新時代赫哲族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展研究*

汪作朋，崔秀蘭，董曉歐

(佳木斯大學，黑龍江 佳木斯 154007 )

一、前言

習近平新時代中國特色社會主義思想體系中，有一個十分突出的光輝內容，那就是大力倡導繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。文化是民族的血脈，是人民的精神家園?？v觀人類文化發(fā)展的歷史，可以清楚地看到，任何一個民族現有的文化都不是憑空產生的，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)和豐厚積淀。2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》)，對于少數民族，《意見》給出的“重點任務”是：開展少數民族特色文化保護工作，加強少數民族語言文字和經典文獻的保護和傳播，做好少數民族經典文獻和漢族經典文獻互譯出版工作……推動民族傳統(tǒng)體育項目的整理研究和保護傳承。赫哲族是生活在黑龍江流域的世居民族，其歷史可以追溯到6000多年前的新石器時代。2016年5月24日習近平總書記視察黑龍江時來到同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)八岔村，總書記贊揚了赫哲族歷史悠久、文化豐富，特別是漁獵技能高超、圖案藝術精美、依瑪堪說唱很有韻味兒。赫哲族人民在生產勞動中，創(chuàng)造了特色鮮明的漁獵文化。其說唱文學《伊瑪堪》在2011年被聯合國教科文組織列為世界級非物質文化遺產。隨著現代化進程，赫哲族漁獵文化在自然環(huán)境和社會環(huán)境變遷進程中瀕臨消失，處于極度脆弱的瀕危狀態(tài)，作為赫哲族漁獵文化典型的外在表現形式傳統(tǒng)體育文化，情況更加危機，因此，創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化成為赫哲族漁獵體育文化發(fā)展不可回避的路徑。

二、赫哲族漁獵體育文化的歷史成因

考古學家的發(fā)現和歷史學家的證實，世界各地區(qū)、各民族、最初物質生產和生活實踐過程中的走、跑、跳、投擲、攀登、游泳等等，都是與體育有關的內容[2]。無論那個民族的傳統(tǒng)體育文化都要經過長期的發(fā)展歷史，才能漸漸被群體或者是民族中的大部分人所認可，并世代相傳，成為在特定范圍中，對人們的日常生活產生影響的文化現象。早期的赫哲族先民，為了求生存，必須學會各種最基本的身體活動，這些身體活動，造就了赫哲族先民先天優(yōu)異的體能條件，且成為孕育赫哲族傳統(tǒng)體育項目的基石。

(一)自然環(huán)境孕育赫哲族漁獵體育項目

生態(tài)環(huán)境對民族的發(fā)展繁榮和民族文化具有長期的作用和影響，由于我國地域遼闊，地理生態(tài)環(huán)境復雜多樣，人們生活于不同的地理環(huán)境，在對環(huán)境的適應和改造過程中，創(chuàng)造出各具特色的文化[3]。黑龍江流域，是世界上最大濕地區(qū)，雖然緯度高，屬于高寒地帶，但卻河網密布、山林茂盛，棲息著各種珍禽異獸，黑龍江是世界上漁業(yè)資源最豐富、魚種最多的河流之一，共有魚類100多種，常見的有16科51種，特有的魚類約有20種，為世界各地所罕見，其中以大馬哈魚最為盛名；鳥禽以丹頂鶴、海東青為最；野獸中細毛獸紫貂，享譽世界。赫哲族長期生活在這個區(qū)域，受到黑龍江流域自然環(huán)境的影響，就形成了自己本民族獨具特色的以“漁文化”為核心，以狩獵為輔助的經典的漁獵文化，也正是這樣的生態(tài)環(huán)境保證了赫哲族的漁獵文化得以持續(xù)發(fā)展同時也創(chuàng)造了多姿多彩的傳統(tǒng)體育項目。如帶有強烈捕魚勞動色彩的叉魚、撒網、叉草球等；明顯為了提高狩獵技能的追鹿；帶有冬季特色的滑雪、滑冰等等。

(二)赫哲族生產、生活方式孕育漁獵體育項目

傳統(tǒng)體育是一個具有相同歷史與文化的群體，在長期共同的社會生活與勞動過程中，所創(chuàng)造、遵循的風尚習俗。所有這個族群過往的歷史，都對其傳統(tǒng)體育項目的產生有著直接或者間接的影響。赫哲族世居黑龍江流域，生活環(huán)境封閉、生活方式單純，保留了許多人類生活的原始風貌。在赫哲族社會中，漁獵生產必須通過身體勞動，為了確保在狩獵、捕魚中的生命安全，需要具備各種身體技能，才能應付當時的環(huán)境。交通出行需要身體運動，如冬季出行駕馭狗拉雪橇、使用滑雪板、夏季出行要使用樺皮船；捕魚要會游泳、狩獵要會射箭等等這些生活方式都是其體育運動的雛形。赫哲族每年春季和秋季各有一次魚多的像潮汛一樣的時間段，而每年的這兩個時間段就是赫哲族捕撈魚并存儲一年糧食的最佳季節(jié)，為了能夠更多地趕在魚汛期捕撈更多的魚，赫哲族幾乎全員出動，老人、婦女、小孩各司其職，盡自己所能從事生產勞動，在這樣的勞動過程中，逐漸形成了一系列的體育活動，并通過這些體育活動促進生產技能的提高。例如，在捕魚后由于船小魚多，需要盡快將魚運到岸邊，為了節(jié)省時間，必須盡快往返捕撈點和岸邊之間，因此壯年男子要快速劃船以爭取時間，便形成了后來的“競速劃船”運動；到岸邊后要快速將船上的魚卸到岸上的臨時魚窖中，這時婦女、老人、小孩要快速的解網、結繩、摘魚等活動，這后來便形成了“解、結繩賽”；而小孩還會在這中間將魚運回村中的魚窖，這時候他們會背著魚簍往返于村中和岸邊，便逐漸形成了“背媳婦”的傳統(tǒng)運動項目等等。在狩獵過程，為了追捕獵物要穿滑雪板與動物比速度，滑雪運動就這樣出現，射殺動物要利用弓箭、弩箭、扎槍并且要求準確的射、投的技能，“射箭”“射弩”“洼克乞”“刺野豬”等運動項目便成了少年兒童練習狩獵的運動項目。而為了圍堵獵物，就要利用各種陷阱，為了能讓獵物走入自己設計的陷阱，就要事先規(guī)劃路線，并圍堵獵物按照這個路線走，人們就事先在地上畫圖演練，這就形成了赫哲族較為古老的益智類游戲“走五道”“憋死?！钡冗\動。可見，赫哲族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展仍深受其生產、生活方式的影響。

(三)漁文化背景下的赫哲族傳統(tǒng)體育

捕魚是赫哲族賴以生存的主要生活手段，經過幾千年的發(fā)展，形成了一整套分季節(jié)、分用具的神奇而科學的捕魚技術。根據季節(jié)，將捕魚分為春季、秋季、冬季三個捕魚期，夏季為禁漁期，充分體現了赫哲族遵循自然規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展的理念。赫哲人的捕魚工具品種繁多，常用的捕魚工具主要有網、鉤、叉以及輔助工具船、抄羅子等。赫哲族捕魚的技術有叉捕、網捕、鉤捕。除了這三種捕魚方法，赫哲族在這三種捕撈方法的基礎上，創(chuàng)造出了一種叫做“擋簗子”的捕魚方法，擋簗子是一種定制的漁具，這是一種近似于“涸澤而漁”的方式，但是不會出現這樣的情況。對于這種古老而又充滿智慧的捕魚方法歷史記載較多，如公寧古塔流人張晉彥在《寧古塔山水記》以及日本學者間宮林藏在其《東韃紀行》書里均有記載，間宮林藏還繪制了一副當時一副擋簗子的圖畫。

表1 漁文化下漁獵體育項目統(tǒng)計表

在赫哲族幾千年的漁獵生產中，捕魚生產一直貫穿始終，直到1995年后，各江中魚類枯竭才從赫哲族主業(yè)變?yōu)楦睒I(yè)。而伴隨這赫哲族漁文化形成的傳統(tǒng)體育項目，在這樣的土壤中也得到了持續(xù)不間斷的發(fā)展并壯大，從棒擊中演化出了打尜、擋木輪；從叉捕中演化出了叉魚賽，更進一步地演化出了叉草球項目；從網捕中演化出了撒旋網賽，在這基礎上又誕生了鹿毛球、杜烈其等經典運動項目；至于劃船、游泳、潛水等項目更是經久不衰，而趕魚汛項目更是將這個赫哲族捕魚的場景、技術表現的淋漓盡致。雖然當今赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化已經成為歷史，捕魚生產也不再是主要的生產手段，但是赫哲族傳統(tǒng)體育項目確是赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的活化石，向人們展示著這段傳奇的歷史。

(四)狩獵文化背景下的赫哲族傳統(tǒng)體育

狩獵是赫哲族捕魚以外最主要的經濟來源方式?！岸鄂跻棕洝本褪亲詈玫恼f明。到了清朝，清政府對黑龍江流域的赫哲族群實施“供貂賞烏綾”的懷柔政策，更加刺激了赫哲族狩獵經濟的發(fā)展。赫哲族聚集地，老爺嶺、完達山山脈蜿蜒縱橫，沼澤濕地、森林茂密，在這片神奇的土地上繁衍和棲息著多種奇珍異獸，并且數量巨大，為赫哲族狩獵提供了天然的獵場和豐富的獵物資源。

赫哲族狩獵經歷時間之長，狩獵工具之精細、完備，狩獵經濟程度發(fā)展之高都是世界罕見的。赫哲族狩獵可追溯到公元前6000年前的赫哲先民遺存的新開流遺址、以及滾兔嶺遺址、小南山遺址等地，在這些遺址中出土了大量的石器，這些石器經考證屬新石器時代。在出土的石器中有大批石鏃、刮削器等狩獵工具，而且在遺址中還出土了大量的野豬骨、鹿骨以及大型的熊骨等骨化石，這些都說明了在赫哲族狩獵占有很大的比重?！痘是迓氊晥D》中也有圖文并茂的記載：“七姓在三姓之東二百余里之烏扎拉、科洪等處。遇冬月冰堅，則足踏木板，溜冰而射……歲進貂皮。”[4]“七姓”即赫哲族一分支，從皇清職貢圖中可以看出赫哲族早期足踏滑雪板、手持弓箭、伏弩進行狩獵的情形。

表2 狩獵文化背景下傳統(tǒng)體育項目統(tǒng)計表

自古以來，楛矢石砮也是赫哲先民的名片，中原最早認識赫哲先民的就是通過弓箭(楛矢石砮)，這在許多古籍中均有記載。在赫哲族歷史中，如果說捕魚文化是維持赫哲基本生計的手段，那么狩獵就是赫哲族提高生活質量以及防御外敵的有利保障。1960年后，出于保護珍惜動物和生態(tài)環(huán)境，國家開始禁獵，至此赫哲族的狩獵生產走到了盡頭。伴隨著狩獵的發(fā)展歷程，與其同時產生并發(fā)展的傳統(tǒng)體育項目，有的保留了下來，有的隨著時代而消失在歷史長河之中。相比漁文化背景下的傳統(tǒng)體育項目，獵文化背景下的傳統(tǒng)體育項目從時間上看消失的早，從數量上看消失的多。這主要是因為狩獵生產比捕魚生產消失的早，再有一個原因是，赫哲族的狩獵背景下的傳統(tǒng)體育項目大部分需要在冬季開展，而目前赫哲族沒有冬季能夠開展傳統(tǒng)體育的場所和環(huán)境。起著傳承和推廣傳統(tǒng)體育項目的烏日貢大會每年都是在夏季舉辦，這就使得狩獵文化背景下的傳統(tǒng)體育項目失去了生存的土壤。

三、赫哲族漁獵體育文化傳承困境

(一)地域的縮小與人口的銳減限制傳統(tǒng)體育項目的傳播

赫哲族原來居住的局域包括了黑龍江流域的兩岸，以及烏蘇里江兩岸，以及松花江下游流域。在這片廣袤的大地上生存，人們有著充足的魚類和獵物供其捕撈、狩獵，但是自1858年后，清政府與沙俄簽訂兩個不平等條約后，致使黑龍江以北，烏蘇里江以東的150多萬平方公里土地喪失，而這些地區(qū)確是赫哲族世代居住的繁衍的地方。生存地域面積的縮小，致使赫哲族只能生活在黑龍江省的東北部地區(qū)，在有限的地域條件下從事捕魚和狩獵生活。

現代化的推進過程中必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現代史和當代社會發(fā)展中具有普遍性的問題。歷史的實踐證明，人口數量越少的民族，受到沖擊的程度越大，而其自身確不具備抵抗這種沖擊的能力[5]。2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，赫哲族人口為5354人，是我國人口較少民族之一。1930年，赫哲族人口據凌純生先生考證約為1200人左右，到1945年日本投降時從一、二、三部落里解救出來的赫哲人人口僅剩460人，到1949年解放赫哲族人口僅有300人[6]。在這兩方面的原因影響下，赫哲族本身固有的生產方式、生活習慣發(fā)生了相應改變，其中也包括民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展。

(二)社會變遷加速傳統(tǒng)體育項目的消亡

歷朝歷代對赫哲族的統(tǒng)治都實施了不同的政策和制度，如清政府時期，對其實施的“貢貂與賞烏綾”制度，該制度刺激了赫哲族狩獵的發(fā)展，也使得赫哲族狩獵文化背景下的傳統(tǒng)體育項目迅速發(fā)展，但是同時帶來的后果確是，致使該地區(qū)的生物鏈遭到破壞，野生動物種類和數量都急劇下降，導致赫哲族無獸可獵，最終不得不迫使赫哲族放下了獵槍，1960年后，赫哲族狩獵活動徹底退出了歷史舞臺，而依賴狩獵活動生成的傳統(tǒng)體育項目也因失去了狩獵的環(huán)境也逐漸消亡。試想，沒有了大家的集體出行狩獵，沒有了快速奔到獵場或者滿載獵物的喜悅，又哪有狗拉雪橇賽、“跑山(滑雪)”的激情和興致。

(三)組織傳統(tǒng)體育活動偏少，組織過程競賽活動儀式淡化

近年來，隨著國家和政府的重視赫哲族聚集地通常將傳統(tǒng)體育活動與傳統(tǒng)節(jié)日一起組織開展，傳統(tǒng)節(jié)日較多(如撫遠、饒河的“開江節(jié)”、八岔的“冬捕節(jié)”、以及每年各個聚集地都舉辦的“烏日貢”節(jié)，而且四年舉辦整個民族的“烏日貢”節(jié)等)，但現在只有“烏日貢”將傳統(tǒng)體育活動納入其中，尚沒有形成保護和傳承赫哲族體育的文化自覺意識——充分利用其它重要節(jié)日來深度融合傳統(tǒng)體育活動；另外，傳統(tǒng)體育項目需要通過競賽來展示和宣傳，并“借助賽事來達到民族文化認同的深層目標”。但迄今為止，赫哲族各聚集地還沒有舉辦過一屆正式的專門的民族體育競賽，“烏日貢”節(jié)都有專場的傳統(tǒng)體育競賽，但是筆者連續(xù)參加了第八、九、十屆烏日貢(十二年的時間)，深深感受到，傳統(tǒng)體育在烏日貢節(jié)中的地位在逐漸邊緣化，這也使得該地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目漸漸淡出了大眾的視線。

四、赫哲族民間體育創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑

創(chuàng)造性轉化即要求我們對傳統(tǒng)文化的最初涵義與新時代相結合進行適時的改造，但是這個改造不能隨心所欲，要尊重科學性，而且改造之后不能同該概念的原始內涵相悖逆。習近平將“創(chuàng)造性轉化”解釋為：“就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力?！彼^“創(chuàng)新性發(fā)展”，指的是對傳統(tǒng)概念實施創(chuàng)造更新，增加原來所未發(fā)掘出的意涵；“發(fā)展”是指對傳統(tǒng)概念的意涵有所深化與推進。這兩者結合起來，便賦予了傳統(tǒng)概念以新的意蘊。習近平將“創(chuàng)新性發(fā)展”解釋為“就是要按照時代的新進步、新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、擴展，增強其影響力和感召力”其實創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，最終目的都是要提升我們國家的文化自信?；谏鲜鲫U述，赫哲族漁獵體育的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新發(fā)展應該有如下路徑。

(一)借助全民健身，推廣赫哲族漁獵體育項目

將赫哲族漁獵體育項目納入全民健身工程，選擇適合大眾健身的體育項目，進行其推廣。赫哲族漁獵體育項目的傳承，不但需要本民族自努力，更需要借助社會的力量，在全民健身浪潮席卷全國的形式下，赫哲族漁獵體育項目應該充分發(fā)揮自身的功能和作用，借助全民健身計劃，特別是赫哲族聚集地的政府職能部門，在相應國家號召積極推動全民健身的同時，結合本地實際情況把赫哲族傳統(tǒng)體育項目融合入其中，這樣既能豐富現代體育的內涵，同時又能加速赫哲族漁獵體育項目的現代化轉型進程。

(二)借助冬奧會，挖掘并開展赫哲族冬季體育項目

赫哲族所生活的區(qū)域，冬季漫長，在這樣的環(huán)境中，赫哲族在生產勞動中創(chuàng)造了大量的冬季體育項目，如滑雪、滑冰、賽雪橇這些幾乎是早年赫哲族人必備的生活技能，追鹿、刺野豬等也是赫哲族少年冬季經常從事的體育活動，只是近年來，狩獵的消失、交通條件的改善，以及生產方式的改變，這些冬季傳統(tǒng)體育項目在赫哲族開展不好，并且有消亡的趨勢。但赫哲族在建國初曾經出過過優(yōu)秀的冬季項目運動員，如有赫哲族吳明新老人，就是我國第一批滑雪運動員，尤滿倉更是獲得過我國第一屆高山越野滑雪錦標賽30公里越野項目第一名，說明赫哲族地區(qū)具備開展冬季運動的條件。冬奧會的成功申辦以及一些列關于冰雪運動政策的出現，無疑為赫哲族地區(qū)冬季體育項目的發(fā)掘與開展提供了良好的契機，赫哲族地區(qū)應該充分抓住這個機遇，大力發(fā)掘原有的冬季體育項目，并在大力開展推廣。

(三)借助學校資源，開啟開放文化生機

赫哲族傳統(tǒng)體育項目是赫哲族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而赫哲族的文化資產，大多保留在其部落社區(qū)之中，因此從學校保留文化、傳播文化、發(fā)揚文化的功能角色來看，赫哲族聚集地的學校不但要肩負研習傳統(tǒng)體育文化的職責，成為聚集地社會的文化中心，更應該結合社區(qū)資源，挖掘族群有價值的文化寶藏，赫哲族聚集地成為該地域學校的資源教室，通過發(fā)掘、整理、研習和傳承，讓赫哲族各種文化以動態(tài)的形式傳播、創(chuàng)新，以開啟赫哲族傳統(tǒng)項目蓬勃發(fā)展的生機。在學校舉辦校慶或承辦其他體育競賽時，將赫哲族傳統(tǒng)體育項目融入或者引入到學校的各種活動中，不但可以共享赫哲族族群文化資源，也可以讓赫哲族傳統(tǒng)體育項目成為學校體育中的一員。

(四)結合現代技術，整合赫哲族漁獵體育項目

現代體育能訓練手段的來源就是模仿動物以及回歸勞動，而赫哲族漁獵體育項目特征，與現代體能訓練的理念有很高的相似度。如赫哲族為了完成勞動生產而從事的劃船、搬魚等都是在勞動中鍛煉身體技能的重要手段。而學兔跳、學熊跑等模仿動物的動作，對于提高身體的靈敏性、協(xié)調性都有很高的幫助。將這些項目進行發(fā)掘整理，并運用到現代體能訓練之中，到不失為是赫哲族漁獵體育創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的一條出路。例如《赫哲族捕魚五項全能》這一運動項目，是佳木斯大學《赫哲族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展》研究團隊從赫哲族漁獵生產中的“網捕技術”“叉捕技術”“船的使用技術”等基本勞動技能，以及赫哲族先民流傳下來的漁網角力、劃“快馬子”、叉魚、撒旋網、趕漁汛等傳統(tǒng)體育項目，再結合現代體能訓練理念，經過反復論證和實踐后總結凝練出來的傳統(tǒng)與現代相結合的創(chuàng)新型體育項目。該運動主要包括：競速拖漁船、競速劃船、網“三花”、叉“馬哈”、競速搬“鰉魚”五個運動項目。

五、結語

文化在適應時代發(fā)展需要、解決面臨新問題、與其他文化碰撞交流的過程中與時遷移、應物變化，必然從傳統(tǒng)中孕育出新的文化形態(tài)。這也是我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的必然結果。隨著赫哲族生產方式的轉變，時代的變遷，傳統(tǒng)的漁獵文化已經不可能重新回到社會的主導地位，這是歷史必然，但是漁獵文明是歷史留給我們的寶貴財富，如何讓世人了解它，體驗它，漁獵體育文化則起到了責無旁貸的作用。赫哲族在努力保存自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族文化特色的同時，適應并體現新時代文化發(fā)展要求，通過文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富民族文化內涵，煥發(fā)民族文化新的生命力，才能向世人展現自己民族優(yōu)秀的文化，才能提升民族自信。