“一帶一路”背景下陳嘉庚體教融合思想及其國際傳播

施純志，鄒 京

(集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021)

2020年4月27日，習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革委員會第十三次會議，審議通過了《關(guān)于深化體教融合 促進青少年健康發(fā)展的意見》(以下簡稱《意見》)，意見指出對體教融合的相關(guān)執(zhí)行情況要定期評估，對執(zhí)行不力的要嚴肅追責(zé)，將體教融合工作提升到前所未有的高度[1]。黨和國家重視體教融合工作，“旨在推動青少年文化學(xué)習(xí)和體育鍛煉協(xié)調(diào)發(fā)展,加強學(xué)校體育工作,完善青少年體育賽事體系,幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、鍛煉意志,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[2]。無疑，這是我國教育思想和理念的一次深刻改革，而在中國近代教育史中，陳嘉庚的體育教育思想就融合了這種先進理念[3]。陳嘉庚一直堅持德智體“三育并重”，除此之外，陳嘉庚愛國主義思想，也始終貫穿于體育教育過程中[4]。從陳嘉庚的愛國體育、德智體三育并重等理念中可以發(fā)現(xiàn),融合教育的思想一直都存在。這源于其特殊的身世背景和實踐經(jīng)驗，并且他也“善于學(xué)習(xí)和吸收西方的先進科學(xué)技術(shù)，又善于繼承我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，堅持中西體育相結(jié)合”[4]。也正因為如此，陳嘉庚體教融合的思想具有國際化傳播的可能，為當前的“一帶一路”戰(zhàn)略提供了中外合作的紐帶。

2013年10月，習(xí)近平出訪東盟國家，提出共建“21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略藍圖[5]。2014年8月，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進海運業(yè)健康發(fā)展的若干意見》落實“海絲”建設(shè)，建設(shè)“21世紀海上絲綢之路”上升成為國家戰(zhàn)略。2013年10月7日，在國家主席習(xí)近平和馬來西亞總理納吉布共同見證下，中國內(nèi)陸公立高校第一次在海外設(shè)立分校，就是陳嘉庚先生所創(chuàng)辦的廈門大學(xué)馬來西亞分校。隨同習(xí)近平主席訪問的廈門大學(xué)校長朱崇實教授，在解釋廈門大學(xué)成為首座在中國境外建成校區(qū)的原因時指出：陳嘉庚捐資助學(xué)、報效國家，以及其教育理念是深厚基礎(chǔ)和雙邊交往情節(jié)。廈門大學(xué)由陳嘉庚在百年前創(chuàng)辦，92年之后，廈大回到嘉庚先生成長的“第二故鄉(xiāng)”馬來西亞來創(chuàng)辦分校，既有歷史的回饋，又有當代雙邊關(guān)系發(fā)展的回響[6]。陳嘉庚先生“揚帆出?！钡慕逃枷?，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的敏銳戰(zhàn)略眼光和審視國際關(guān)系的睿智，喚起了“海上絲綢之路”沿路各個國家華僑華人群體與祖國根脈相連、切水不斷的同宗同源之情。

1 愛國主義教育是嘉庚教育思想的首要特征

1.1 愛國主義教育是陳嘉庚創(chuàng)辦學(xué)校推廣教育的偉大初衷

在現(xiàn)代教育思想融合過程中，履行愛國行動是新時代的主題，陳嘉庚在國家遭受帝國主義列強的侵略、凌辱時萌生教育救國的信念，用實際行動踐行愛國主義的生與死、公與私、義與利的抉擇。愛國主義教育是陳嘉庚一生孜孜不倦的追求，也是陳嘉庚教育立國思想的精神支柱。陳嘉庚自17歲出走南洋，耳聞目睹祖國遭受西方列強侵略，喪權(quán)辱國、軍閥混戰(zhàn)、政府腐敗、民不聊生的凄慘國運，意識到應(yīng)以發(fā)展實業(yè)致富，救國家和國民于苦難：“則因先有經(jīng)營而后能服務(wù)社會，繼而后得領(lǐng)導(dǎo)南僑襄助抗戰(zhàn)工作也”[7]。早在光緒二十年，陳嘉庚第一次回鄉(xiāng)省親就獨自捐資2 000元在集美社設(shè)立惕齋學(xué)塾。1912年籌建集美小學(xué)校，標志著集美學(xué)村的誕生。在后繼10年間，陳嘉庚陸續(xù)創(chuàng)辦了中學(xué)、師范部、幼稚園、水產(chǎn)科、航?？?、商科、農(nóng)林科、廈門大學(xué)，形成幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)教育、大學(xué)完整的教育體系。著名學(xué)者張興漢認為：“愛國主義是他興學(xué)思想形成的基礎(chǔ)，辛亥革命是他思想發(fā)展的動力，孫中山先生的教育思想給了他極大的啟示”[8]。

陳嘉庚在《集美小學(xué)記》中提到，“國家之富強，全在乎國民。國民之發(fā)展，全在乎教育。教育為立國之本，興學(xué)乃國民天職”[9]，充分表明自己辦學(xué)不是為功名利祿，而是為了拯救國家于戰(zhàn)亂、落后之際。陳嘉庚把興辦教育作為自己身為國民的一項責(zé)任，將國家的富強歸結(jié)為國民個人素質(zhì)的提高?！坝鄡S商星洲，慨祖國之陵夷，憫故鄉(xiāng)之哄斗，以為改進國家社會，舍教育莫為功”[10]，教育立國就是陳嘉庚愛國主義思想的初衷。

1.2 陳嘉庚是以國家為重、以民族為重的華僑華人楷模

從民國時期、抗戰(zhàn)時期再到解放戰(zhàn)爭期間，陳嘉庚始終以民族為重，爭取民族獨立，在人民解放的偉大事業(yè)中觀大局、識大勢，有不為個人私利、舍利取義的高風(fēng)亮節(jié)。為了中華民族擺脫日寇侵略，維護國家獨立、領(lǐng)土完整，陳嘉庚帶領(lǐng)南洋華僑，有錢出錢、有力出力，置個人生死之度外，以國內(nèi)抗日力量形成合力驅(qū)除侵略者，最后取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。早在民國初期，陳嘉庚就對日寇侵略我國領(lǐng)土極其憤慨，積極籌款救災(zāi)抵制日貨。在“九一八事變”后，國家處于危難的緊急關(guān)頭，陳嘉庚在新加坡召開華人大會抗議日本侵略罪行。1932年，陳嘉庚先生積極向華僑募款支持十九路軍保衛(wèi)上海，抵抗日寇入侵；1936年，發(fā)動華僑募捐130余萬元，購買飛機13架，支持以“獻機救國”為宗旨的救國運動；1937年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，陳嘉庚立即成立新加坡籌賑會，籌集1 000萬元新加坡幣支持抗日戰(zhàn)爭。陳先生立下“組織華僑千百萬，復(fù)興中華一條心”[11]的豪邁誓言，帶領(lǐng)南洋800萬華僑捐款捐物，不遺余力募集善款，做到“富商巨賈既不吝金錢，小販勞工亦盡傾血汗”[7]。1939年，抗日國際物資運輸?shù)闹匾ǖ馈峋捁芳毙璐罅勘Ｕ先藛T，陳嘉庚組織發(fā)布《征募汽車修機駛機人員回國通告》，到南洋各地演講動員，籌集用于購買汽車和軍用物資的資金。

在抗戰(zhàn)結(jié)束后，陳嘉庚呼吁國共和談，建立民族統(tǒng)一大業(yè)，還民眾于和平生活。1945年10月，國共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”，在全國民眾都認為祖國統(tǒng)一、和平生活即將到來之時，陳嘉庚已經(jīng)敏銳地意識到國家前途的坎坷，他用“還政于民，謀皮于虎”表達自己對國運的擔(dān)憂。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，陳嘉庚先生繼續(xù)以國家為重、以民族為重，毅然決然選擇與中國共產(chǎn)黨共進退。陳嘉庚先生以人民利益為最大利益，成為為新中國成立提供充足支持的華僑華人楷模。

2 體教融合思想是陳嘉庚教育思想的核心構(gòu)成

2.1 陳嘉庚體教融合思想秉承愛國、愛鄉(xiāng)、愛校的優(yōu)良傳統(tǒng)

陳嘉庚的愛國言行深深影響著廈門大學(xué)和集美學(xué)校的廣大師生，也逐漸凝練成為嘉庚教育思想中的愛國、愛鄉(xiāng)之精神。陳嘉庚先生的愛國行動不僅影響和感染著自己的族親、家人，還對廈門大學(xué)、集美學(xué)校以及其他支持建設(shè)的教學(xué)單位都產(chǎn)生了深刻影響。愛國、愛鄉(xiāng)、愛校成為嘉庚教育思想中的核心內(nèi)容，也與我國教育部提出的將“愛國教育與素質(zhì)教育、行為教育”融合起來的理念相一致。早在1931年“九一八事變”后，陳嘉庚就鼓勵廈門大學(xué)和集美學(xué)校師生投入抗日救亡運動。1945年，陳嘉庚在延安9天期間看望了廈門大學(xué)、集美學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，當看到他們在為國家和民族出力，為抗戰(zhàn)拼命，他感動得流淚[12]。廈門大學(xué)、集美學(xué)校除響應(yīng)號召投入抗戰(zhàn)前線的學(xué)生外，還涌現(xiàn)出諸如抗日女英雄李林等英烈，大部分學(xué)生隨學(xué)校內(nèi)遷永定、安溪、大田。學(xué)校師生不愿當亡國奴，他們成立抗敵后援團、戰(zhàn)時青年后方服務(wù)團，對學(xué)生進行從軍宣傳，開展“精神培訓(xùn)”“業(yè)務(wù)訓(xùn)練”，培訓(xùn)學(xué)生軍事作戰(zhàn)能力，1944年底師生報名參軍的人數(shù)達267人[13]?！氨鄙峡谷瘴鍍S生”成為集美學(xué)校愛國主義教育的史實案例。

此外學(xué)校還組織學(xué)生捐衣捐物以支持前方抗戰(zhàn)。1937—1945年，集美學(xué)校師生參與各種義捐共計65次，捐款金額達62.22余萬元國幣，購置“集美號”飛機三架支援抗日部隊[13]。這充分體現(xiàn)集美學(xué)校師生秉承陳嘉庚濃濃的愛國情懷，擁有堅定的愛國之志。陳嘉庚還動員親友在抗戰(zhàn)初期移資祖國，發(fā)展實業(yè)支援國內(nèi)抗戰(zhàn)。親友的匯款兌后經(jīng)本人同意轉(zhuǎn)為維持學(xué)校的費用，共計855萬元[13]。雖然經(jīng)費尚存缺口，但是，廈門大學(xué)跟集美學(xué)校沒有因為戰(zhàn)亂、經(jīng)費短缺停辦，學(xué)生也沒有因為學(xué)校內(nèi)遷而輟學(xué)。

2.2 堅持德、智、體并重的教育融合教學(xué)理念

陳嘉庚教育思想認為體育在增強身體健康的同時，能夠磨練人的意志，達到增強體質(zhì)與道德修養(yǎng)并重的教育目的。這與我國逐步重視體育教育，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的理念相一致。陳嘉庚學(xué)習(xí)、借鑒西方教育思想，在19世紀20年代就提出“德、智、體三育并重”的教育思想。他指出：教育“不但要教其識字而已，如知識、思想、能力、品格、實驗、體育、園藝、音樂，以及其他課外活動，均需要注意，與正課相輔并行”。德育要求“教育不僅讀書識字，更尤以應(yīng)養(yǎng)成德性，裨益社會”[14]；在體育教育上他指出，“體育運動為教育中一重要之科學(xué)，雖主旨在于訓(xùn)練健康，然而對于道德精神，關(guān)系更為密切”[15]。陳嘉庚還借鑒西方體教融合經(jīng)驗，提倡德、智、體平衡發(fā)展。

“三育并重”體育方面，陳嘉庚在教師選聘時不予疏漏。先后選聘著名的體育教師，有北京高等師范學(xué)校體育系的吳振西、東亞運動會五項冠軍吳德懋、跳高冠軍余懷安、東南大學(xué)體育系莊文潮、全國運動會足球運動員金巖、高欄冠軍邵東平，教學(xué)優(yōu)秀青年教師有方萬邦(后來成為我國著名的體育教育家)、吳邦偉(解放后成為上海體育學(xué)院教授)、涂傳倫(解放后成為武漢體育學(xué)院教授)。陳嘉庚重視智育，要求學(xué)生全面發(fā)展。不同類別學(xué)校有所側(cè)重，其中職業(yè)院校要求動手能力強，理論能與實踐緊密結(jié)合。而高等院校大學(xué)專業(yè)能力突出，科研能力強，“三育并重”教育思想與我黨高等教育、職業(yè)教育方針高度契合。

2.3 堅持愛國教育、勞動教育與身體教育相融合

陳嘉庚深諳“傳道受業(yè)解惑”之古訓(xùn)，“學(xué)校得失者，率別質(zhì)量”[16]。他認為學(xué)校辦得好壞關(guān)鍵在校長和教師，只有慎選校長和教師才能保證學(xué)校的高質(zhì)量。選聘的校長，陳嘉庚給予完全的信任，集職責(zé)權(quán)于一身，全面管理學(xué)校[17]。集美學(xué)校原校長陳村牧老先生在回憶錄中指出，“過去讀書人多鄙視勞動，這是絕大錯誤，近一二十年來，乃提倡體育，鼓勵運動，最后有提倡勞動服務(wù)，推行生產(chǎn)教育，就是要糾正從前錯誤的觀念。以運動和勞動相比較，我以為后者更重要，因為運動的主要目的在于鍛煉身體，而勞動則有以下三個作用：養(yǎng)成勞動習(xí)慣，借勞動來鍛煉強健體格，可獲得工作的效果”[18]

陳嘉庚在重視體育鍛煉的同時，倡導(dǎo)體育與勞動相結(jié)合，旨在培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗的習(xí)慣。勞動教育十分重要，在思想上讓學(xué)生克服鄙視勞動的錯誤認識；在行動上，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的習(xí)慣、勤勞勇敢的意志。勞動與體育相結(jié)合，既有吃大苦、流大汗的辛苦，又有鍛煉取得進步的自信，享受勞動成果的喜悅。陳嘉庚學(xué)校重視勞動教育的理念與2020年3月中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》異曲同工。

2.4 將衛(wèi)生教育、健康教育納入教育思想體系

陳嘉庚的體教融合思想中，衛(wèi)生教育和健康教育思想起源甚早，少年僑居?xùn)|南亞時就對于西方先進的公共衛(wèi)生狀況、設(shè)施有深刻了解。同時，陳嘉庚還認識到我國民眾公共衛(wèi)生知識和意識很薄弱，因此非常重視在集美學(xué)村中開展、普及衛(wèi)生教育。1917年，陳嘉庚邀請中華衛(wèi)生教育會到集美舉辦公共衛(wèi)生運動，促進當?shù)毓残l(wèi)生教育，設(shè)立了集美醫(yī)院、興辦醫(yī)科教學(xué)、培育公共衛(wèi)生人才等機構(gòu)。[19]

通過一系列的實踐，尤其是在建國初期，陳嘉庚的衛(wèi)生教育思想完成了從“衛(wèi)生強身”到“衛(wèi)生建國”的轉(zhuǎn)換，并積極推動衛(wèi)生教育、健康教育作為教育思想的重要組成部分。在這一過程中，陳嘉庚先生知行合一。首先是尋購醫(yī)書、編印救民、資助醫(yī)院建設(shè)、消殺病害、宣傳講究衛(wèi)生，強調(diào)國民衛(wèi)生意識的提升與培育，進而提高民族身體素質(zhì)；其次是堅持推動體育衛(wèi)生思想，改善住宿和生活環(huán)境，指導(dǎo)學(xué)校體育與衛(wèi)生保健工作緊密結(jié)合；最后是推動身體康健衛(wèi)生、居住環(huán)境衛(wèi)生、醫(yī)藥救護衛(wèi)生等公共衛(wèi)生教育和流行病預(yù)防，實現(xiàn)現(xiàn)代國民衛(wèi)生體系的形成[20]。可以說，“嘉庚精神”在衛(wèi)生教育領(lǐng)域有著充分、直接的體現(xiàn)，對當前新冠疫情這一公共事件危機管理和“健康中國”目標實現(xiàn)都有著現(xiàn)實關(guān)照意義。這些衛(wèi)生教育和健康教育，也是現(xiàn)代公民教育和現(xiàn)代社會通識教育的一部分。通過這些日常行為的教養(yǎng)，西方現(xiàn)代公共倫理與社會責(zé)任的一些理念也被融入我國民眾的意識和操守中來。

2.5 將競技人才培養(yǎng)、賽事組織體系納入學(xué)校管理體系

陳嘉庚先生創(chuàng)辦的集美學(xué)村素有“體育搖籃”的美譽。通過組織開展體育競賽，集美學(xué)村既能實現(xiàn)體育人才的培養(yǎng)，也可實現(xiàn)為國爭光的目標。改革開放以來，學(xué)村秉承嘉庚體育思想，大力發(fā)展現(xiàn)代競技體育項目，將學(xué)村競技體育打造成了一張獨特的名片。據(jù)學(xué)者研究，集美學(xué)村“圍繞著武術(shù)、舞龍、舞獅、腳斗士等多個項目，塑造了學(xué)村多個特色傳統(tǒng)體育項目，其中武術(shù)、舞龍、舞獅等項目在參加國內(nèi)、港澳臺以及東南亞等多個級別的體育比賽中均獲得優(yōu)秀成績”[17]。

嘉庚教育精神中對體育競賽重要性的超前認識，為我們當前的體教融合工作機制提供了可資借鑒的經(jīng)驗?！兑庖姟分械牡诙糠趾偷谌糠?，分別強調(diào)的是“完善青少年體育賽事體系”和“加強體育傳統(tǒng)特色學(xué)校和高校高水平運動隊建設(shè)”。其中的具體措施為完善體育與教育部門協(xié)同發(fā)展體育競賽提供了詳細指引，這與集美學(xué)村堅持“體育競賽為國爭光和全面育人”的目標在理念上是一致的。陳嘉庚創(chuàng)辦的集美學(xué)村，將競技人才的培養(yǎng)以及較為完善的賽事組織體系納入學(xué)校的總體管理當中。其作為學(xué)校管理的一項核心任務(wù)，極大地促進了青少年學(xué)生的身心健康發(fā)展，更是提振了師生的愛國主義熱情。

2.6 建立完善的體育組織機構(gòu)與體育制度

《意見》十分重視體育社會組織的建設(shè)，提出了“規(guī)范社會體育組織”的要求。《意見》主要從“社會體育組織進校園”入手，推動體育與教育部門的深度融合，共同促進青少年的健康成長。上世紀初期的集美學(xué)校，在陳嘉庚精神的指引下，學(xué)校管理者已經(jīng)為體育活動的開展制定了一套較為詳細的方案。

陳嘉庚在海外考察歐美國家教育發(fā)展模式后，認為“校董會”可以讓學(xué)校在辦學(xué)過程中獲得更多輿論、物質(zhì)和經(jīng)濟上的支持。因此，集美學(xué)校的組織機構(gòu)實行校董會制度，相應(yīng)的體育組織機構(gòu)就是在校董會領(lǐng)導(dǎo)下開展工作的。1925年，集美學(xué)校校董會設(shè)置了體育聯(lián)席會議、各校體育會、體育部來組織學(xué)校體育工作。體育聯(lián)席會議每月開常務(wù)會一次，決定各校體育的重大事項等，如商議舉辦每年的集美學(xué)校運動會等事項。體育會負責(zé)制定體育章程與制度，籌劃、安排、管理學(xué)村的體育事項。為加強對各校的體育工作領(lǐng)導(dǎo)，于1925年3月23日成立了“集美學(xué)校體育會”，推選體育教師吳振西擔(dān)任主席，并通過了《福建私立集美學(xué)校體育會章程》，從制度上加強了對集美學(xué)校體育工作的指導(dǎo)[17]。

3 新時代為陳嘉庚體教融合思想的國際化傳播創(chuàng)造機遇

3.1 陳嘉庚體教融合思想的國際化特征為跨文化傳播奠定基礎(chǔ)

陳嘉庚在秉承中國傳統(tǒng)教育的同時，積極吸收西方先進的教育理念。知名教育家潘愗元指出，“陳嘉庚教育思想，是在一定歷史條件下，繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的精華，兼采用西方現(xiàn)代文明思想而形成的”[21]。陳嘉庚是為國為民而辦學(xué)。他的辦學(xué)堅持走民族的、世界的辦學(xué)道路[22]。陳嘉庚堅持通識教育和系統(tǒng)教育相結(jié)合的教育思想，堅持德智體三育并重，始終把體育育人放在十分重要的位置。陳嘉庚的這種體教結(jié)合的理念，與西方先進的教育理念相契合，具有顯著的國際化特征，從而為跨文化傳播奠定基礎(chǔ)。

3.2 習(xí)近平總書記對陳嘉庚創(chuàng)學(xué)辦校的重視為“嘉庚精神”的傳播提供了歷史機遇

在建設(shè)“海上絲綢之路”命運共同體的宏偉藍圖中，除了經(jīng)濟建設(shè)的認同，還有文化的認同。2014年10月17日，正值陳嘉庚先生140周年誕辰，習(xí)近平總書記給集美校友總會回信，信中寫道：“我曾長期在福建工作，對陳嘉庚為祖國特別是為家鄉(xiāng)福建做出的貢獻有切身感受。他愛國興學(xué)，投身救亡斗爭，推動華僑團結(jié)，爭取民族解放，是僑界的一代領(lǐng)袖和楷?！盵22]這充分表明習(xí)近平對陳嘉庚創(chuàng)辦學(xué)校的重視，也為“嘉庚精神”的深入認識與廣泛傳播提供了歷史機遇。

3.3 我國愛國主義教育國際化的時代要求需要嘉庚精神的助力

以集美學(xué)村為代表的陳嘉庚舊物、著述和思想，從個體層面生動展示了一個華僑的愛國主義感人事跡和偉大榜樣。以嘉庚精神為代表的近代愛國華人華僑，從國共內(nèi)戰(zhàn)時期到改革開放，從建國初的“一窮二白”到當前經(jīng)濟新常態(tài)，都有積極參與的深刻經(jīng)歷?，F(xiàn)在的中華民族“比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標”，這為國際華人華僑再次堅守民族自信、強化愛國意識提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。在愛國教育走向國際化的新時代，我們要注意挖掘華人華僑愛國遺產(chǎn)，助力愛國主義教育的國際傳播。

3.4 陳嘉庚事跡及精神是傳播中國優(yōu)秀文化與故事的典型素材

“傳播中華優(yōu)秀文化，宣介中國發(fā)展變化”是習(xí)近平同志對于對外傳播的高度概括。對外傳播是能夠超越政治隔閡、文化差異以及社會區(qū)分的傳播手段。以陳嘉庚為代表的艱苦奮斗精神、為國無私奉獻的精神，這些個人特質(zhì)和公共精神積淀著中華民族最深層的精神追求。同時，嘉庚精神也是愛國愛家、義務(wù)奉獻、社會責(zé)任等人類普適價值理念的踐行者，擁有不同文化之間的共性，極為容易與不同國家、不同民族群眾產(chǎn)生情感共鳴。陳嘉庚事跡和精神的國際傳播，能夠促進“一帶一路”國家及各種文明間的互鑒、加強交流溝通、促進密切聯(lián)系。

4 新時代機遇下推動陳嘉庚體教融合思想的國際傳播策略

4.1 制定針對性傳播策略，有效推動嘉庚思想國際傳播

2015年，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，特別提及要充分發(fā)揮廣大海外僑胞的優(yōu)勢作用，鼓勵他們積極參與和助力“一帶一路”建設(shè)[23]。華人華僑在“一帶一路”沿線各國的總數(shù)量超過4 000萬，對促進思想文化對外傳播，講好“一帶一路”的中國故事具有獨特的角色功能[24]。應(yīng)合理利用廣大海外僑胞獨特的思想傳播優(yōu)勢，重視華人華僑對“嘉庚思想”的傳播作用，尤其需在“嘉庚思想”傳播內(nèi)容、傳播受眾以及傳播方式和渠道等層面進行考量，制定全方位、具體化的傳播策略，以實現(xiàn)“嘉庚思想”國際傳播的有效性。

人類生理機制普遍一致，心理本性也是共同的，由此導(dǎo)致古代人類“在觀念、幻想、習(xí)俗和欲望上驚人地相似”[23]。因此，想要充分挖掘不同民族思想的共通性，提高“嘉庚思想”的講述方式，講好陳嘉庚故事，激發(fā)不同民族之間的情感共鳴，找到在不同思想中“嘉庚思想”傳播的核心價值，就需要在國際傳播中構(gòu)建與華人華僑、國外友人之間的橋梁紐帶。在傳播過程中，要努力通過各種渠道和聲音，為海內(nèi)外華人華僑凝心聚力，采用國外讀者和海外僑胞樂于接受、易于理解的“中國故事”形式。在講述“中國故事”的同時，要向“一帶一路”沿線國家傳遞能夠引起受眾共鳴的核心思想，增強國外友人對“嘉庚思想”的認同感。

4.2 結(jié)合傳播地教育背景，加強傳播人員隊伍建設(shè)

在傳播內(nèi)容上，要研制“嘉庚思想”核心內(nèi)容體系，加強國別研究，結(jié)合傳播地教育背景，根據(jù)其不同的風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)進行“個性化設(shè)計”，增強傳播內(nèi)容的地域代表性和多元性。另外，“一帶一路”沿線有65個國家和地區(qū)，僅官方語言就有53種，如果語言不通思想就難以有效傳播[25]?？紤]到各國語言之間的差異性，應(yīng)在原有手冊的基礎(chǔ)上推出多元化語言手冊?？梢詫で蟆耙粠б宦贰毖鼐€各國精通語言的華人華僑以及專業(yè)翻譯人員的幫助，借助翻譯人員的專業(yè)知識將手冊編譯成各國語言進行推廣。

除了加強與“嘉庚思想”國際傳播相關(guān)的政府涉外部門、對外宣傳單位、涉外組織和企業(yè)、從事國際關(guān)系與國際傳播的研究者、各類智庫以及以個人名義赴境外旅游者等傳播隊伍建設(shè)外，還可以借助中國高校海外分校的獨特優(yōu)勢培養(yǎng)國外學(xué)生傳播隊伍，組織成立“嘉庚思想”研究課題組，圍繞陳嘉庚體教融合思想研制校本課程。然后以學(xué)校教育為基礎(chǔ)，將“嘉庚思想”課程列入廈門大學(xué)馬來西亞分校的課程體系，鼓勵在校學(xué)生積極學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的傳播主體意識，讓學(xué)生成為思想傳播的踐行者，從而擴大傳播隊伍。

4.3 確立重點傳播區(qū)域，明晰傳播受眾差異化

“一帶一路”沿線國家和地區(qū)具有不同地理環(huán)境、氣候條件、風(fēng)土人情、思維方式、價值觀念[26。所以“嘉庚思想”的傳播須在“一帶一路”戰(zhàn)略指引下，結(jié)合國家重點戰(zhàn)略，在不同國家確立思想重點傳播區(qū)域。比如可以以陳嘉庚先生的“第二故鄉(xiāng)”馬來西亞為重點傳播國家，進而向東南亞“一帶一路”沿線國家進行思想傳播。以點成線、以線構(gòu)面，實現(xiàn)全方位、寬領(lǐng)域的“嘉庚思想”國際傳播網(wǎng)絡(luò)。

國際傳播時應(yīng)根據(jù)不同國家與地區(qū)的具體情況設(shè)計信息、宣傳理念及切入點，不能以同一種方式出現(xiàn)在文化迥異的國家，而應(yīng)根據(jù)不同地域?qū)τ谥袊幕膽B(tài)度來決定我們的傳播方式[26]。在“嘉庚思想”的國際傳播過程中，需要重點思量“一帶一路”沿線各國之間的差異性，根據(jù)各國不同的文化背景，充分考慮受眾的多向性，加強與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)受眾的溝通與交流。在建構(gòu)國際傳播網(wǎng)絡(luò)過程中，需考慮各國受眾的多元化和復(fù)雜性。在講好嘉庚“中國故事”的前提下，還需針對不同國家的不同受眾，根據(jù)他們的文化背景、價值觀念等進行“策略性”的差異化傳播，使“嘉庚思想”的國際傳播更具目標性和針對性。

4.4 注重傳播方式多元化，組織成立“嘉庚思想”傳播委員會

建議通過媒體宣傳、競賽、網(wǎng)絡(luò)、電視傳播、官方人才輸出、民間輸出和交流、學(xué)校和專業(yè)團隊傳播，建立海外傳播基地進行成果開發(fā)等[27]。拓展海外文化中心、文化嘉年華、民營媒體、智庫機構(gòu)等多元化國際傳播渠道，為“嘉庚思想”國際化快速傳播提供了無限的可能和機遇。應(yīng)注重互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，可以在互聯(lián)網(wǎng)上開辟視聽網(wǎng)站、短視頻平臺，利用數(shù)字技術(shù)等手段，充分運用Facebook、Twitter等國外社交媒體作為播放平臺和宣傳工具，拓展“嘉庚思想”國際傳播的廣度和深度。

組織成立“嘉庚思想”國際傳播委員會，有助于加強和明確對“嘉庚思想”國際傳播各項工作的領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)與規(guī)劃，建構(gòu)全方位、多層次的傳播體系或渠道，逐步構(gòu)建和完善“嘉庚思想”國際傳播網(wǎng)絡(luò)。可以設(shè)立專門的“嘉庚思想”傳播部門以及傳播反饋平臺，也可以通過下設(shè)具體的管理或推廣策劃部門，對“嘉庚思想”的國際化傳播相關(guān)信息進行收集與整理，協(xié)調(diào)各個部門之間的合作，并結(jié)合反饋信息制定切實可行的國際傳播策略。

5 結(jié)束語

中國改革開放四十多年來，在歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的英明決策和領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國人民的共同努力，無論是國家經(jīng)濟水平還是人民生活水平都產(chǎn)生了巨大變化。面對愈發(fā)復(fù)雜的國際局勢，重新反思陳嘉庚的體教融合思想及其深刻內(nèi)涵，呼應(yīng)了習(xí)近平總書記所要求的“要推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力”之理念，與國家“一帶一路”戰(zhàn)略緊密契合、互為推動。陳嘉庚先生體教融合思想的跨文化傳播，本質(zhì)上是服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，是構(gòu)建中華文化的跨國家、跨地區(qū)認同，是“匯僑心，聚僑意”，喚起華僑華人同源、同宗、同族的民族認同感。