陶淵明詩(shī)歌中的調(diào)和之美

張子昱

(新加坡國(guó)立大學(xué)，新加坡 119077)

顧隨先生曾說(shuō)過(guò)“什么是調(diào)和？我們覺(jué)得世界還可以住，不是我們理想的那么好，也不像我們所想的那樣壞。陶公在心理一番矛盾之后，生活一番掙扎之后，才得到調(diào)和。陶公的調(diào)和不是同流合污，不是和稀泥，不是投降，不是妥協(xié)?！保罢{(diào)和”是顧隨先生對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)，他說(shuō)“古今中外之詩(shī)人所以能震爍古今流傳不朽，多以其偉大，而陶公之流傳不朽，不以其偉大，而以其平凡。他的生活就是詩(shī)，也許這就是他的偉大處?！盵1]

調(diào)和之美體現(xiàn)在了陶公的方方面面，這種調(diào)和最終成就了一個(gè)真實(shí)的陶淵明。調(diào)和的美，是一種柔和且豐厚的體會(huì)，這種直觀的感受在陶淵明的《飲酒》二十首中體現(xiàn)得最為突出，“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥?！?其十九)再到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！?其五)飲酒詩(shī)是痛苦的，可就因?yàn)槿绱瞬鸥@出了陶公的可貴，是在痛苦之中最為純粹的歡欣，是對(duì)于窘困對(duì)于苦難的不逃避，是對(duì)于不經(jīng)意間的美好真誠(chéng)的感嘆贊美，是將兩種看似完全對(duì)立的感受調(diào)和在一起形成一個(gè)完全和諧的整體。陶淵明詩(shī)歌處處透露著這樣的調(diào)和之美。朱光潛先生認(rèn)為陶詩(shī)所達(dá)到的“化境”是有“最深厚的修養(yǎng)”的一種精神魅力的產(chǎn)物，“陶詩(shī)的特色正在不平不奇，不枯不腴、不質(zhì)不綺，恰到好處，適得其中；也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺，這是藝術(shù)的最高境界。淵明所以達(dá)到這個(gè)境界，因?yàn)橄袼鋈艘粯?，有最深厚的修養(yǎng)，又有最率真的表現(xiàn)?！盵2]這其實(shí)就是一種調(diào)和的狀態(tài)，是和腴是樸質(zhì)，將這一些都調(diào)和的剛剛好，這就使陶淵明的詩(shī)歌具有其他作品所不能有的獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

陶公的調(diào)和在其詩(shī)歌中有著深刻的體現(xiàn)，而在其詩(shī)歌之下可以看出的是不僅僅局限于詩(shī)歌在更多更廣的層面上的調(diào)和。

首先我想說(shuō)的就是陶淵明詩(shī)歌中所透露出的一種儒家思想，若從隱逸的角度來(lái)看陶淵明必然是受到道家的影響頗多，但是在我看來(lái)陶公雖如此表現(xiàn)，可內(nèi)化的仍然是一種儒家近乎“君子固窮”的狀態(tài)，而其許多詩(shī)歌也能看出一些痕跡，如：“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。餒也已矣夫，在昔余多師。”(《與會(huì)而作并序》)“歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)[3]等，而陶公的調(diào)和也在于其中，在我看來(lái)純粹的儒家思想是不能讓人長(zhǎng)期做到固守其窮安于其貧的，而若是純粹的道家則也不會(huì)有陶公這樣更深層次思想上的力量。陶淵明并非圣人，他也有痛苦也有窘迫，這兩種思想在他的身上得到了完美的調(diào)和，并成為陶公自身的出路，當(dāng)君子固窮和安貧樂(lè)道相互融合、相互填充、渾然一體的時(shí)候，可見(jiàn)的就是一個(gè)真實(shí)的陶淵明，是一個(gè)有血有肉的可以給人以力量的“凡人”英雄。

其次，陶公之自然真誠(chéng)，在我看來(lái)是物我關(guān)系調(diào)和之后的自然之境。陶公本身的自然真誠(chéng)，介拙和腴也是來(lái)源與此。陶公親近自然，而這種對(duì)自然的喜愛(ài)也糅合在了其個(gè)性之中，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”《飲酒·其五》正是這種置身其間的美好和諧使其詩(shī)歌中透露出了一種天然的渾厚的樸質(zhì)之感，“陶淵明與大自然之間沒(méi)有距離。在中國(guó)文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人。他成了自然間的一員，不是旁觀者，不是欣賞者，更不是占有者”[4]這是一種調(diào)和，是將自己糅合在了自然中。陶公的物我關(guān)系是真實(shí)的也是真誠(chéng)的，這樣的樸質(zhì)真率是絕大部分人所不能做到的，在陶公這里，物我是和諧地融在一起的，讀其詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)在這其中幾乎是分不出心物界限的，陶公的詩(shī)雖說(shuō)修辭真誠(chéng)且樸質(zhì)，可是其用字卻無(wú)一不讓人感受到滿(mǎn)滿(mǎn)的情意，若說(shuō)不講究煉字卻也未必，但是卻因?yàn)樘展镂抑车恼{(diào)和使這種自然之美真正地滲入了其詩(shī)歌之中，讓這樣的界限消失在了調(diào)和之美中，而向我們呈現(xiàn)出來(lái)的就是一個(gè)和腴圓潤(rùn)不加雕琢的可愛(ài)的自然。“凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴?！边@是一種極為自然的狀態(tài)，是單純的空白的清閑，但卻絕不僅僅是一種虛無(wú)，而是一種因?yàn)樽匀坏某溆?，是心靈的自然狀態(tài)。這種悠然自由的狀態(tài)使其具有了包含一切的能力，歸有光在《悠然亭記》中曾評(píng)論陶詩(shī)說(shuō)：“靖節(jié)之詩(shī)，類(lèi)非晉宋調(diào)繪者之所為，而悠然之意，每見(jiàn)于言外，不獨(dú)一時(shí)之所適。而中無(wú)留滯，見(jiàn)天壤間物，何往而不自得？”這種心靈上的自然狀態(tài)就是物我調(diào)和而成的自由質(zhì)樸，這種調(diào)和之美是心靈上的美好真誠(chéng)，這樣的質(zhì)性自然也只有陶淵明可以做到。

最后，陶公的調(diào)和是在其人格與時(shí)代之間的，是在于英雄與凡人之間的。一個(gè)人可以不鋒利，但是卻不能沒(méi)有傲骨。陶公顯然就是這樣的，乍看之下陶公是最溫柔敦厚的，但是在這溫柔敦厚之下不可忽視的卻是在這厚重的平和之下的洶涌。陶公是掙扎過(guò)的，他是與自己作斗爭(zhēng)并且勝利了的，這鮮少有人可以做到。陶公的風(fēng)骨是在時(shí)代之下的，同時(shí)也是與時(shí)代同存的，這種風(fēng)骨是不同于倔強(qiáng)或者是執(zhí)著的，而是一種深厚一種峻潔。相比于振臂高呼著我要反抗，我不與世俗同流，陶公的調(diào)和就顯得十分可愛(ài)了，但是這種調(diào)和絕不是儒家所說(shuō)的中庸，而是近乎一種中和的樣子，表面上是同時(shí)代順流而行，而在順流之下是決不妥協(xié)的反抗，是在質(zhì)樸之下的兀傲。比如其在《乞食》一詩(shī)中，詩(shī)歌首句寫(xiě)“饑來(lái)驅(qū)我去”“去”一作“出”即：饑餓驅(qū)使著詩(shī)人出門(mén)，“不知竟何之”即“何所之適之意”，意為不知道自己要去哪里?！靶行兄了估?，叩門(mén)拙言辭”前“行行”有古詩(shī)十九首中“行行重行行”，丁注“叩門(mén)拙言辭，意其拒也”即言詩(shī)人到了這個(gè)村落敲門(mén)卻難以組織言辭?！爸魅私庥嘁猓z贈(zèng)豈虛來(lái)。”“豈虛來(lái)”一作“副虛期”又作“豈虛期”，王叔岷注“虛，心也，謂稱(chēng)心之所期望也”，是說(shuō)主人看懂了詩(shī)人之意慷慨相贈(zèng)讓詩(shī)人不虛此行?！罢勚C終日夕，觴至輒傾杯?！薄坝x”酬辭也，王本“觴來(lái)猶觴至”講詩(shī)人與主人終日暢談歡飲，絲毫不客氣?！扒樾佬轮?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。”楊注“世之時(shí)人習(xí)語(yǔ)清淡也?！边@句講詩(shī)人因?yàn)樾陆坏搅伺笥研闹懈吲d，由暢飲而賦詩(shī)?！案凶悠富荩⑽曳琼n才。”此句用典，也是自謙之語(yǔ)，是詩(shī)人對(duì)于熱情招待自己的主人的話，即你對(duì)我的恩情像漂母(《史記淮陰侯列傳》贈(zèng)飯給韓信的洗衣婦女)，只可惜我沒(méi)有韓信的才干?！般曣沃x，冥報(bào)以相貽。”王注“戢，藏也。銜戢，藏于心也。”最后一句表示詩(shī)人的衷心感謝，說(shuō)主人的恩情會(huì)在心中永遠(yuǎn)牢記，死后也要在幽冥中報(bào)答。通篇詩(shī)歌沒(méi)有用到復(fù)雜難懂的語(yǔ)句，而是以直白的語(yǔ)言記述出詩(shī)人的“乞食”經(jīng)歷。這首詩(shī)按照楊勇先生的注應(yīng)當(dāng)是在陶淵明六十二歲的時(shí)候所作，即元嘉三年，而元嘉三年也正是陶淵明去世的前一年，《通鑒》記載“是年秋，宋大旱，又蝗”這與陶淵明的另一首詩(shī)《與會(huì)而作》中“頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)”相互呼應(yīng)，可以看出這一年陶淵明的生活并不好過(guò)，但也正因如此，《乞食》這一首詩(shī)更可以體現(xiàn)出陶淵明本人身上“不合時(shí)宜”的英雄氣。與這首詩(shī)形成鮮明對(duì)比的是詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)人暮年飽受貧病折磨，但是在這樣的一種情況下卻可以將“乞食”這樣一件讓人覺(jué)得不幸且有些丟人的事情以一種輕松自然的口吻記錄下來(lái)。肚子餓了不得已出門(mén)去乞食，也不知該如何向他人開(kāi)口，陶淵明沒(méi)有絲毫的隱藏亦或?qū)Υ说男揎?，足?jiàn)其真誠(chéng)，而這種真誠(chéng)是絕大部分人都做不到的，同時(shí)陶淵明在這種真誠(chéng)中又透露出了一種堅(jiān)持，一種有所為有所不為的選擇，在蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》中記載在這一年江州刺史檀道濟(jì)“饋以粱肉，麾而去之?！痹俳Y(jié)合他在《有會(huì)而作》中寫(xiě)到“弱年逢家貧，老至更長(zhǎng)饑”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“乞食”這樣行為背后陶淵明可愛(ài)的人格了，“乞食”這一并不怎么光彩的行為在陶淵明這里卻顯出了其人格的質(zhì)厚真誠(chéng)。

“乞食”這種事情對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)都是十分難以啟齒的，可是到了陶淵明這里卻完全不見(jiàn)刻意的修飾，而詩(shī)人對(duì)熱心招待自己的主人的感激之情更是在字里行間都可以真切地感受到，如果把這首詩(shī)和陶淵明本人割裂開(kāi)來(lái)，雖然我不同意這樣的方法，但是就僅僅看這首的話我們也是可以感受到做這首詩(shī)的人的真誠(chéng)，還有其描寫(xiě)的熱心招待詩(shī)人的主人的質(zhì)樸，這是在這首詩(shī)始中自然而然流露出來(lái)的，這樣自然又不加修飾的渾厚的意味其實(shí)我覺(jué)得也就陶詩(shī)才可以給人這樣的感覺(jué)。而如果再結(jié)合詩(shī)人本身則會(huì)讓這首詩(shī)和詩(shī)人本身都更加的立體?！罢勚C終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。”這是其中的和腴之感，也只有陶詩(shī)會(huì)有這樣的能力“乞食”卻完全沒(méi)有乞食的尷尬窘迫。這首詩(shī)雖然不像飲酒詩(shī)等更明顯的傲氣，但是在“乞食”的背后，“行行至斯里，叩門(mén)拙言辭?！薄般曣沃x，冥報(bào)以相貽?！笨梢钥吹剿陌凉?，可以看到很“悲壯”的英雄氣，在“乞食”的背后是一種即使是這樣的恩情也不能忘的“義”。這樣豐厚的情感內(nèi)涵也是我選擇這首詩(shī)來(lái)分析的原因，而且“乞食”這樣的題材，真的是一個(gè)很有趣讓人想去深入探究的內(nèi)容。無(wú)疑，陶詩(shī)是自然渾厚的，但是陶詩(shī)也像大海中深藏的暗礁一樣在和腴厚重之下是怎樣都不會(huì)妥協(xié)的靈魂。陶公英雄也就在于此。英雄并非單單指那些歷史中的勝利者，那些擁有權(quán)力可以?xún)A覆世界的人，像陶淵明這樣明明名利唾手可得卻仍然棄之不顧的，在現(xiàn)實(shí)與本心間選擇了更為艱苦的本心，這是只有有傲骨的人才可做到的，是只有英雄才可做到的。陶將自己兀傲的內(nèi)心與不可抗的時(shí)代的調(diào)和，相比于想著要去傾覆一個(gè)時(shí)代亦或改變時(shí)代的英雄而言，與自己斗爭(zhēng)反復(fù)掙扎并且堅(jiān)持到了最后的，這種意義上的英雄反而更讓人覺(jué)其悲壯，感其氣節(jié)。

在《癸卯歲始春懷古田舍二首》中“先師有遺訓(xùn)，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”將陶淵明對(duì)于人生的態(tài)度，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感慨以最直白真誠(chéng)的語(yǔ)言寫(xiě)出，更是將這種個(gè)人與時(shí)代的調(diào)和，個(gè)人胸懷與現(xiàn)實(shí)困境之間的調(diào)和，以一種廣闊曠達(dá)的樣貌呈現(xiàn)了出來(lái)。沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中這樣評(píng)價(jià)“陶詩(shī)胸次浩然，其有一段淵深樸茂不可到處。”[5]這樣的浩然之氣最終調(diào)和成了陶淵明對(duì)于時(shí)代不妥協(xié)的風(fēng)骨，陶公之詩(shī)對(duì)于他的苦痛對(duì)于他的掙扎沒(méi)有絲毫的隱瞞，更是不加粉飾地將自己的苦難袒露在大家的面前，這何嘗不是一種反抗，是一種不躲避不隱藏的英雄之氣。陶淵明的調(diào)和，并非任人搓扁揉搓，相反他是將自己的責(zé)任、自己的擔(dān)當(dāng)放在其中，使之更具有力量、更具有光輝。

陶公不是圣人，卻是一個(gè)英雄，是平淡下的意味深遠(yuǎn)，是溫柔豐腴之下的堅(jiān)定不妥協(xié)，調(diào)和之美也就是如此。正是因?yàn)檫@些看似完全相反的特質(zhì)被陶淵明以一種獨(dú)特的方式調(diào)和在一起，才使陶詩(shī)和陶公變得如此可愛(ài)。