音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)傳承的瓶頸問題研究
——以云南壯族《坡芽歌書》為例

李 潔

(滇西科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,云南 臨滄 677000)

據(jù)1989年聯(lián)合國(guó)文件，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即為民間傳統(tǒng)音樂文化。[1]

作為一種文化形態(tài)，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根在民間，真實(shí)地反映了其根源地人們的生活狀況、思想傾向、民族性格以及審美情趣，與人們的生活密切相關(guān)，與民族的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)，有著獨(dú)特的民族特征和鮮明的地域特征。此外，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有另一重要特征，即作品的內(nèi)涵需通過音響的形式得以展現(xiàn)，在保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，材料是否可以“發(fā)聲”至關(guān)重要，如果演奏樂器、表演方式、演唱曲調(diào)等沒有得到充分的保護(hù)，而僅僅留下一堆“無聲”的材料，那么就相當(dāng)于失傳了。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性決定了其保護(hù)和傳承的困難性。

一、云南壯族《坡芽歌書》概述及生存現(xiàn)狀

1.《坡芽歌書》概述

2006年，《坡芽歌書》發(fā)現(xiàn)于云南省富寧縣的坡芽村。由于歌書的發(fā)現(xiàn)之地比較封閉，早些年紙張還尚未出現(xiàn)，聰慧的坡芽村祖輩就以土布為書，仿照動(dòng)植物的模型記錄了81個(gè)圖案符號(hào)，如星星、月亮、小鳥、樹木和稻葉等。每個(gè)圖案代表一首民歌，圖案的功能就相當(dāng)于民歌的標(biāo)題，81個(gè)圖案共記錄了81首民歌，皆為壯族情歌?！镀卵扛钑氛扛杓涗浟艘粚?duì)青年男女從相遇相識(shí)到墜入愛河再一起變老的過程。

2.《坡芽歌書》生存現(xiàn)狀

原生的《坡芽歌書》主要依托傳承人而存在，當(dāng)?shù)氐母钑鴤鞒腥丝吹矫恳粋€(gè)圖案都能唱出相應(yīng)的情歌。傳承人以聲音和思想為手段，將與《坡芽歌書》相關(guān)的精湛技藝和文化傳統(tǒng)代代相傳。歌書傳承者在前人傳授歌曲的基礎(chǔ)上，融入自己的情感并進(jìn)行創(chuàng)新，以便其所傳承的傳統(tǒng)技藝和音樂文化得以更好地發(fā)展。歌書傳承人既為《坡芽歌書》的載體，也是歌書得以傳承和發(fā)展的核心人物。

除了傳承人傳承之外，《坡芽歌書》的傳承更要面向社會(huì)大眾。2014年12月，富寧縣文化局發(fā)布了關(guān)于做好《坡芽歌書》保護(hù)和傳承工作的多項(xiàng)措施，舉辦面向社會(huì)的《坡芽歌書》傳承培訓(xùn)班，深入開展《坡芽歌書》進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)村社、進(jìn)校園等系列活動(dòng)，以期引起社會(huì)的廣泛關(guān)注和支持。但效果卻并不理想，至目前為止，富寧縣僅有坡芽村一個(gè)傳習(xí)館，雖然《坡芽歌書》走進(jìn)了中小學(xué)校園，但大多數(shù)學(xué)生對(duì)其并不了解，更沒有學(xué)生會(huì)唱。[2]

綜上所述，《坡芽歌書》目前的傳承狀況堪憂，主要依賴極少數(shù)傳承人傳承，并未在社會(huì)大眾以及年輕一代中普及。

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)傳承的瓶頸問題

1.學(xué)校缺乏重視

除了坡芽村的《坡芽歌書》，云南省富寧縣還有很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如龍邁村彝族銅鼓舞和歸朝鎮(zhèn)的壯劇等。但就從富寧第一中學(xué)、板侖中學(xué)、新華中學(xué)等幾所中小學(xué)的調(diào)查看，走進(jìn)中小學(xué)校園的只有《坡芽歌書》，大多數(shù)學(xué)生對(duì)《坡芽歌書》的認(rèn)知也僅僅停留在知道其存在的層面，并未對(duì)其進(jìn)行深入地了解和學(xué)習(xí)。[3]

此外，在新課改背景下，學(xué)校雖然注重音樂教學(xué)，但更加重視語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和英語(yǔ)這些文化課程。為保證學(xué)生的文化課程學(xué)習(xí)效率，往往將音樂課安排在學(xué)生注意力不易集中的時(shí)間段，如體育課后或者課間操后，這樣的課程安排直接導(dǎo)致了音樂課堂教學(xué)效率低下?；旧厦恐軆H有一節(jié)音樂課，教學(xué)任務(wù)難以完成，教學(xué)的整體質(zhì)量受到嚴(yán)重影響。

2.師資力量缺乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校逐年遞增，面對(duì)迅速普及的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，師資力量的短缺成為阻礙其傳承和發(fā)展的重要瓶頸問題。

傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，師資不可或缺。但在中小學(xué)，大部分的音樂教師接受的是西方的音樂體系教育，其知識(shí)結(jié)構(gòu)以西方的德奧音樂體系為主，缺乏音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)素養(yǎng)以及傳統(tǒng)音樂教育方面的培訓(xùn)。對(duì)于本國(guó)的民間音樂以及音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的理解不夠深入，尚且不具備傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力，以致傳承效果并不理想。此外，因多元文化沖擊的影響，目前音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)量十分有限，難以滿足大量的傳承學(xué)校師資需求。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中師資力量的缺乏，使得學(xué)生理解層面較淺，學(xué)校傳承的層次不深，從而直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)以及傳承的成效。因此，隨著越來越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校的獲批，解決師資力量短缺問題迫在眉睫。

3.課程資源不足，教學(xué)內(nèi)容陳舊

目前中小學(xué)校所使用的音樂教材大都是義務(wù)教育的統(tǒng)編教材，涉及音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容并不多。只有極少數(shù)學(xué)校開展了音樂類非遺第二課堂教學(xué)，但基本上都是由授課教師自行編寫教學(xué)講義，缺乏系統(tǒng)化的音樂教材，尚未形成連貫性的音樂類非遺課程資源。

此外，一些中小學(xué)在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承方面的創(chuàng)新能力也有待提高，音樂類非遺的教學(xué)內(nèi)容還待開發(fā)和創(chuàng)新、資源利用的深度和廣度都有待于充分挖掘。

4.教學(xué)方法及教學(xué)評(píng)價(jià)形式單一

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)屬于口承文化，傳統(tǒng)的傳承方式以師徒口傳心授為主。中小學(xué)的音樂教師在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)過程中，因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)訓(xùn)練和傳承的學(xué)習(xí)，通常以演唱和技藝演奏傳授為主。其上課形式多數(shù)為教師領(lǐng)唱，學(xué)生逐句地跟著學(xué)，充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂技藝傳承的特點(diǎn)。但僅靠單一的技藝傳授，導(dǎo)致了大量音樂教師在傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)缺少對(duì)其藝術(shù)性、文化性和理論性的深層次分析，難以從音樂的角度深入到內(nèi)涵。一些學(xué)校雖然會(huì)邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂，但由于傳承人文化層次有限，傳承的方式通常以傳統(tǒng)的口傳心授式技藝傳授為主，對(duì)于音樂類非遺中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵、文化內(nèi)涵和民俗內(nèi)涵傳承不多。最終導(dǎo)致中小學(xué)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中技藝傳授較多而內(nèi)涵傳承較少的瓶頸問題。

此外，目前我國(guó)中小學(xué)校音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育薄弱的根源就在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育并沒有被列入現(xiàn)代教育體系考試的內(nèi)容中，從而在將提高升學(xué)率作為首要目標(biāo)的中小學(xué)校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育始終“雷聲大、雨點(diǎn)小”。[4]學(xué)校教育中單一的評(píng)價(jià)機(jī)制埋沒了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，致使音樂類非遺教育與學(xué)生的升學(xué)和就業(yè)前景脫鉤，最終造成了其在中小學(xué)的傳播和傳承缺乏社會(huì)需求這一內(nèi)在動(dòng)力的瓶頸問題。

5.學(xué)生體驗(yàn)感弱

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一項(xiàng)意義重大的文化活動(dòng)，它依托當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、地域民俗以及民族審美習(xí)慣等，涉及當(dāng)?shù)厝嗣裎幕鷳B(tài)環(huán)境，具有較強(qiáng)的地域性。因此，只有在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境和社會(huì)環(huán)境里，才能夠保持鮮活的生命力，當(dāng)與滋養(yǎng)其的當(dāng)?shù)匚幕寥老喔盍押?，其原有的價(jià)值便會(huì)喪失。但目前，大多數(shù)中小學(xué)在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，都采取校園課堂的教學(xué)方式，即將教室作為核心，將校園環(huán)境作為支撐，將校外實(shí)踐展演作為補(bǔ)充，緊密地圍繞學(xué)校和其周邊來進(jìn)行音樂類非遺的教育傳承。這種形式雖然在很大程度上提高了音樂類非遺的普及度，但缺少了實(shí)地考察，將音樂類非遺和當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系割斷了，致使學(xué)生對(duì)音樂類非遺的體驗(yàn)感弱，難以從根本上理解其本性，進(jìn)而使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)的傳承受到阻礙。

三、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)傳承的思考

“移風(fēng)易俗莫善于樂”，音樂具有教化的功能。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族悠久的歷史，是不同民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)記錄，包含著深厚的民族文化底蘊(yùn)，涵蓋著極為豐富的民族文化資源。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的精神依托和生命動(dòng)力，是文化復(fù)興和文化可持續(xù)發(fā)展之源泉，有著民族精神傳承的重要作用和價(jià)值。[5]同時(shí)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是教育的知識(shí)來源，在中小學(xué)校教育中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，對(duì)其保護(hù)及傳承都有著重要的價(jià)值。

1.加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)

“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；教育興衰，系于教師”，教師是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的中堅(jiān)力量。教師的能力和教學(xué)理念直接影響著音樂類非遺傳承的質(zhì)量和效果。因此，民族地區(qū)的音樂教師應(yīng)熟知音樂類非遺知識(shí)，同時(shí)具備多元的文化教育理念。在教學(xué)過程中，教師不僅要向?qū)W生教授音樂類非遺的表演技能和基本知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生民族音樂的審美能力，幫助學(xué)生形成對(duì)民族音樂文化的終身情感。因此，強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍對(duì)于音樂類非遺的保護(hù)和傳承至關(guān)重要。當(dāng)然，系統(tǒng)化的培訓(xùn)對(duì)于師資隊(duì)伍的建立也至關(guān)重要。

首先，理論培訓(xùn)。學(xué)?？梢云刚?qǐng)專家對(duì)本校的音樂教師進(jìn)行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的定期培訓(xùn)。設(shè)立面向?qū)W校教師的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班，系統(tǒng)并集中地學(xué)習(xí)音樂類非遺的基礎(chǔ)理論知識(shí)、政策法規(guī)以及國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)等，并通過現(xiàn)場(chǎng)參觀體驗(yàn)和技藝觀摩等形式來開拓視野，從而加深對(duì)于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

其次，技能培訓(xùn)。學(xué)校組織音樂教師進(jìn)行民間采風(fēng)和實(shí)地調(diào)查，以便為更有效地傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供完整、真實(shí)的第一手資料。需要注意的是，實(shí)地調(diào)查的一些方法和技能也十分重要，如錄音和錄像的相關(guān)操作技能、記譜技能、登記和整合資料的技能以及相關(guān)的計(jì)算機(jī)操作技能等，學(xué)校也應(yīng)重視對(duì)于音樂教師此類技能的培訓(xùn)。

2.優(yōu)化民族特色音樂課程建設(shè)

課程建設(shè)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，新一輪的課程改革提倡深入挖掘體現(xiàn)民族特色和包含豐富思想的教學(xué)內(nèi)容，以促進(jìn)學(xué)校建設(shè)和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。構(gòu)建民族特色音樂文化課程主要從以下兩方面著手：

首先，從音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的角度來看，民族地區(qū)學(xué)校的音樂教材應(yīng)當(dāng)采取地方校本音樂教材和民族特色音樂統(tǒng)編教材相結(jié)合的方式。民族地區(qū)的教育主管部門要積極組織音樂教育工作者和專家甄選出優(yōu)秀的、有代表性的民族音樂作品，將其編寫成教材和教輔資料來供師生使用，同時(shí)鼓勵(lì)那些有條件的學(xué)校積極挖掘當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕Y源以編撰校本教材。

其次，民族地區(qū)學(xué)校的音樂課程建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)民族性、實(shí)用性、經(jīng)典性、知識(shí)性及娛樂性，課程建設(shè)要注重多樣化和分層化，不同階段學(xué)生的課程要有所區(qū)別。例如，對(duì)于中小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生，要選編一些比較生活化的樂曲和民歌，讓學(xué)生了解其基本含義并對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)音樂審美熏陶；對(duì)于中小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生，要使其了解不同地域民族音樂的特點(diǎn)，理解所學(xué)樂曲的相關(guān)背景知識(shí)。

3.創(chuàng)新傳統(tǒng)民間音樂的教學(xué)內(nèi)容和手段

要鼓勵(lì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在教學(xué)實(shí)踐的過程中對(duì)傳承內(nèi)容進(jìn)行提煉和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實(shí)踐和傳承能力，與非遺的可持續(xù)發(fā)展有直接的關(guān)系，這種能力主要包括傳承人對(duì)傳承內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造的能力。音樂教師在教學(xué)實(shí)踐中，可以對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新改編，以當(dāng)代中小學(xué)生所喜聞樂見的形式呈現(xiàn)，如將其舞臺(tái)化或?qū)⒁魳穬?nèi)容改編成視頻故事等。

此外，教學(xué)手段的創(chuàng)新也至關(guān)重要，要加強(qiáng)新媒體在教學(xué)中的運(yùn)用。如今，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)課程，例如微課、慕課等已經(jīng)成為廣為流傳的知識(shí)傳播的新模式。這些網(wǎng)課有較為明確的教學(xué)目標(biāo)以及考核方式，有著不受時(shí)空限制的優(yōu)勢(shì)。把這些現(xiàn)代的傳播方式及傳播媒介引入學(xué)校教育中，對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)的傳承意義重大。[6]

4.組織藝術(shù)文化課外實(shí)踐活動(dòng)

為民族音樂文化培養(yǎng)傳承人以滿足音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承的需求，是民族傳統(tǒng)音樂學(xué)校的主要教育目的之一。陶行知曾提出“社會(huì)即學(xué)校”“生活即教育”。

學(xué)校要積極組織學(xué)生參與到音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐中，可以通過舉辦民族民間游戲、民間藝術(shù)節(jié)、展覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)周和文化遺產(chǎn)日宣傳等活動(dòng)，加深中小學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)校在組織這些實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，要注意與當(dāng)?shù)氐拿袼紫嘟Y(jié)合，例如“隴端節(jié)”和“三月三”是壯族較為盛大的節(jié)日，學(xué)校可以組織學(xué)生尋找民間藝人、學(xué)唱壯族民歌《坡芽歌書》等與壯族風(fēng)俗相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)民族文化的了解，加強(qiáng)對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感受和體驗(yàn)。

5.完善民族地區(qū)特殊公共文化的服務(wù)體系

民族地區(qū)的特殊公共文化服務(wù)指的是提供給我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)公民的與其傳統(tǒng)文化相關(guān)的服務(wù)。此類服務(wù)對(duì)于維護(hù)少數(shù)民族的文化權(quán)利、滿足少數(shù)民族特殊文化需求、尊重和保護(hù)文化的多樣性以及完善民族區(qū)域自治有著重要意義。[7]

學(xué)校教育并不是孤立存在的，它需要與來自社區(qū)和家庭的文化熏陶互動(dòng)協(xié)作以構(gòu)成適宜的文化生態(tài)。改善民族地區(qū)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，完善民族地區(qū)特殊公共文化服務(wù)體系，對(duì)于保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。其中包括圖書館、文化室設(shè)備的完善，音樂類非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建等。政府及相關(guān)部門在音樂類非遺的保護(hù)過程中，要充分發(fā)揮公共服務(wù)主導(dǎo)者的作用，為學(xué)校保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供必要的文化教育資源及社會(huì)環(huán)境保障。

四、結(jié)語(yǔ)

向中小學(xué)生灌輸保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想，能夠使青少年從小就對(duì)音樂類非遺產(chǎn)生深刻的印象，使保護(hù)和傳承音樂類非遺的意識(shí)深入到各階層，使廣大人民群眾把保護(hù)和傳承音樂類非遺視為自己的責(zé)任和義務(wù)。

在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀況遭遇挑戰(zhàn)的今天，學(xué)校教育對(duì)音樂類非遺傳承的成效已經(jīng)成為影響音樂類非遺可持續(xù)發(fā)展的重要因素。反思以往學(xué)校教育在音樂類非遺傳承方面的不足，積極完善音樂類非遺進(jìn)校園的措施，形成課堂教學(xué)闡釋內(nèi)涵、傳授知識(shí)技能，課外實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)活態(tài)傳承的模式，使廣大中小學(xué)校擔(dān)負(fù)起保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命。