貴州百年邏輯研究概覽——讀《貴州邏輯史論》

沈 琴

(重慶大學(xué) 法學(xué)院，重慶 400044)

《貴州邏輯史論》一書全面介紹了20世紀(jì)初至今貴州對(duì)西方邏輯的研究歷程。該書結(jié)合西方邏輯傳入貴州的歷史背景、研究現(xiàn)狀、研學(xué)前景等多方面內(nèi)容，構(gòu)建了一個(gè)與“西方邏輯在中國(guó)”相呼應(yīng)的“西方邏輯在貴州”研究體系。西方邏輯傳入貴州已逾百年，百余年來，科研機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，科研水平不斷提升，科研成果持續(xù)增長(zhǎng)和創(chuàng)新?！顿F州邏輯史論》可謂西方邏輯在貴州的百年歷史總結(jié)，其中不僅高度概括了貴州研究西方邏輯的歷史進(jìn)程和特征，還總結(jié)指出了研究過程中積累的重要經(jīng)驗(yàn)與收獲的深刻啟示，對(duì)于推動(dòng)貴州乃至中國(guó)的邏輯研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、“西方邏輯在貴州”與“西方邏輯在中國(guó)”的研究共性

《貴州邏輯史論》梳理了西方邏輯在貴州傳播與發(fā)展的輝煌歷程和坎坷經(jīng)歷，呈現(xiàn)了“西方邏輯在貴州”與“西方邏輯在中國(guó)”傳播和發(fā)展的某種共性，此共性主要表現(xiàn)為整個(gè)傳播歷程的同步性[1]。

首先，貴州積極追求新學(xué)，其對(duì)西方邏輯的關(guān)注與中國(guó)整體對(duì)西方邏輯的研究發(fā)端于同一歷史時(shí)期。西方邏輯傳入中國(guó)始于明朝天啟年間，李之藻與葡萄牙傳教士傅汎際(Francois Furtado)合譯《名理探》，為從譯述方面介紹至中國(guó)的首部西方邏輯著作，但該書因其繁瑣性與神學(xué)性并未得到廣泛傳播。清朝末年，西方邏輯隨“西學(xué)東漸”的文化熱潮再次系統(tǒng)來華，大量西方邏輯著述輸入中國(guó)，如英國(guó)漢學(xué)家艾約瑟(Joseph Edkins)翻譯的《辯學(xué)啟蒙》(Primer of logic)(1896年)，嚴(yán)復(fù)譯介的《穆勒名學(xué)》(A System of Logic: Ratiocinative and Inductive)(1908年)，王國(guó)維譯介的《辯學(xué)》(Elementary Lessons in Logic: Deductive and Inductive)(1908年)等，這些著述對(duì)于準(zhǔn)確把握西方邏輯的基本概念和專業(yè)術(shù)語以及構(gòu)建研究西方邏輯的框架體系，具有開創(chuàng)性意義。此外，嚴(yán)復(fù)還開辦“名學(xué)會(huì)”宣講西方邏輯，表示“名理乃人所賴以通貫眾學(xué)之具，故須先熟此學(xué)”。[2]西方邏輯逐漸受到學(xué)術(shù)界重視，方在中國(guó)正式立足。故可以毫不夸張地說，清末傳入的西方邏輯“使一批中國(guó)的前驅(qū)人物跳出了封建文化的象牙之塔，開始有了‘世界的眼光’”。[3]而貴州，雖偏居西南一隅，處江湖之遠(yuǎn)，卻反得學(xué)問之先。1905年，貴州學(xué)者王延直便開始在貴州講授邏輯學(xué)(論理學(xué))，隨著中國(guó)引入西方邏輯的工作發(fā)生“從‘譯’到‘著’”[1]的轉(zhuǎn)變，王延直的《普通應(yīng)用論理學(xué)》(1917年)應(yīng)運(yùn)而生。該書是我國(guó)西南地區(qū)首部邏輯著作，同時(shí)也是我國(guó)最早的邏輯著作之一，可見貴州學(xué)者緊隨中國(guó)維新思想潮流，對(duì)西方的新思想、新觀念、新方法充滿熱情。《普通應(yīng)用論理學(xué)》一書體系嚴(yán)謹(jǐn)，其中內(nèi)容豐富且注重歷史沿革，邏輯專業(yè)術(shù)語和理論趨于系統(tǒng)和穩(wěn)定，代表了西方邏輯系統(tǒng)輸入成熟階段所達(dá)到的水平[4]。王延直的邏輯研究與教學(xué)可視為貴州研究西方邏輯的開端，為西方邏輯在貴州的傳播與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，創(chuàng)建了教育陣地。

其次，西方邏輯在貴州的研究脈絡(luò)與西方邏輯在整個(gè)中國(guó)的研究脈絡(luò)大致相同。20世紀(jì)中國(guó)對(duì)西方邏輯的研究是在爭(zhēng)論中進(jìn)行的。20世紀(jì)初，經(jīng)過“譯”和“著”兩個(gè)階段的西方傳統(tǒng)邏輯在中國(guó)得到長(zhǎng)足發(fā)展，逐漸條理化、體系化，甚至于30年代已趨成熟。此時(shí)新生的數(shù)理邏輯和馬克思主義的唯物辯證法業(yè)已傳入中國(guó)。故30年代后，中國(guó)哲學(xué)界圍繞唯物辯證法和形而上學(xué)這兩種對(duì)立的世界觀和方法論展開了論戰(zhàn)[5]，部分學(xué)者對(duì)辯證法推崇備至，而視形式邏輯為形而上學(xué)大加鞭撻。50年代斯大林(Сталин)的《馬克思主義和語言學(xué)問題》發(fā)表后，部分學(xué)者轉(zhuǎn)視辯證法為高等邏輯，形式邏輯為初等邏輯。故這一時(shí)期學(xué)術(shù)界就形式邏輯的對(duì)象、性質(zhì)和作用，客觀基礎(chǔ)與辯證法的關(guān)系，真實(shí)性和正確性的關(guān)系發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論[1]，澄清了形式邏輯的諸多理論誤區(qū)，進(jìn)而確立了形式邏輯的獨(dú)立性與合法性。中國(guó)研究邏輯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1978、1979年召開的兩次全國(guó)邏輯討論會(huì)，會(huì)議正式提出全面推進(jìn)我國(guó)邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化，終極目標(biāo)是與國(guó)際邏輯教學(xué)和研究的水平全面接軌，此后西方邏輯在中國(guó)的研究步入新征程。概而言之，西方邏輯在中國(guó)經(jīng)過百余年的論爭(zhēng)與研究，已從傳統(tǒng)形式邏輯拓展為包含數(shù)理邏輯、認(rèn)知邏輯、道義邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、弗協(xié)調(diào)邏輯、相干邏輯、哲學(xué)邏輯、模態(tài)邏輯、歸納邏輯、辯證邏輯等范疇的“西方邏輯”大系統(tǒng)，推動(dòng)了中國(guó)多層次邏輯研究與教學(xué)的發(fā)展。

貴州對(duì)西方邏輯的研究也基于上述時(shí)代背景，在50年代中后期毛主席強(qiáng)調(diào)“學(xué)點(diǎn)邏輯”的倡導(dǎo)下，錢耕森、陳若夫、楊信祥、張懷治、顏懷鈞、任吉悌、劉詩鐘、王明祥、霍壯茹、于澤濱、劉宗棠[1]等大批學(xué)者為貴州的邏輯研究做出傳承性貢獻(xiàn)，在撰寫邏輯專業(yè)論文的同時(shí)啟動(dòng)邏輯教學(xué)。陳若夫正是這一時(shí)期開啟邏輯教學(xué)的帶頭人，其任貴陽師范學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)組織學(xué)過邏輯學(xué)的年輕助教錢耕森、任吉悌等人合力編著邏輯學(xué)教材，并親自給全校教職工和文科學(xué)生授邏輯課。此外，錢耕森也曾給貴州大學(xué)與貴陽師范學(xué)院的學(xué)生以及貴州省軍團(tuán)以上干部和機(jī)關(guān)干部、鐵四局總部的干校講授邏輯課多年。一言以蔽之，這一時(shí)期貴州的邏輯傳播與研究取得了一定成果，培養(yǎng)了一批專業(yè)的邏輯學(xué)教育者，撰寫并發(fā)表了一批高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文。60—70年代，貴州學(xué)者在邏輯研究上未取得顯著成就。但自80年代起，邏輯在貴州傳播迅速、研究逐漸深入，時(shí)至今日，可謂碩果累累。表現(xiàn)為：其一，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際邏輯學(xué)界的深度對(duì)話，大批學(xué)者獲邀參加國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，在SCI、SSCI等索引的邏輯學(xué)和哲學(xué)期刊上發(fā)表論文。其二，建設(shè)邏輯學(xué)教學(xué)與科研平臺(tái)，貴州各高校陸續(xù)開設(shè)邏輯學(xué)課程，并設(shè)立邏輯學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)，2004年貴州大學(xué)獲批的邏輯學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位點(diǎn)和2015年貴州民族大學(xué)獲批的邏輯與認(rèn)知交叉學(xué)科碩士點(diǎn)為培養(yǎng)年輕一代邏輯學(xué)人才搭建了良好的平臺(tái)；建設(shè)了畢節(jié)學(xué)院(現(xiàn)更名為貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院)的“邏輯與文化研究中心”(2006年)和貴州民族大學(xué)的“邏輯、文化與認(rèn)知研究中心”(2014年)；成立了邏輯學(xué)會(huì)(1987年成為為隸屬于哲學(xué)學(xué)會(huì)下的省二級(jí)學(xué)會(huì)，2011年成為獨(dú)立的省一級(jí)學(xué)會(huì))、制約邏輯學(xué)會(huì)(1990年)；還打造了多個(gè)期刊雜志的邏輯研究專欄?？梢哉f貴州為邏輯學(xué)研究搭建了具有國(guó)際水準(zhǔn)現(xiàn)代化的科研教學(xué)平臺(tái)。依托于這些平臺(tái)，貴州邏輯科研工作者出版了多部專著，發(fā)表了大量論文，獲批多項(xiàng)科研課題，還獲得多項(xiàng)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)。

“西方邏輯在貴州”與“西方邏輯在中國(guó)”的傳播與發(fā)展都因歷史和現(xiàn)實(shí)因素經(jīng)歷過消沉和繁榮時(shí)期。從西方邏輯在中國(guó)整體的研究歷程來看，30年代、50年代、文革十年是困難時(shí)期，也是重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，借助節(jié)點(diǎn)前后出現(xiàn)的短暫輝煌時(shí)期，學(xué)術(shù)界厘清了傳統(tǒng)形式邏輯的學(xué)科定位問題以及邏輯觀的多元化發(fā)展等問題。從西方邏輯在貴州的研究歷程來看，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)的沉寂，50年代后的論爭(zhēng)方才復(fù)蘇邏輯研究傳統(tǒng)。最后，改革開放對(duì)于邏輯研究是徹底的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)整體的邏輯研究、貴州地方的邏輯研究都進(jìn)入新階段。

二、“西方邏輯在貴州”的研究特性

西方邏輯在貴州的傳播與研究以西方邏輯在中國(guó)的傳播為基礎(chǔ)和背景，因此必然呈現(xiàn)出整體上的一致性。同時(shí)貴州的邏輯研究作為學(xué)術(shù)史上的個(gè)案，也有其自身的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)?！顿F州邏輯史論》一書便從多個(gè)維度系統(tǒng)梳理了貴州的邏輯研究與發(fā)展情況。貴州對(duì)邏輯研究的專門貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)如下：

第一，貴州籍學(xué)者對(duì)現(xiàn)代邏輯傳入中國(guó)后作出的獨(dú)創(chuàng)性研究。主要包括：蔡曙山運(yùn)用現(xiàn)代邏輯方法構(gòu)造了與盧卡西維茲不同的亞里士多德三段論形式系統(tǒng)AS[6]；熊明輝提出了一個(gè)由論證類型新理論、論證分析新理論和論證評(píng)價(jià)新理論構(gòu)成的論證理論新框架[1]；楊武金對(duì)弗協(xié)調(diào)邏輯的理論特征、理論意義和實(shí)踐價(jià)值做了深入探討，并從中外古代論述中尋找弗協(xié)調(diào)思想的源頭，還開辟了從弗協(xié)調(diào)邏輯的觀點(diǎn)看待悖論問題的新路徑[1]。上述學(xué)者提出的理論體系對(duì)于中國(guó)的邏輯研究可謂具有開創(chuàng)性意義，他們的研究中已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)注自然語言的傾向，對(duì)于拓寬邏輯學(xué)研究領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。除了邏輯科研方面的創(chuàng)新，貴州籍學(xué)者在邏輯教學(xué)方面也頗有建樹，如袁正校根據(jù)現(xiàn)代邏輯的傳入及研究現(xiàn)狀，探索出一條既以現(xiàn)代邏輯為主又保留傳統(tǒng)邏輯精華來改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系的思路[1]，對(duì)全國(guó)的邏輯教學(xué)都產(chǎn)生廣泛影響。

第二，制約邏輯研究與制約邏輯研究基地的建設(shè)?！顿F州邏輯史論》認(rèn)為制約邏輯在貴州的傳播與研究是邏輯科學(xué)發(fā)展中的一個(gè)特殊現(xiàn)象[1]。林邦瑾于1968年首創(chuàng)制約邏輯，其運(yùn)用數(shù)理邏輯嚴(yán)格精密的演算技巧，構(gòu)造了一個(gè)能確切體現(xiàn)傳統(tǒng)形式邏輯主導(dǎo)思想的制約邏輯系統(tǒng)。在沈有鼎、沈秉元、王浩等學(xué)者的鑒定和助推下，林邦瑾及其制約邏輯系統(tǒng)走向國(guó)內(nèi)外邏輯學(xué)界。80年代初，制約邏輯傳入貴州，林邦瑾在貴陽出版社出版了《制約邏輯》一書，并在貴州成立了全國(guó)首家制約邏輯學(xué)會(huì)。基于此，制約邏輯理論體系直接影響了貴州的邏輯研究領(lǐng)域，21世紀(jì)之前，貴州學(xué)者便在制約邏輯領(lǐng)域發(fā)表了數(shù)十篇高水平論文，出版了多部專著。此外，貴州學(xué)者林邦瑾、龔啟榮、羅昭良等數(shù)十人還受邀參加“國(guó)際邏輯學(xué)、方法論與科學(xué)哲學(xué)大會(huì)”“世界泛邏輯大會(huì)”“國(guó)際數(shù)理邏輯研討會(huì)”“世界哲學(xué)代表大會(huì)”“國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)”等國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)?？梢哉f，80年代后貴州的制約邏輯研究一枝獨(dú)秀，甚至成為引領(lǐng)中國(guó)制約邏輯研究與發(fā)展的理論指南。

第三，認(rèn)知邏輯研究?！顿F州邏輯史論》認(rèn)為蔡曙山對(duì)認(rèn)知邏輯研究的貢獻(xiàn)是開創(chuàng)性的[1]。20世紀(jì)70年代，探究人腦或心智工作機(jī)制的前沿性學(xué)科即認(rèn)知科學(xué)興起，引起世界范圍內(nèi)科學(xué)家的廣泛關(guān)注?；谡J(rèn)知科學(xué)的多領(lǐng)域、跨學(xué)科研究性質(zhì)，認(rèn)知科學(xué)與邏輯學(xué)的交叉研究得以可能。蔡曙山將哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)六個(gè)學(xué)科支撐的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科框架映射到現(xiàn)代邏輯背景中，主張以哲學(xué)邏輯(philosophicallogic)、心理邏輯(mentallogic)、語言邏輯(logic of/and language)、人工智能的邏輯(logics in AI)、文化與進(jìn)化的邏輯(logical in culture and evolution)、神經(jīng)系統(tǒng)的邏輯(logic in neuro-sustem)六個(gè)主要學(xué)科構(gòu)成認(rèn)知邏輯(cognitive logic)[7]的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。認(rèn)知邏輯六角形學(xué)科框架是目前認(rèn)知科學(xué)與邏輯學(xué)交叉研究中的前沿理論，它是我國(guó)在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域研究的一大突破，同時(shí)為邏輯學(xué)的發(fā)展帶來了新啟示、提供了更多新方向。

第四，比較邏輯研究。貴州有邏輯比較研究的傳統(tǒng)，王延直所著《普通應(yīng)用論理學(xué)》即被視為貴州開展邏輯比較研究的肇端。21世紀(jì)，貴州的邏輯比較研究進(jìn)行了一項(xiàng)創(chuàng)造性的嘗試，即建構(gòu)比較邏輯的理論體系[8]。張學(xué)立基于比較邏輯研究的歷史和現(xiàn)狀，正式提出構(gòu)建比較邏輯學(xué)學(xué)科體系[1]。并從比較邏輯學(xué)與邏輯史的和而不同、比較邏輯在比較中凸顯“匯通”、比較邏輯的理論基礎(chǔ)等方面論證了比較邏輯成為獨(dú)立學(xué)科的合理性和必要性。張學(xué)立不僅完成了比較邏輯學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)，還明確了學(xué)科定義、學(xué)科特征、學(xué)科發(fā)展階段，初步提出了學(xué)科方法論。概而言之，比較邏輯學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)符合學(xué)科交叉的發(fā)展趨勢(shì)。改革開放以來，貴州邏輯學(xué)工作者整體致力于深化傳統(tǒng)邏輯研究、拓展現(xiàn)代邏輯研究，除了在前述體系較大的制約邏輯、認(rèn)知邏輯和比較邏輯領(lǐng)域研究成績(jī)斐然，在計(jì)算機(jī)與人工智能邏輯、語言邏輯、邏輯哲學(xué)、應(yīng)用邏輯、模糊邏輯、多值邏輯、邏輯史、因明學(xué)等領(lǐng)域也取得重要成果，在此不一一細(xì)述。

第五，邏輯教學(xué)與學(xué)科建設(shè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1974年頒布七個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，其中邏輯學(xué)位居首位，其重要性不言而喻。但我國(guó)邏輯學(xué)教育卻處于相對(duì)邊緣化的困境，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)，普及程度不高，與國(guó)外邏輯學(xué)教育尚存在一定差距?；诖耍F州學(xué)者一直在推進(jìn)邏輯教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)工作，探尋更科學(xué)的邏輯教學(xué)方式。貴州堅(jiān)持邏輯通識(shí)教育和邏輯專業(yè)教育的并向發(fā)展，面對(duì)我國(guó)邏輯通識(shí)教育的困境，原畢節(jié)學(xué)院(現(xiàn)更名為貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院)身先士卒探索邏輯通識(shí)教育實(shí)踐，從建設(shè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、支持邏輯學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)、打造邏輯學(xué)精品課程體系等[1]方面開展教育工作，成為貴州高校邏輯學(xué)通識(shí)教育的重要個(gè)案，帶動(dòng)了貴州其他高校邏輯通識(shí)教育工作的順利開展。在邏輯專業(yè)教育層面，則以貴州大學(xué)和貴州民族大學(xué)為主，貴州大學(xué)2004年便獲批邏輯學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)，成為培養(yǎng)邏輯學(xué)專業(yè)人才的重要依托。貴州民族大學(xué)2015年成立了民族文化與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，同年“邏輯與認(rèn)知”交叉學(xué)科碩士點(diǎn)獲批，2016年又打造了重點(diǎn)學(xué)科“民族文化與認(rèn)知科學(xué)”，這一系列教學(xué)部署對(duì)于培養(yǎng)綜合性、高層次的專業(yè)人才具有重要意義。目前貴州的邏輯教學(xué)、科研和學(xué)科建設(shè)特色鮮明、成果頗豐，為我國(guó)邏輯教學(xué)和學(xué)科建設(shè)工作做出了重要貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

《貴州邏輯史論》一書對(duì)20世紀(jì)初至今百余年來西方邏輯在貴州的傳播與發(fā)展進(jìn)行了全方位、多維度的分析和總結(jié)。以翔實(shí)的史料系統(tǒng)而全面地闡明西方邏輯在貴州發(fā)展的規(guī)律特征和實(shí)現(xiàn)路徑，最后在此基礎(chǔ)上提出了貴州邏輯研究的四大發(fā)展方向，即注重邏輯與自然科學(xué)結(jié)合、邏輯與認(rèn)知科學(xué)結(jié)合、邏輯與民族文化結(jié)合、邏輯為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)[1]。可以說該書的出版對(duì)于推進(jìn)貴州邏輯研究和邏輯教學(xué)意義重大?！顿F州邏輯史論》的出版也成為我國(guó)首部地方邏輯史專著，亦為首部專題研究貴州邏輯史的專著，既是當(dāng)代中國(guó)邏輯研究的重要學(xué)術(shù)成果，也為今后中國(guó)的邏輯研究提供諸多借鑒，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。