中國(guó)文學(xué)：高校武術(shù)“課程思政”資源挖掘之寶藏

王穩(wěn)，李曉華

（1.吉林化工學(xué)院體育教學(xué)部，吉林吉林132000；2.吉林化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林吉林132000）

2016年12月7 日，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出了提高學(xué)生思想政治素質(zhì)的明確要求，并指出了思政教育要有“親和力”“針對(duì)性”、各類課程要與思政教育理論課“同向同行”，其主旨在于要使當(dāng)代大學(xué)生能夠掌握以正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問題，以把握歷史和時(shí)代發(fā)展方向，把學(xué)習(xí)、觀察、實(shí)踐同思考緊密結(jié)合起來(lái)，養(yǎng)成具有歷史的、辯證的、系統(tǒng)的及創(chuàng)新的認(rèn)知與思維［1］。習(xí)近平總書記提出的各類課程思政教育要具有的“親和力”“針對(duì)性”如何落實(shí)，則成為了新時(shí)期學(xué)界討論的一個(gè)重要議題。由此也達(dá)成了學(xué)界共識(shí)：從開發(fā)具有專業(yè)特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化特色的系列課程入手，進(jìn)而深入挖掘其中的思政元素并拓展開發(fā)的具體路徑，也就是說(shuō)，“資源挖掘”是各類課程思政建設(shè)的首要任務(wù)［2］。如：國(guó)內(nèi)權(quán)威思想理論教育期刊封面文章就明確了“課程思政”重在建設(shè)，資源挖掘是先決條件［3］。李雪萍、馬發(fā)亮認(rèn)為“當(dāng)前課程思政體系構(gòu)建過程中存在育人資源挖掘不夠等問題”［4］；王穩(wěn)從承繼“情義”文化的視角對(duì)大學(xué)武術(shù)“課程思政”的資源挖掘進(jìn)行了研究［5］。據(jù)上而觀，學(xué)界在課程思政的資源挖掘研究方面做出了大量且有益的探討。但相關(guān)研究較為宏觀，在有“親和力”“針對(duì)性”等微觀層面來(lái)探討課程思政建設(shè)的研究還不多見，尤其是針對(duì)高校武術(shù)課程思政方面的研究更是少之又少。為此，本研究從中國(guó)文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化瑰寶與敘事形式，且最能“打動(dòng)人心”［6］這一視角出發(fā)，探討為什么“中國(guó)文學(xué)”能夠成為高校武術(shù)課程思政資源挖掘的寶藏這一問題，并試圖對(duì)這一問題加以闡釋，為進(jìn)一步豐富當(dāng)前“課程思政”研究提供理論支撐，從而切實(shí)豐富其素材庫(kù)建設(shè)。

1 概念解析：本研究的邏輯起點(diǎn)

1.1 中國(guó)文學(xué)

“文學(xué)”一詞最早見于《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，意為通曉許多古今文獻(xiàn)及學(xué)問，可以解釋為學(xué)問又或是以此為基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的文化，這些文化在中國(guó)歷史上又作為一種精神貴族存續(xù)于社會(huì)之中，并反映與映照現(xiàn)實(shí)生活。由此，中國(guó)文學(xué)被認(rèn)為擁有左右國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大精神力量［7］。這即是三國(guó)時(shí)代曹丕所講的：“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事也。”［8］但“中國(guó)文學(xué)”概念并非自古有之，而是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交中西文化交融碰撞之時(shí)的產(chǎn)物，并將中國(guó)文學(xué)劃分為古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，其中既有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和寓言這類文本，也包括民間傳說(shuō)等文本類型。

因此，中國(guó)文學(xué)的概念內(nèi)涵廣泛，其內(nèi)容涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)、史、子、集，是中國(guó)“人文精神”的體現(xiàn)，并具有一種“歷史還原”的價(jià)值意蘊(yùn)［9］。尤其是自古以來(lái)，中國(guó)對(duì)人才培養(yǎng)的要求是掌握“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中“射”和“御”便是關(guān)于武術(shù)的內(nèi)容。因此，古代文人普遍具備一定的武術(shù)技能，且普遍“尚武”，這為中國(guó)文學(xué)作品多體現(xiàn)“武”的特色奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)然也為從文學(xué)作品中挖掘“武”的元素提供了有力保障。

1.2 高校武術(shù)課程思政

探討高校武術(shù)課程思政的概念，有必要對(duì)“高校武術(shù)”和“課程思政”這兩個(gè)概念進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要描述，以便更好解析“高校武術(shù)課程思政”概念。

首先，高校武術(shù)作為學(xué)校武術(shù)的下位概念，是學(xué)校武術(shù)的重要組成部分，是面向普通高等學(xué)校學(xué)生，構(gòu)建以傳承中華傳統(tǒng)文化為核心理念，以武術(shù)課堂教學(xué)為主體，課外武術(shù)鍛煉、校內(nèi)外武術(shù)文化活動(dòng)為支柱，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育形式［10］?！罢n程思政”則指將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的一種教育新模式，其突出強(qiáng)調(diào)的是將各類課程與思想政治理論課“同向同行”，形成“協(xié)同效應(yīng)”［11］。因此，“高校武術(shù)課程思政”就可以理解為：以高校武術(shù)課程為主體，以落實(shí)“立德樹人”的根本教育任務(wù)，承載具有全課程育人格局的新型教育模式，進(jìn)而形成具有“三全育人”的“大思政”格局。那么，這一新型教育模式，首要考慮的是如何充分、有效挖掘高校武術(shù)課程中的“思政元素”，這是首要任務(wù)。而高校武術(shù)課程思政的資源素材除了武術(shù)本身所承載的思政元素，還應(yīng)努力圍繞凸顯具有“親和力”“針對(duì)性”的課程思政教材對(duì)資源體系進(jìn)行“二次開發(fā)”。當(dāng)高校武術(shù)課程所面對(duì)的是具有較高知識(shí)文化水平的一個(gè)學(xué)習(xí)群體時(shí)，課程思政的“二次開發(fā)”更應(yīng)努力探索和注重能讓大學(xué)生們自覺接受“思想洗禮”的情感體驗(yàn)方式，并能夠以“春風(fēng)化雨”般的教育資源使學(xué)生受到涵養(yǎng)和啟迪，同時(shí)這也是高校武術(shù)課程思政資源挖掘的難點(diǎn)。

2 關(guān)系梳理：本研究的邏輯理路

解讀中國(guó)文學(xué)與武術(shù)之間關(guān)系的邏輯理路，這對(duì)從“中國(guó)文學(xué)”中挖掘武術(shù)的課程思政資源具有重要意義，只有對(duì)中國(guó)文學(xué)與武術(shù)之間關(guān)系的考證、梳理，才能從中華文化賡續(xù)傳承的發(fā)展脈絡(luò)中找到那種具有“親和力”與“針對(duì)性”的高校武術(shù)課程思政的歷史關(guān)聯(lián)。

2.1 從中國(guó)文學(xué)中挖掘高校武術(shù)課程思政元素的“緣起”——大學(xué)生了解和習(xí)練武術(shù)受文學(xué)影響

當(dāng)代大學(xué)生具有一定的理性思維能力、審美力、辨別力，尤其是對(duì)文學(xué)中那些有著生動(dòng)、鮮明形象和完整故事的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)手法是大學(xué)生們喜聞樂見的文學(xué)樣態(tài)，能夠引起他們的關(guān)注及所向往的有典型意義的真人真事［12］。尤其是那些文學(xué)經(jīng)典經(jīng)改編創(chuàng)作的武術(shù)影視作品讓大學(xué)生們甚至全世界的武術(shù)受眾從不同視角了解到中華武術(shù)與文化的巨大魅力。也就是說(shuō)，人們對(duì)于社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)可、接納與踐行是不能依靠強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而認(rèn)知認(rèn)同是首要前提［13］。而中國(guó)文學(xué)作品大都是在歷史事實(shí)、神話傳說(shuō)等素材的基礎(chǔ)上加工而成，它是中國(guó)人意識(shí)和心理的共同組成部分［14］。由此，文學(xué)作品成為了中華武術(shù)傳播的一個(gè)有效途徑，武術(shù)受眾群體不同程度地關(guān)注著它。正如學(xué)者秦子來(lái)在其研究中得出的結(jié)論，大學(xué)生對(duì)武術(shù)的了解途徑主要是通過相關(guān)文學(xué)及藝術(shù)作品［15］。而董剛也在其學(xué)位論文中通過查閱大量文獻(xiàn)資料與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生喜愛武術(shù)與武術(shù)文學(xué)所展現(xiàn)的舍生取義、仗義疏財(cái)、明信守禮、嫉惡如仇的俠義情懷有關(guān)，這些內(nèi)容也成為了大學(xué)生們兒時(shí)的武術(shù)夢(mèng)、武俠夢(mèng)，并一直伴隨著他們走進(jìn)大學(xué)校園［16］。王智慧教授在其專著《尚武精神的消逝：社會(huì)變遷下的民族傳統(tǒng)體育文化記憶與傳承》中同樣進(jìn)行了對(duì)學(xué)生了解武術(shù)途徑的調(diào)查，并證明了有很大一部分學(xué)生是通過武俠小說(shuō)、中國(guó)文學(xué)名著、武俠電影了解、認(rèn)知與喜愛武術(shù)的［17］。據(jù)上而觀，正是中國(guó)文學(xué)作品中對(duì)武者的俠肝義膽、仗劍走天涯的豪邁品格，以及對(duì)武術(shù)功法高深莫測(cè)的夸張、虛擬描述，讓學(xué)生們對(duì)武術(shù)充滿了期待與幻想。也就是說(shuō)，大學(xué)生能夠有所了解與認(rèn)知武術(shù)，文學(xué)所起的作用不可忽視，這為本研究從中國(guó)文學(xué)中挖掘高校武術(shù)課程的思政元素奠定了基礎(chǔ)，本研究的開展也正緣起于此。

2.2 從中國(guó)文學(xué)中挖掘高校武術(shù)課程思政元素的“根本”——武術(shù)文化一定程度上受到中國(guó)文學(xué)影響

武術(shù)文化學(xué)者程大力教授在其專著《中國(guó)武術(shù)：歷史與文化》中提出，武術(shù)的發(fā)展一定程度上受文學(xué)藝術(shù)這種社會(huì)文化形態(tài)的深刻影響，文學(xué)藝術(shù)中所表達(dá)的中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向、人生觀和宇宙觀，在武術(shù)文化形態(tài)中都有集中的反映［18］。而著名武術(shù)家邱丕相教授進(jìn)一步認(rèn)為“武術(shù)的框架體系中就包含了武術(shù)與傳統(tǒng)文學(xué)”［19］。如，中國(guó)文學(xué)中的“俠文化”“復(fù)仇精神”“民族大義”等價(jià)值的呈現(xiàn)則對(duì)中國(guó)武術(shù)文化形成了很大影響，這也成為了習(xí)武人剛正不阿、追求正義、為國(guó)捐軀等思維與行為方式［20］。而這些內(nèi)容也正是武術(shù)課程思政所需研讀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。尤其是中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作往往結(jié)合真實(shí)的歷史事件，如：明末清初文學(xué)家褚人獲創(chuàng)作的一部具有英雄傳奇和歷史演義雙重性質(zhì)的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《隋唐演義》，這部著作就是在以往關(guān)于隋唐的正史、野史、民間傳說(shuō)以及通俗小說(shuō)的基礎(chǔ)上匯總加工而成，作品中以秦瓊、羅成等英雄好漢輔佐李淵、李世民開國(guó)創(chuàng)業(yè)故事的講述，勾勒了秦瓊、羅成等人物武藝高超、明辨忠奸、通思達(dá)情、驍勇善戰(zhàn)、忠君報(bào)國(guó)的形象。它由《說(shuō)唐》《十八棍僧救唐王》等中國(guó)歷史小說(shuō)的部分內(nèi)容改編而成，著重講述了程咬金、李元霸等民間英雄人物的傳奇故事。而這些文學(xué)作品通過藝術(shù)化、夸張化傳播，使武術(shù)功夫有了“光電”效應(yīng)，仿佛習(xí)練武術(shù)可以達(dá)到一個(gè)“超人”的境界，并代表了公正無(wú)私［21］形象。這些都是形成武術(shù)文化中對(duì)國(guó)泰民安、平安幸福的期許與對(duì)忠義形象的崇拜?？梢哉f(shuō)文學(xué)作品對(duì)武者功夫與狹義精神等武術(shù)文化的宣傳影響深遠(yuǎn)，也使得人們自古以來(lái)對(duì)武者有了一種崇拜與敬仰。這正如戴國(guó)斌教授所提出的，要重構(gòu)武術(shù)教育的理論研究，挖掘武術(shù)與哲學(xué)、武術(shù)與藝術(shù)、武術(shù)與文學(xué)等，以豐富武術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵［22］。因此，武術(shù)文化所受中國(guó)文學(xué)之影響正是從中國(guó)文學(xué)中挖掘高校武術(shù)課程思政元素的“根本”，尤其是文學(xué)作品從歷史、實(shí)際生活及娛樂角度，運(yùn)用通俗形態(tài)、淺顯易懂的語(yǔ)言與情節(jié)，來(lái)激發(fā)人的空間想象，而這種極具吸引力的文學(xué)作品將是很好的高校武術(shù)課程思政素材。

2.3 從中國(guó)文學(xué)中挖掘高校武術(shù)課程思政元素的“核心”——中國(guó)文學(xué)的精神內(nèi)核具有強(qiáng)大教化功能

文學(xué)的精神價(jià)值就在于它能夠提升人的精神境界，其典范形態(tài)就是中國(guó)古代的文學(xué)作品［23］。古人提倡“文以載道”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教化作用。正如《莊子·天下》與《荀子·儒效》所提出的“詩(shī)以道志，詩(shī)言是其志也”，這里所說(shuō)的“志”，是指與修身、治國(guó)、教化等密切相關(guān)的志向。這即是中國(guó)古代詩(shī)歌理論《毛詩(shī)序》所提出“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的文學(xué)教化功能。而古代人文儒士通過文學(xué)作品“立言”與追憶，尤其是詩(shī)歌具有“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，詩(shī)被看成道德教化的工具。如：《詩(shī)經(jīng)》中《秦風(fēng)》《無(wú)衣》即主要以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的詩(shī)，體現(xiàn)家國(guó)情懷與憂患意識(shí)；而杜甫作詩(shī)時(shí)始終本著士大夫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想信念，其文學(xué)作品中透露出擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，南宋愛國(guó)詩(shī)人文天祥所寫的千古名句可謂絕唱，這其中的愛國(guó)情懷至今仍讓后人為之感動(dòng)。即使是現(xiàn)代的中國(guó)武俠小說(shuō)，如金庸先生的每個(gè)作品都給世人留下博大精深的武俠理念和心懷天下的家國(guó)情懷，這也是中國(guó)人能夠深深喜愛金庸武俠小說(shuō)的重要原因［24］。這些中國(guó)文學(xué)類型無(wú)不凸顯出中國(guó)人的意境、氣韻、風(fēng)骨、意象、性靈等意涵，這種意涵又與高校武術(shù)課程思政元素有著天然的聯(lián)系。因?yàn)檫@種意涵正是中國(guó)人的價(jià)值與身份認(rèn)同，而武術(shù)又作為一種具象化的符號(hào)通過身體修煉承載著這些功能的實(shí)現(xiàn)，尤其是在諸多中國(guó)文學(xué)作品中所突出的“武俠”文化把中國(guó)人體文化中負(fù)載的深厚文化內(nèi)涵演化成絢麗多姿的武打藝術(shù)，以其動(dòng)人情節(jié)及維護(hù)正義、懲戒邪惡、育人節(jié)操為永恒主題，可以說(shuō)對(duì)文學(xué)作品也起到了錦上添花的作用。文學(xué)家認(rèn)為中國(guó)文學(xué)天然具有“文道合一”與“詩(shī)樂合一”的“體用”作用，這其實(shí)恰恰體現(xiàn)了文學(xué)與人、世界原初的本體論關(guān)聯(lián)［25］。因此，文學(xué)作品以人物刻畫道德，能夠加強(qiáng)對(duì)人生的意義、生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出忠孝仁義、棄惡向善、家國(guó)情懷，具有教化勸善的功用。也就是說(shuō)，中國(guó)文學(xué)作品所體現(xiàn)的道德教化功能及“成教化，助人倫”的基本思想，具有一種情感價(jià)值，這也自然成為了從中國(guó)文學(xué)中挖掘高校武術(shù)課程思政元素的“核心”所在。那么，通過“文以載道”的教化功能，以武術(shù)的身體活動(dòng)喚醒學(xué)生們對(duì)美、崇高和神秘事物有所感知的情感，這無(wú)疑具有重要意義。

3 資源挖掘：本研究的價(jià)值所在

從中國(guó)文學(xué)中歸納和提煉高校武術(shù)課程思政資源，是高校武術(shù)課程思政理論與實(shí)踐研究中的一個(gè)特色性范式。毋容置疑，高校武術(shù)課程思政是以課程為載體，來(lái)充分挖掘自身課程中的德育因素和資源，并加以開發(fā)、運(yùn)用到高校武術(shù)課程教育及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。中國(guó)文學(xué)作品中能夠挖掘出什么資源，則是構(gòu)成高校武術(shù)課程思政中思想政治教育資源挖掘的最基本內(nèi)容。為此，本部分從文學(xué)作品中所表達(dá)的器物、倫理、精神三個(gè)層面挖掘高校武術(shù)課程中的思想政治教育資源，以體現(xiàn)本研究的價(jià)值。

3.1 器物層面：從中國(guó)文學(xué)中對(duì)“兵器”刻畫的資源挖掘，能使大學(xué)生了解武術(shù)與中華文化的“史”

在中國(guó)文化中，兵器的發(fā)展從最初原始的生存需要出發(fā)，最終演化發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立且具有軍事、文化、歷史等價(jià)值的事物，并一定程度上反映了古人的思維方式與行為方式。正所謂“國(guó)之大事在祀與戎”，“劍與刀”銘刻著中華民族的歷史記憶與光榮夢(mèng)想，是正義的象征，是“百兵長(zhǎng)膽，精神長(zhǎng)存”的價(jià)值體現(xiàn)［26］。因此，古人就將兵器帶到了很多的文學(xué)作品中，通過類比和隱喻，將使用武術(shù)兵器的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)滲透于文學(xué)創(chuàng)作，用以反映兵器與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的息息相關(guān)性，可以說(shuō)兵器自古就和文化相輔相成［27］。由此，對(duì)從文學(xué)創(chuàng)作中的“兵器”的追尋，也是對(duì)中華武術(shù)與歷史的一種追憶，以見證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史的變遷。

從武術(shù)的角度看，兵器可謂十八般樣式各不相同，形式和內(nèi)容十分豐富，可以將其歸為近攻、遠(yuǎn)攻和防御3大類。如：我們常見的近攻類兵器有刀、劍、斧、矛等；遠(yuǎn)攻類兵器有弓、矢、弩等；防御類兵器有盾、甲等，而這些類型多樣的兵器也被認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)的縮影和物化［28］。因此，諸多中國(guó)文學(xué)作品都對(duì)相關(guān)武術(shù)兵器進(jìn)行描寫刻畫，以反映一定的歷史景象。如：《文心雕龍·封禪》中寫到：“義吐光芒，辭成廉鍔?！薄傲姟本褪卿h利的劍刃；還有《文心雕龍·神思》中對(duì)“斧”“斤”兵器的描寫：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”通過這樣的文字表達(dá)，則可以讓人回到那“武士在戰(zhàn)場(chǎng)上舞刀弄?jiǎng)?、殺敵破陣的作?zhàn)局面”，并感受一種莊嚴(yán)肅穆的氣勢(shì)，以使學(xué)生了解兵器在中華民族對(duì)異族威懾力方面的歷史價(jià)值。還有一些文學(xué)中的詩(shī)詞文體，通過“兵器”在戰(zhàn)場(chǎng)上的刻畫，還原了士兵的勇猛善戰(zhàn)及奮不顧身的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。如：“掃欃槍，血染彭門戰(zhàn)”（劉潛《六州歌頭?項(xiàng)羽朝》）；“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”（辛棄疾《破陣子》），而這些戰(zhàn)爭(zhēng)歷史場(chǎng)景中的“槍”“劍”描寫正是戰(zhàn)士們奮勇抗擊敵人、抵御外辱的一種表現(xiàn)載體。

元末明初小說(shuō)家羅貫中經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)《三國(guó)志演義》（《三國(guó)演義》），其在小說(shuō)中著力歌頌的諸多對(duì)象都有傳奇的兵器，尤其對(duì)人物的兵器描寫可謂精彩絕倫，如：關(guān)羽的青龍偃月刀重達(dá)82斤，刀身如月。疆場(chǎng)上關(guān)羽憑著一柄青龍偃月刀，溫酒斬華雄，陣斬顏良，取長(zhǎng)沙，拔襄陽(yáng)……所向披靡。而描寫關(guān)羽手握“青龍偃月刀”之形象最為精彩與深刻，這種形象代表著“義勇雙全”，是中國(guó)民間尊為“關(guān)公”和“武圣”的典型代表與身份符號(hào)，并被各朝皇帝賦予關(guān)羽為忠義的化身，使之成為教育忠君愛國(guó)信念的材料。還有描寫趙云（子龍）的“槍”，在漢水戰(zhàn)役，趙子龍策馬飛入曹軍，其槍法超群，他“那槍渾身上下，若舞梨花；遍體紛紛，如飄瑞雪”“左沖右突，如入無(wú)人之境”，以此表現(xiàn)出趙云的“英勇善戰(zhàn)”與“忠心事主”。通過兵器與人物的關(guān)聯(lián)，反映出三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，以及從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云與巨變。由此，也成功塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。

明代長(zhǎng)篇小說(shuō)《戚南塘剿平倭寇志傳》也是以歷史演義小說(shuō)的形式著書立說(shuō)的，重點(diǎn)敘述了戚繼光抗倭所取得的“十捷”，以突出其杰出的軍事才能，小說(shuō)中描寫戚繼光為抗擊日寇，對(duì)日本刀進(jìn)行仿制與改良，并創(chuàng)造了以盾、矛、槍、刀等兵器相結(jié)合、攻防兼宜的“鴛鴦陣”戰(zhàn)術(shù)，最終在抗擊日寇的戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)優(yōu)異，后被稱為“戚家刀”［29］。這部作品表現(xiàn)了抗擊外來(lái)“倭寇”入侵的史實(shí)，同時(shí)更表現(xiàn)出“抗倭”英雄的足智多謀及英勇頑強(qiáng)。

當(dāng)然，中國(guó)文學(xué)作品中并不單單是本研究所舉的這些個(gè)案，這里要說(shuō)明的是通過中國(guó)文學(xué)中兵器的資源挖掘，能夠讓大學(xué)生們了解我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史和兵器文化，使他們能更加直觀地在武術(shù)學(xué)習(xí)中有更多的歷史回憶與銘記，最終讓大學(xué)生通過武術(shù)課程感受優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化和不屈的民族精神，以提高大學(xué)生們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和自豪感。

3.2 倫理層面：從中國(guó)文學(xué)中對(duì)“武德”刻畫的資源挖掘，能使大學(xué)生了解武術(shù)與中華文化的“禮”

“武德”作為習(xí)練武術(shù)群體所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，是社會(huì)道德倫理在習(xí)武群體中道德觀念、情操和品質(zhì)的投射［30］。在中國(guó)文學(xué)的諸多作品中就蘊(yùn)藏了很多“武德”倫理思想。如：中國(guó)古典文學(xué)名著《論語(yǔ)》作為儒家重要的經(jīng)典之一，其集中體現(xiàn)了孔子的道德觀念、教育原則及立身處世等倫理思想。從相關(guān)資料上看，孔子非常尚武，提倡：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”梁?jiǎn)⒊谄渌摹吨袊?guó)之武士道》中明確提出：“天下之大勇，孰有過我孔子者乎”［31］，可見孔子對(duì)武的崇尚?！墩撜Z(yǔ)》曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，這是孔子所推崇的俠者精神，也是“成人”的基本要求，其中所表達(dá)的倫理思想就包括武者要在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出。還有，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《墨子》，所提出的“必務(wù)求與天下之利，除天下之大害”《墨子·第十六章兼愛（下）》，表達(dá)出一種“仁人的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)努力追求興起天下之利，除去天下之害”的倫理思想，尤其是墨子主張“摩頂放踵，利天下為之”《孟子·盡心章句上·第二十六節(jié)》所表達(dá)的“只要對(duì)天下人有利，就是讓自己從頭到腳都受傷了也在所不辭”的倫理思想，進(jìn)而表現(xiàn)“路見不平，拔刀相助”的“仗義任俠”精神，甚至為了心中的理想與正義可以“赴火蹈刃，死不旋踵”，這些內(nèi)容被后世稱為“武者俠風(fēng)”的行為準(zhǔn)則，墨子本人更被認(rèn)為是古之大俠及“俠”的祖先［32］。因此，從這些文學(xué)作品中就可以進(jìn)行思政元素的挖掘，使大學(xué)生們了解古代圣人的“文武雙全”及“武者人格”是“禮”的價(jià)值表征。

如果說(shuō)上述案例代表了中國(guó)文學(xué)作品所凸顯的一種“武德”倫理精神典范，那么，文學(xué)作品中也突出反映了武術(shù)的“武德修養(yǎng)”的倫理價(jià)值，是“禮”的一種直接表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中講到：“禮之用，和為貴?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！倍吨杏埂穭t直接將“中和”提升到本體論的高度，認(rèn)為“中和”能“參天地之化育”；《莊子?說(shuō)劍》載：“夫?yàn)閯φ摺笾园l(fā)，先之以至，愿得試之”，即明確“后之以發(fā)，先之以至”的用劍之道。因此，“尚中貴和”的文化理念成為塑造傳統(tǒng)武術(shù)倫理精神的重要資源，也就表現(xiàn)出了武術(shù)技擊倫理中的突出特征，講究“點(diǎn)到為止”，強(qiáng)調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”“武以止戈”的斗爭(zhēng)倫理。這些都是“禮”的一種體現(xiàn)。還有，在中國(guó)文學(xué)作品的詩(shī)歌中也反映出了“武德修養(yǎng)”，如：文天祥之《正氣歌》中講：“天地有正氣，雜然賦流形……三綱實(shí)系命，道義為之根”，在文天祥看來(lái)，“正氣”充塞于天地中，超越了具體時(shí)間和空間，代表著天地的正義秩序。還有唐朝著名詩(shī)人杜甫廣為流傳的《前出塞》：“殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷”，反映出動(dòng)兵用武絕非是以殺人為樂，而是采用最有效手段、最微小殺傷來(lái)反抗入侵，最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)百姓、守衛(wèi)江山的目標(biāo)。這些文學(xué)作品內(nèi)容都深刻反映著我國(guó)傳統(tǒng)的“武德修養(yǎng)”，并影響了人的價(jià)值觀念、行為取向與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，表現(xiàn)出中華民族歷來(lái)是以“正義”作為尺度和目標(biāo)，并依靠“正氣”“正義”之“禮”，匡扶天下、安頓百姓。

綜上所述，中國(guó)文學(xué)作品背后蘊(yùn)含著傳統(tǒng)“武德”的情理與人倫，是引發(fā)學(xué)生們深邃思考的重要內(nèi)容，其“不充詘于富貴，不遑遑于所欲”的“武者”最大之“禮”正是課程思政建設(shè)所需要的文化寶藏！

3.3 精神層面：從中國(guó)文學(xué)中對(duì)“尚武”刻畫的資源挖掘，能使大學(xué)生了解武術(shù)與中華文化的“魂”

武術(shù)的全部?jī)?nèi)涵傾注著中華民族的個(gè)性、氣質(zhì)、心理，閃耀著民族精神的光華［33］。因此，自古以來(lái)中國(guó)的文人志士都有尚武傳統(tǒng)，而且中國(guó)文人總是善于用他們真摯的思想感情，把對(duì)人生、社稷等理想與抱負(fù)抽象出來(lái)與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，以此創(chuàng)造出具有濃郁“愛國(guó)精神”的偉大杰作而奉獻(xiàn)于人類。這也難怪古代文學(xué)作品中總是出現(xiàn)與“尚武”有關(guān)的動(dòng)人文字，描繪著他們祟高的思想境界和愛國(guó)的民族魂魄。

在中國(guó)文學(xué)中的關(guān)于“尚武”主題最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中［34］，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“周樂尚武，故謂萬(wàn)舞為雅！”還有具體描寫秦人尚武之風(fēng)靡當(dāng)時(shí)社會(huì)每一個(gè)角落的作品《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

可見，從《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌中展現(xiàn)了秦國(guó)士兵在作戰(zhàn)時(shí)的威武氣派、高昂士氣，反映出中華民族歷來(lái)尚武。且尚武風(fēng)俗的遺留與傳續(xù)，也為中國(guó)文學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)作埋下了尚武精神的文化基因，并貫穿于眾多古代以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的軍旅詩(shī)歌創(chuàng)作的文脈之中，使尚武基因通過詩(shī)歌的文學(xué)形式存續(xù)于后世［35］。如：《楚辭·九歌》原為中國(guó)神話傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國(guó)著名的愛國(guó)詩(shī)人屈原對(duì)其進(jìn)行了重新創(chuàng)作，其中《國(guó)殤》則被認(rèn)是屈原的“尚武”之作［36］，悼楚陣亡將士，勇武悲壯。從“旌蔽日兮敵若云”一句可知，這是一場(chǎng)敵眾我寡的殊死戰(zhàn)斗，在強(qiáng)敵面前楚軍浴血奮戰(zhàn)，其斗爭(zhēng)精神驚天地、泣鬼神。尤其是篇中描述的：

出不入兮往不反，平原忽兮路迢遠(yuǎn)。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！

其激昂慷慨的文字表達(dá)體現(xiàn)出悼念將士為國(guó)捐軀之深情，頌揚(yáng)他們至死不屈的英雄精神，可謂是中國(guó)文學(xué)作品中弘揚(yáng)“尚武精神”及“愛國(guó)主義”情懷的杰作。還有比較經(jīng)典的，如唐朝著名詩(shī)人李白的《從軍行》：

從軍玉門道，逐虜金微山。

笛奏梅花曲，刀開明月環(huán)。

鼓聲鳴海上，兵氣擁云間。

愿斬單于首，長(zhǎng)驅(qū)靜鐵關(guān)。

李白的文字表達(dá)展現(xiàn)了戰(zhàn)士們的從軍經(jīng)歷和作戰(zhàn)感想，以及征戰(zhàn)殺敵實(shí)現(xiàn)和平的美好愿景，真切歌頌邊疆戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義精神，也反映出作者欲報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)之愿望。

據(jù)上而觀，這些文學(xué)作品都體現(xiàn)了古代中國(guó)的“文武相連”，那時(shí)的文人往往文武兼通，并非常人所以為的文人都是手無(wú)縛雞之力的“文弱書生”，這將呈現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生一個(gè)最直觀的“榜樣”，還原古代文人特征與形象，間接證明習(xí)練武術(shù)的重要性。當(dāng)然中國(guó)文學(xué)作品中體現(xiàn)尚武精神的佳作還有很多，而這些體現(xiàn)“尚武精神”的文學(xué)作品，不僅能夠陶冶情操，凈化靈魂，更能激發(fā)起歷代人民的愛國(guó)熱情。歷史上許多愛國(guó)志士、優(yōu)秀人物、民族英雄，無(wú)不同武術(shù)結(jié)下不懈之緣，用“尚武精神”創(chuàng)造了許許多多的軍事文明與中國(guó)人在各種危難時(shí)刻自強(qiáng)不息、勇于抗?fàn)?、不畏犧牲的魂魄。因此，這些內(nèi)容都將是大學(xué)生了解武術(shù)與中華文化“魂”的絕佳課程思政素材。

4 結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)文學(xué)作品中“武”的表達(dá)，始終伴隨著中華民族“內(nèi)憂外患”的發(fā)展史。無(wú)數(shù)仁人志士尋求救國(guó)之路，武術(shù)也從單純的殺伐之術(shù)升華為“強(qiáng)我種族，壯我國(guó)魂”之道，而一代代文人用筆、文字刻畫那不惜用生命和熱血來(lái)英勇踐行的愛國(guó)精神，以揭開中國(guó)文學(xué)中“武”的簾幕，體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的文化風(fēng)骨與厚重沉郁的民族情懷，給中國(guó)人帶來(lái)了一種發(fā)奮圖強(qiáng)的力量與堅(jiān)韌不拔之意志。這使得中華民族的子孫后輩了解到正是戰(zhàn)場(chǎng)上的生死歷練造就了中國(guó)武術(shù)，也明白了刀劍對(duì)決制衡下的“止戈為武”的原始要義、武人風(fēng)儀與英雄氣象。雖然中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的映照有其虛構(gòu)或流變的軌跡，但不變的是對(duì)中國(guó)文化之魂魄的賡續(xù)傳承。移影觀照，當(dāng)前高校武術(shù)課程思政應(yīng)涵育大學(xué)生們的習(xí)武追求，將武術(shù)技能教學(xué)和尚武精神始終并舉，并以強(qiáng)身、強(qiáng)族、強(qiáng)國(guó)為邏輯主線貫穿始終，絕不能遠(yuǎn)離家國(guó)情懷，這也是大學(xué)武術(shù)課程所應(yīng)有的核心要義與內(nèi)容。而對(duì)于這樣的認(rèn)知，伴隨大學(xué)生始終的中國(guó)文學(xué)就是那具有“親和力”“針對(duì)性”的高校武術(shù)課程思政資源挖掘之寶藏。最后，借中央電視臺(tái)拍攝的大型紀(jì)錄片《藏著的武林》的主題詩(shī)《戰(zhàn)?止戈為武》，奉獻(xiàn)給所有武術(shù)工作者及習(xí)練武術(shù)的大學(xué)生們，讓我們懷著尚武的熱忱為國(guó)強(qiáng)身！

逐鹿操戈言武事，

死生勝敗在須臾。

男兒若是為家國(guó)，

馳騁沙場(chǎng)膽滿軀。

——《戰(zhàn)·止戈為武》