元朝時代背景下元散曲的基本特征

崔鳳珍

(呼和浩特民族學院，內蒙古 呼和浩特 010051)

元代是統(tǒng)一的多民族王朝，疆域遼闊，《元史·地理志·序》稱其“自封建變?yōu)榭たh有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元”。元朝建立以后，中國文化重心北移，民風民俗的變化促進了元散曲的萌芽及發(fā)展。在對元散曲的語言、情感、思想內容及藝術特點進行分析后發(fā)現(xiàn)，元代獨特的文化精神，深刻地影響著元散曲的創(chuàng)作過程，賦予元散曲鮮明的藝術特色和獨特的藝術價值，千百年來一直受到文學愛好者和研究者的推崇，使得元散曲體現(xiàn)出了獨特的文化特征。具體來說，在元代獨特的時代背景影響下，元散曲的基本特征體現(xiàn)在以下三個方面。

一、兼容并包、粗獷豪放的民族精神

元代統(tǒng)治者采取兼收并蓄的文化政策，對各民族文化并未采取排斥政策，相反，充分吸收各民族文化的精髓，為本民族文化發(fā)展注入活力，成就了元散曲特殊的藝術價值。

(一)兼容并包的民族融合趨勢

元散曲作品內容豐富，其中政治、民俗、文化變遷等內容均帶著元朝歷史變遷的痕跡，同時印證了元代多元文化融合并存的特殊面貌。在諸多元散曲作品中，可以看到各個民族的風俗民情，這一點充分體現(xiàn)草原人民博大的胸襟。兼容并包的文化政策與民族融合的大趨勢，為作家書寫社會現(xiàn)實，甚至宣泄對社會的不滿提供了良好的創(chuàng)作氛圍。元散曲作者敢于借作品諷時嘲世，甚至大膽揭露社會陰暗面，也是對當時兼容并包的民族精神的折射。兼容并包的民族精神為元散曲的發(fā)展注入了勃勃生機。以內斂著稱的漢族文化吸取各民族精神，從而在作品當中注入極富陽剛之氣的審美特征。

(二)剛勁勇猛的英雄氣息

元散曲作品中散發(fā)著剛勁勇猛的氣息，這種特殊的民族風格對漢民族散曲作家產生了深遠的影響，他們被北方民族的英雄氣質深深吸引，因此一改溫柔敦厚的創(chuàng)作思維，逐漸在作品中展現(xiàn)草原文化的內涵，顯現(xiàn)出了北方的民族英雄氣質和豪放的風格特色。北方民族精神中隨性恣意、無所畏懼的成分也影響著元散曲的創(chuàng)作過程，賦予了元散曲獨特的藝術價值，受到后世文學愛好者和研究者的推崇。

(三)剛健有為、粗獷豪放的文化精神

在元代，以游牧生活為主的北方民族粗獷、豪放的民族性格和積極進取、樂觀豁達的文化精神影響著中原文化，為中原文化增添了特有的時代民族精神。這種不拘禮法的民族精神是一個民族生存、發(fā)展的內驅力，積淀已久的異域氣質成為北方各民族最為本質的精神內核。在諸多元代散曲作品中，保留著這個時代的痕跡，而在其更深層次的文化內涵當中，必然會滲透著這個民族的特色，展現(xiàn)這個民族的精神氣質，反映出元代統(tǒng)治者對于民俗文化的保留、傳承與重視，體現(xiàn)出草原人民博大的胸襟，呈現(xiàn)出北方民族的整體精神面貌。元散曲注重真切的生活感受和真實的情感表達，粗獷豪放的風格、無拘無束的人生追求，更是直接體現(xiàn)出當時整體上呈現(xiàn)出的剛健有為、粗獷大氣的民族文化精神。

二、注重歌舞、直率樂觀的精神氣質

眾所周知，北方少數(shù)民族能歌善舞，酷愛歌舞藝術，常常借舞臺以表露心聲，歌舞活動成為富有文化意味的文化傳播活動。元散曲更顯其直率樂觀的精神氣質，它呼喚人們按照個人的意愿享受精神生活。

(一)語言與音樂的完美結合

音樂是以聲表情，跳舞是以容表情，元散曲一改傳統(tǒng)詩詞“載道”“言志”的功能，讓“俗”成為元散曲表層的主要特征，在更注重表演成分的前提下，散曲創(chuàng)作需要具有通俗化、口語化的特點，創(chuàng)作時注重語言與音樂的完美結合，展現(xiàn)出元散曲這一文學體裁應具有的特點。部分散曲當中就記載了觀看說唱表演時的場景。如楊立齋的《般涉調·哨遍》：

莫將愁字兒眉尖上掛，得一笑處笑一時半霎。百錢長向杖頭桃，沒拘束到處行踏。饑時節(jié)選著那六局全食店里添些個氣，渴時節(jié)揀那百尺高樓上咽數(shù)盞兒巴。更那碗清茶罷，聽俺幾回兒把戲也不村呵。

“莫將愁字兒眉尖上掛，得一笑處笑一時半霎”。簡單的生活情趣迎合了社會底層民眾的欣賞目的，在輕松歡快的氛圍中聽個曲兒感受生活。注重音樂歌舞的表演而輕文辭，正是北方各民族的共同特點，這直接影響了元散曲的創(chuàng)作。元散曲在內容方面盡可能展示人生際遇的同時，也吸收了說唱藝術當中的元素，使得作品更具表現(xiàn)力。

散曲興起后，其清新自然的風格出現(xiàn)在文壇，文人們多把真率自然的感情融入到作品中，從而獲得了清麗之美。王國維曾說:“元曲之佳處何在？一言以敝之，曰：自然而已矣。”真實地描摹創(chuàng)作者的所見、所想，體悟情感真諦。

(二)音樂中熔鑄的民族精神賦予元曲更深刻的內涵

北方少數(shù)民族長期在遼闊的草原上過著游牧生活，在與大自然斗智斗勇的過程中，使他們具備了開朗、樂觀的性格和直率、豪放、灑脫、自由的情懷，雄渾陽剛的民族精神。受少數(shù)民族文化及少數(shù)民族樂觀、灑脫心態(tài)的影響，文學家們更真實地暢談自己對社會生活的感悟。與官場黑暗相比，他們蔑視功名利祿，向往閑適恬淡的生活，因而作品中多了北方民族精神中無所畏懼、大氣磅礴的氣勢，與中國傳統(tǒng)含蓄的詩歌風格形成鮮明對比。散曲作家不求修飾，直陳社會底層受盡壓迫百姓的苦難，其直白、坦蕩的真美引起人們的共鳴。

元散曲作為一代之文學在元代盛行，與北方少數(shù)民族音樂息息相關。元代統(tǒng)治者對音樂和歌舞的愛好使文學由注重教化的功能向注重娛樂轉變，在能歌善舞的文化環(huán)境與自由奔放的音樂風格影響之下，元散曲的語言詼諧活潑，常有出奇制勝的藝術效果。北方少數(shù)民族帶著自己的音樂進入中原，這為北方民族歌舞藝術在元代的興盛奠定了基礎。北方少數(shù)民族音樂傳入中原后，文學的創(chuàng)作風格有所改變。漢族文人的參與創(chuàng)作也使北方民族音樂的歌詞水平得到提高，元代的音樂和曲藝藝術也因此得到迅猛發(fā)展。正如王世貞在《曲藻·序》中說：“自金，元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。”所謂“胡樂”，當指北方少數(shù)民族音樂，包括樂調和樂器。大江以北，漸染胡語。北方民族音樂高亢明亮，音域寬廣，節(jié)奏旋律快，風格雄渾，這正是西北少數(shù)民族音樂的特質。元代北方各民族的音樂盛行于北方的同時，大量少數(shù)民族樂器也伴著歌曲輸入中原，王驥德《曲律》中記載：“元時北虜達達所用樂器，如箏、琵琶、胡琴、渾不似類，其所彈之曲，亦與漢人不同?！逼洫毦弋愑蝻L情的音樂與中原漢族傳統(tǒng)音樂融合，悅耳的樂曲與元散曲的創(chuàng)作風格構成強烈的藝術感染力，從而使元散曲獲得了廣闊的生長土壤。

散曲汲取“胡夷之曲”的養(yǎng)分，詩樂合璧，很快掀起中國詩歌史的第三個高峰。徐渭在《南詞敘錄注釋》中提到：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用，宋詞既不可被之弦管，南人亦遂尚北，上下風靡?！边@種武夫馬上之歌具有草原民族“壯偉狠戾”的特色，受到南人的崇尚，逐漸被人們接受并被廣泛運用。在這樣自由、奔放的北方各族音樂的影響下，散曲創(chuàng)作也隨音樂變化更多了審美張力，給人們的審美視野帶來沖擊，擺脫傳統(tǒng)詩詞的理性束縛，是詩體的一次解放。

徐渭《南詞敘錄》亦云：“中原自金、元二虜猾亂之后，胡曲盛行……聽北曲使人神氣鷹揚，毛發(fā)灑淅，是以作人勇往之志……”這種崇尚力量，敢于抗爭，節(jié)奏明快，給人以陽剛之氣的音樂與中原歌詞無法適應，所以作新詞與音樂相和諧，甚至還把“胡語”引入散曲創(chuàng)作中，為散曲語言輸入新鮮血液。為配合北方民族音樂，吸收方言俗語入曲，語言潑辣、不避俚俗。民族色彩十分濃厚，更顯生動活潑，給讀者留下輕松愉快的審美愉悅。

北方各民族音樂與散曲的完美結合，使散曲內涵得以充分表現(xiàn)，散發(fā)出自由奔放、樂于表達的民族文化精神，文學獲得了新的藝術生命。

三、用語直白，自然酣暢的表達方式

元散曲是各民族相互交流、各民族文化相互影響的結果，但這些作品更多地受到北方民族文化的影響。如前所述，元散曲本因循宋詞的模式而生，但一改詩詞講究含蓄蘊藉的審美特征，以賦的手法，白描直陳景與物，淋漓盡致地抒發(fā)感情，用最純粹的市井口語輕松隨意地寫出了自己的現(xiàn)實感受，具備淺顯易懂的特質。這樣的特點，與元代社會狀況及市民階層的表達方式密不可分。

(一)元代社會狀況

元代的民族政策比較嚴格，這樣的社會狀況之下，大多數(shù)文人雖才華橫溢，但因出身卑微被迫沉于下僚，政治上難尋施展抱負的機會，處境大多不如意，也正是這樣的處境給文人們提供了能直接接觸地方文化的機會。在顛沛流離的困頓處境下，大多數(shù)文人借助散曲的形式，大膽抒發(fā)內心真情實感，盡情宣泄內心郁郁不平之氣，語言上毫無遮攔，效果令人震撼。無論表達內心不滿，還是對當時的官場乃至官員進行嘲諷，都直接體現(xiàn)出地方文化對其內容、表達方式等方面的影響。如《雙調·蟾宮曲》：

爛羊頭誰羨封侯！斗酒篇詩，也自風流。過隙光陰，塵埃野馬，不障閑鷗。離汗漫飄蓬九有，向壺出小隱三秋。歸賦《登樓》，白發(fā)蕭蕭，老我南州。

這首曲子否定儒家積極進取的入世道路，蔑視世俗功利和高官厚祿，視富貴如過眼云煙，主張棄世，把“封侯”比作爛羊頭，希望保持獨立的人格，與統(tǒng)治階級決裂，甚至以一種玩世不恭的處事態(tài)度戲謔人生。宦海風波使他們飽經(jīng)滄桑，自覺不如棄擲微名，過一下閑散恬適的田園生活，于是，很多文人下定決心再不踏進名利場。他們大膽而直接的表達，與元代市民化的社會環(huán)境有直接關系。元代市民化的社會環(huán)境和豐富鮮活的世俗生活展現(xiàn)出了蓬勃的生命力，在壓抑與痛苦的現(xiàn)實面前，諸多文人受到來自市民階層最直接的影響。北方各民族豁達開朗的生活態(tài)度決定了他們樂于坦言自己對世俗生活的感受。這一點在散曲當中表現(xiàn)得淋漓盡致。

(二)市民階層的表達方式

散曲中大部分內容都以描摹市井生活百態(tài)，著力展示生活的真實為主。來自于市民階層本身的活潑樸野的力量，加上他們長期生活其中，對于市民生活體驗感同身受，對于這方面的記錄與藝術加工，找到了恰到好處的表達方式，從而使得部分作品成為最輕松最真實的描摹。如：

奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油，虧老先生下手！

——無名氏《正宮·醉太平·譏貪小利者》

從燕子口中奪泥、針尖頭上削鐵、泥菩薩臉上刮金。這首元散曲作品用直白夸張的世俗化語言不動聲色地記錄下貪利者的丑惡嘴臉，對無中覓有、不擇手段的貪小利者進行無情的嘲諷，對被壓迫、被欺辱的人群表示同情。憤世嫉俗，不甘緘默，微言諷刺，旁敲側擊，嬉笑怒罵，作者用自己的生活體驗惟妙惟肖地表現(xiàn)出底層老百姓的生活狀態(tài)，儼然成了底層民眾的代言人。這種比喻生動、富于個性、不事雕琢的修飾手法，給人以渾樸、自然、厚重的美感。另外，元散曲中許多作品運用諧謔的手法迎合市民的情趣，表達市井民眾的內心感受，從而尋求心理平衡，讓人們在說笑中獲得身心放松，得到愉悅和滿足。除此之外，很多散曲作曲中均可見到來自普通老百姓的生活態(tài)度對其的影響。

元散曲的語言“貴顯淺”，但語淺意深，元散曲以淺顯通俗的語言表達了作家悲天憫人的情懷。元散曲作品題材各異，但感人至深者多為“性情之作”。這類作品是作家心懷天下的社會責任感的體現(xiàn)。張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關懷古》中“興，百姓苦，亡，百姓苦?！币徽Z道破封建社會朝代興亡更替的本質，揭示人民的悲慘命運，鞭辟入里、振聾發(fā)聵，對百姓悲劇命運的憐憫，直率自由的真意，雖語言顯淺，但這種返璞歸真的自由文風，閃爍著耀眼的思想光輝?！包S塵萬古長安路，折碑三尺邙山墓。西風一葉烏江渡，夕陽十里邯鄲樹。老了人也么哥，老了人也么哥，英雄盡是傷心處?！睖\俗的語言中飽含著真情深意，讀來有一唱三嘆之感。又如姚燧《越調·憑闌人·寄征衣》“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難”！幾乎全部是口語，不俚俗，不隱晦，明白如話，字字珠璣。

任訥在《散曲概論》中說：“曲以說得急切透辟極情盡致為尚，不但不寬弛，不含蓄，且多沖口而出……”元散曲的這一特點，顯然與儒家所提倡的“樂而不淫，哀而不傷”溫柔敦厚的含蓄風格截然不同，這充分體現(xiàn)了北方各民族的文化別具一格的美學追求。有很多作品呼喚自我意識的復歸，追求激情奔放，天真爛漫，展現(xiàn)了元代知識分子階層的情感世界，使文學更加契合市民的生活，反映元代市民日常生活的真實狀態(tài)和生命感受，受到更多百姓的欣賞喜愛。元明清曲家評北曲有“蒜酪”之味，所謂“蒜酪”，蒜，言其辛辣；酪指的是奶制品“酪酥”。“蒜酪”風格在文學作品中往往呈現(xiàn)出北曲淋漓盡致的藝術風格，這類散曲本色潑辣，字里行間充滿嬉笑怒罵，將日常口語自然地運用到元散曲中，直抒胸臆，因而有了濃厚的“蒜酪味”，形成了“文而不文，俗而不俗”的文學風格。

在與市民階層頻繁接觸的過程中，文人們感受到了北方各民族人民自由熱烈、坦誠直率的精神特質。他們樂觀大膽的生活態(tài)度和富于變化，潑辣張揚的個性，給中原文化增添了勃勃生機，也給文人創(chuàng)作增添了許多新的內容。

綜上可見，元散曲無論內容還是形式，都受到北方各民族文化精神的深刻影響。從內容形式來說，民族色彩濃厚的樂曲賦予了元散曲新的藝術效果；從作品所體現(xiàn)的內涵來說，更處處體現(xiàn)出北方各民族人民雄渾粗獷、熱愛自由、兼容并包以及剛健有力的民族精神與民族氣質；從表達方式來說，本色質樸、嬉笑怒罵的表達體現(xiàn)了老百姓樂觀暢達的生活態(tài)度。元散曲這一獨特的文學藝術形式，以其特有的內涵，在文壇上占有了重要的一席之地，與北方民族文化精神影響密不可分。在凝聚北方民族文化精神的過程中，元散曲更體現(xiàn)出了民族文化相互影響、相互滲透并最終融為一體的發(fā)展趨勢。