代化中的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展離不開對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯的把握，既強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性邏輯，又重視其特殊性邏輯；既繼續(xù)追趕完成經(jīng)典現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，又迎接后工業(yè)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來的發(fā)展挑戰(zhàn)；既避免采取串聯(lián)式發(fā)展的單一時(shí)序戰(zhàn)略，又將“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的發(fā)展意蘊(yùn)辯證統(tǒng)一起來，進(jìn)而內(nèi)嵌著經(jīng)典現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化雙重任務(wù)的復(fù)合過程，以此全方位追趕現(xiàn)代化國(guó)家并建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

4.2 漸進(jìn)式呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路“主體框架”的實(shí)踐演進(jìn)

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無論是前期的工業(yè)化建設(shè)還是后期的“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)，都是在器物層面進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)即主要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，還未涵蓋政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化以及生態(tài)文明現(xiàn)代化等方面，存在著一定的歷史局限性。但就致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家而言，器物層面的現(xiàn)代化理應(yīng)是其進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的基本任務(wù)之一。中國(guó)真正把政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)等要素同經(jīng)濟(jì)要素統(tǒng)籌納入現(xiàn)代化建設(shè)總體布局之中，是在改革開放之后。在改革開放初期，葉劍英明確指出，通常意義上所講的社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”，主要是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的四個(gè)主要方面，這并不是說現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個(gè)方面為限，改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義政治制度以及建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，都是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)[28]540?？梢?，改革開放從一開始就明確涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面。1982年9月，堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的重大戰(zhàn)略方針被正式寫進(jìn)黨的十二大報(bào)告中，由此確立起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“兩個(gè)文明”理論框架。1991年7月，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)講話中正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化”的重大命題，開始著力從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)層面謀劃中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。此后，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的三分法逐漸同社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的二分法相匹配。黨的十五大指出：“文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義。”[29]35在2001年全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江澤民首次提出社會(huì)主義“政治文明”的概念。2002年11月，這個(gè)重要概念被正式寫進(jìn)黨的十六大報(bào)告中。至此，社會(huì)主義“三大文明”共同發(fā)展、相互促進(jìn)的理論框架正式形成，進(jìn)而也與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)逐一對(duì)應(yīng)起來。這是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)理論的一個(gè)重大突破，對(duì)拓展和深化中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵、豐富和發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)理論，具有繼往開來的重要作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入改革“深水區(qū)”，尤其是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同社會(huì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)之間的矛盾日益突出，而社會(huì)主義和諧社會(huì)與社會(huì)主義生態(tài)文明等命題正是針對(duì)上述狀況的理論反映。社會(huì)主義和諧社會(huì)所要繪制的社會(huì)現(xiàn)代化相較一般意義上社會(huì)現(xiàn)代化或早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)代化，有一個(gè)重大突破，即從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面消除階層沖突和對(duì)抗，旨在為人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展注入“和諧”的基因，而習(xí)近平總書記從全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路等維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的顯著特征，正是從內(nèi)外部社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)“和諧”基因的生動(dòng)詮釋。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)的是一種以生態(tài)文明邏輯為導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化道路。2005年2月，胡錦濤提出“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局”，并明確指出這一總體布局“由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體”[30]274。2007年10月，黨的十七大報(bào)告正式將“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”同“建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治以及社會(huì)主義先進(jìn)文化”一體納入中國(guó)式現(xiàn)代化道路之中。2008年9月，胡錦濤在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上的講話中將“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”置于與“四位一體”總體布局中各個(gè)要素同等重要的地位。2012年10月，黨的十八大報(bào)告正式將“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”統(tǒng)籌納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中。至此，“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化建設(shè)理論正式形成，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)在頂層設(shè)計(jì)上的主體框架得以完整構(gòu)成。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路主體框架的形成，既同經(jīng)典現(xiàn)代化理論的發(fā)展邏輯與后現(xiàn)代化思想的發(fā)展理念有一致的方面，又體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)的發(fā)展規(guī)律，有利于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展。雖說中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路在現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)域上存在著共同點(diǎn)，但是二者在發(fā)展模式、要素內(nèi)涵及發(fā)展理念上有著明顯差別。在發(fā)展模式上，前者著重強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持經(jīng)典現(xiàn)代化任務(wù)與后現(xiàn)代化任務(wù)相統(tǒng)一，這相對(duì)后者走先污染后治理的發(fā)展模式而言，是一個(gè)重大突破；在要素內(nèi)涵上，前者尤為注重內(nèi)外部社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧性，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)保持社會(huì)和諧穩(wěn)定與對(duì)外倡導(dǎo)和平發(fā)展相統(tǒng)一，這相對(duì)后者難以克服的物質(zhì)主義膨脹和對(duì)外擴(kuò)張掠奪的本能而言，又是一個(gè)質(zhì)的飛躍；在發(fā)展理念上，前者強(qiáng)調(diào)以人民為中心和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，解決后者在現(xiàn)代化中出現(xiàn)的貧富兩極分化問題，彰顯社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和制度優(yōu)勢(shì)。

5 時(shí)代邏輯:開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的理論格局

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化建設(shè)理論雖然在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主體框架，但還需要根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐予以不斷的理論創(chuàng)新，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的思想理論越來越豐富。在這個(gè)過程中，我們“聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”[31]14。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)面臨著開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一重大而緊迫的時(shí)代命題，這不僅對(duì)“五位一體”總體布局中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵與要求，也決定了要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行深化拓展。

5.1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路主體框架在新時(shí)代的內(nèi)涵提升

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化道路主體框架中的各個(gè)要素都被賦予了與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新內(nèi)涵與新要求。具體而言，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，必須推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展之路，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，創(chuàng)造更多的物質(zhì)文明成果，為成功開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治建設(shè)中，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，不斷健全人民當(dāng)家作主的制度體系和全過程人民民主，大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，加快社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，創(chuàng)造出更多的政治文明成果，為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供政治保證。在文化建設(shè)中，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展之路，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，扎實(shí)推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造更多的精神文明成果，為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供強(qiáng)有力的智力支持和精神動(dòng)力。在社會(huì)建設(shè)中，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理之路，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，形成現(xiàn)代化社會(huì)治理體系，著力提高公共服務(wù)共建能力和共享水平，創(chuàng)造更多的社會(huì)文明成果，為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。在生態(tài)文明建設(shè)中，要走中國(guó)特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展之路，大力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，創(chuàng)造更多的生態(tài)文明成果，為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造生存發(fā)展條件[32]196-197。

同時(shí)，在具體實(shí)踐中要正確處理好兩個(gè)方面的關(guān)系。一是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的關(guān)系?！拔逦灰惑w”總體布局中的各個(gè)要素是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，缺少任何一個(gè)方面都無法形成良性互動(dòng)的發(fā)展格局。但統(tǒng)籌推進(jìn)并不意味著沒有重點(diǎn)，這體現(xiàn)的正是馬克思主義唯物辯證法“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的基本原理。習(xí)近平總書記指出：“整體推進(jìn)不是平均用力、齊頭并進(jìn)，而是要注重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，注重抓重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)……實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相統(tǒng)一?！盵33]44在“五位一體”總體布局中重點(diǎn)是堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。這是因?yàn)?，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心”[25]250。二是堅(jiān)持“以人民為中心”和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的關(guān)系。二者并不矛盾，分別指向不同的發(fā)展方面?！耙匀嗣駷橹行摹敝赶虻氖侨绾巍胺趾玫案狻钡墓絾栴}，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”指向的是如何“做大蛋糕”的效率問題，而“分好蛋糕”終歸是建立在“做大蛋糕”基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)是來自對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在充分把握改革開放以來國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的輝煌成績(jī)基礎(chǔ)上，尤其是在全面建成小康社會(huì)之際，正式把扎實(shí)推動(dòng)共同富裕提上具體議程，發(fā)出到2035年“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的時(shí)代強(qiáng)音。這正是對(duì)堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“以人民為中心”辯證統(tǒng)一的生動(dòng)詮釋。

5.2 中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)要素在新時(shí)代的深化拓展

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)要素著重進(jìn)行了兩個(gè)方面的深化拓展。一方面是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念?！拔逦灰惑w”總體布局建構(gòu)了建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的主體框架，但具體實(shí)踐需要有科學(xué)的發(fā)展理念來指導(dǎo)。這是因?yàn)椤袄砟钍切袆?dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對(duì)頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗”[34]197。新發(fā)展理念的提出正是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)以什么樣的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)代化建設(shè)主體框架的回答。具體來看，創(chuàng)新發(fā)展主要是解決發(fā)展動(dòng)力的問題，必須堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，即創(chuàng)新發(fā)展是“五位一體”總體布局的“牛鼻子”。協(xié)調(diào)發(fā)展主要是解決中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的不平衡問題，這也是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的核心要義。綠色發(fā)展主要是解決人與自然和諧相處的問題，其實(shí)質(zhì)是人類社會(huì)內(nèi)部和諧進(jìn)而推動(dòng)自身永續(xù)發(fā)展的前提條件，這也是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局尤其是生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑。開放發(fā)展主要是解決對(duì)外開放與對(duì)內(nèi)改革有機(jī)聯(lián)動(dòng)的問題。在新時(shí)代堅(jiān)定不移擴(kuò)大對(duì)外開放和全面深化改革，既是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是形成“五位一體”總體布局這一現(xiàn)代化建設(shè)主體框架的必要條件。而以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的提出則是對(duì)開放發(fā)展的細(xì)化和完善。共享發(fā)展主要是解決社會(huì)發(fā)展公平正義的問題，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的即實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這也是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的內(nèi)在要求，更是堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想的生動(dòng)體現(xiàn)。雖說這五個(gè)方面有各自需要解決的主要問題，但“五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。哪一個(gè)發(fā)展理念貫徹不到位，發(fā)展進(jìn)程都會(huì)受到影響”[34]200。可見，深入貫徹新發(fā)展理念對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)尤為重要。

另一方面是黨的十八屆三中全會(huì)提出的“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”這一理論命題。以前“我們講過很多現(xiàn)代化，包括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化等，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是第一次講”[33]26。國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的核心要義，不在于強(qiáng)調(diào)其是繼社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”之后的“第五個(gè)現(xiàn)代化”，而在于把中國(guó)式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略部署進(jìn)一步提升到制度層面的現(xiàn)代化，究其本質(zhì)，就是完善和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的建設(shè)等方方面面的制度，旨在形成一套系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，并同步提高制度執(zhí)行能力，使二者形成良性互動(dòng)的發(fā)展格局，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和能力保障。因此，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不僅是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)重要目標(biāo)，而且是從制度層面為更好地實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)代化建設(shè)主體框架進(jìn)行的理論拓展。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化雖然涉及“五位一體”總體布局中各個(gè)要素以及黨的建設(shè)等方方面面的制度完善和發(fā)展，但“在一個(gè)國(guó)家的各種制度中，政治制度處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)”[35]19，因此，深入推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力形成更加成熟更加定型的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要任務(wù)與歷史使命。在現(xiàn)階段，為了確保中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，不論是根本制度，還是基本制度和重要制度，其內(nèi)容體系都需要緊緊圍繞“人民對(duì)美好生活的向往”與“發(fā)展不平衡不充分”這兩個(gè)至關(guān)重要的問題來改革、調(diào)整和完善[36]。

因此，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局需要正確處理好“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“五位一體”總體布局這個(gè)點(diǎn)與面的關(guān)系、“以人民為中心”和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這個(gè)公平與效率的關(guān)系，通過深入貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念和推進(jìn)“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”來加以具體落實(shí)。這是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)的理論結(jié)晶，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路一個(gè)獨(dú)特的理論精髓，也構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論格局。

6 結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成和發(fā)展一方面遵循著人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯，另一方面又有其特殊的價(jià)值取向、歷史環(huán)境、社會(huì)條件和時(shí)代任務(wù)，也就是說它的生發(fā)邏輯有其特殊性的一面。正是基于這樣特殊的生發(fā)邏輯，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路有著既不同于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路、也不同于中國(guó)近代以來至新中國(guó)成立以前為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所探索形成的道路、又不同于以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的獨(dú)特內(nèi)涵。集中概括起來，這種獨(dú)特內(nèi)涵至少包括六個(gè)方面：第一，堅(jiān)持獨(dú)立自主與對(duì)外開放相統(tǒng)一；第二，堅(jiān)持社會(huì)主義方向與自我發(fā)展完善相統(tǒng)一；第三，堅(jiān)持經(jīng)典現(xiàn)代化任務(wù)與后現(xiàn)代化任務(wù)相統(tǒng)一；第四，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)保持社會(huì)和諧穩(wěn)定與對(duì)外倡導(dǎo)和平發(fā)展相統(tǒng)一；第五，堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)與重點(diǎn)突破相統(tǒng)一；第六，堅(jiān)持公平與效率相統(tǒng)一。同時(shí)，這種獨(dú)特內(nèi)涵又進(jìn)一步規(guī)定著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新發(fā)展方向，使其在自我保持與自我完善中不斷發(fā)展和升華，以適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)在各個(gè)階段的發(fā)展需求。當(dāng)前，中國(guó)正處在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新發(fā)展階段，面對(duì)新的歷史方位下的新任務(wù)、新要求、新挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確把握和理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)邏輯及獨(dú)特內(nèi)涵對(duì)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信與理論自信有著重要意義。進(jìn)一步講，之所以成功走出這條道路，歸根到底靠的是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)人民的堅(jiān)定支持。因而，唯有不斷加強(qiáng)和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，才能切實(shí)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐中不斷發(fā)展和在理論上不斷升華。