唐傳奇《杜子春傳》在芥川龍之介歷史小說《杜子春》中的變異研究

席嘉敏

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

杜子春的故事最初源于玄奘《大唐西域記》第七卷中的《烈士池及傳說》，唐代的李復(fù)言根據(jù)《大唐西域記·烈士池及傳說》中的故事創(chuàng)作了《太平廣記·續(xù)玄怪錄》中的《杜子春傳》，至于芥川龍之介《杜子春》參考的原典版本，林嵐認(rèn)為是借鑒了清代陳蓮塘編著的《唐代叢書》中選錄的《杜子春傳》，芥川龍之介在此版本的《杜子春傳》上進(jìn)行改編、創(chuàng)作了歷史小說《杜子春》。芥川龍之介的歷史小說借鑒古昔文學(xué)素材，對之進(jìn)行改編，從而表達(dá)自己的思想內(nèi)涵。唐傳奇中的故事一貫以玄怪著稱，這樣的文本特色非常符合芥川龍之介的審美品位，同時(shí)芥川龍之介本身也具有深厚的漢學(xué)修養(yǎng)，因此芥川龍之介改編了一系列具有玄怪色彩的中國古典文學(xué)作品，除了《杜子春傳》以外還有同為唐傳奇中的名篇《枕中記》《聊齋志異》《渭塘奇遇記》等等。之前也有很多學(xué)者對芥川龍之介的歷史小說進(jìn)行研究，但是沒有把其中借鑒了中國古典文學(xué)的作品與比較文學(xué)變異學(xué)聯(lián)系起來，比較文學(xué)變異學(xué)是曹順慶教授在2006年提出的一個(gè)比較文學(xué)的概念，這篇文章希望可以把變異學(xué)理論運(yùn)用到研究芥川龍之介歷史小說中，從而促進(jìn)中華文化更好地在世界文化之林中展現(xiàn)自己的魅力。

一、 情節(jié)的變異

《杜子春傳》選自唐傳奇《續(xù)玄怪錄》，講述了一個(gè)叫杜子春的富家公子不擅家事，年紀(jì)輕輕就把家財(cái)散盡，處境十分落魄。一位叫鐵冠子的老人多次贈(zèng)予他錢幣，但沒過幾年就被他揮霍一空。經(jīng)歷了幾番波折后，他對此事深感愧疚，為了報(bào)答老人的恩情，他答應(yīng)給老人守藥爐，在守爐的過程中，他經(jīng)歷了神鬼、猛獸、地獄、親人被捆綁等各種考驗(yàn)，但當(dāng)他被閻王托生為一個(gè)女子嫁給一位進(jìn)士，進(jìn)士覺得他裝聾作啞是在侮辱自己，于是就把他們的孩子摔到了石頭上，杜子春愛子心切，不覺失聲，因此修仙失敗。芥川龍之介的歷史小說《杜子春》大體承襲了唐傳奇《杜子春傳》的情節(jié)，但對三處情節(jié)進(jìn)行了改變。

首先，在修仙原因方面，芥川龍之介對原著進(jìn)行了改變。在唐傳奇《杜子春傳》中，主人公杜子春多次接受了老人的饋贈(zèng)，但他并沒有改掉奢靡習(xí)氣，痛改前非，因此對老人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愧疚之情。在文中作者四次提到杜子春對老人的愧疚，第一次產(chǎn)生于他首次把老人贈(zèng)予他的錢財(cái)耗盡后見到老人時(shí)，“子春慚不對，老人因逼之，子春愧謝而已?！盵1]P65第二次產(chǎn)生慚愧之情是去取老人所贈(zèng)錢財(cái)?shù)穆飞?，“子春忍愧而往，得錢一千萬?！盵1]P65杜子春第三次產(chǎn)生慚愧之情的場景是“復(fù)遇老人于故處，子春不勝其愧，掩面而走，老人牽裾止之，”[1]P65隨著每一次愧疚感的加深，杜子春慢慢把這種愧疚演化成了一種感激之情，在他最落魄的時(shí)候所有親朋都疏遠(yuǎn)他，只有老人救自己于水深火熱之中，這樣的恩情不知道怎樣才能報(bào)答。因此他決定“感叟深惠，立事之后，唯叟所使。”[1]P65而老人讓杜子春做的事情就是為他守藥爐，守藥爐的過程也就是杜子春修仙的過程，因此對老人的愧疚與感恩之情也成了杜子春修仙的主要原因。最后一次產(chǎn)生愧疚之情是在文章的結(jié)尾“子春既歸，愧其忘誓，復(fù)自效以謝其過，行至云臺(tái)峰，絕無人跡，嘆恨而歸?！盵1]P65與前三次不同，這一次的愧疚產(chǎn)生于修仙失敗之后，子春因?yàn)闆]有遵守誓言導(dǎo)致守藥爐失敗而覺得愧對老人，這次愧疚體現(xiàn)出了杜子春未能成仙的遺憾，也表達(dá)了修仙過程的不易。

在芥川龍之介的歷史小說《杜子春》中，對老人的感激與愧疚之情并不是杜子春修仙的原因，杜子春認(rèn)為人都是薄情寡義的，對人的感情喪失了信心，看透了人性，想要得道求仙，逃離塵世。當(dāng)老人第三次出現(xiàn)在落魄的杜子春面前時(shí)，杜子春拒絕了老人的贈(zèng)予，老人非常詫異地詢問原因，杜子春答道“哪兒的話，我并非厭倦了奢侈，而是對天下人感到嫌惡?！睂θ诵詮氐资?，他決定向老人學(xué)習(xí)仙術(shù)，拜老人為師。因此，厭倦人性是芥川龍之介筆下的杜子春決定修仙的主要目的。芥川龍之介對這一情節(jié)的改變離不開他一直以來對人性的關(guān)注，他的很多作品中都深入地分析了人性中的自私、虛榮等因素，因此在這篇文章中也對人性進(jìn)行透徹的分析，認(rèn)為世態(tài)炎涼，人情寡淡。

其次，《杜子春傳》修仙失敗的原因在芥川龍之介歷史小說《杜子春》中也發(fā)生了變異。在唐傳奇《杜子春傳》中，杜子春在修仙的過程中先后被將軍、野獸、洪水、雷電、病痛、妻子受難而折磨，但在受難的過程中一直謹(jǐn)記老人的告誡，沒有發(fā)出任何聲音，直到最后他投胎成了一位母親，當(dāng)他的兒子死在自己面前時(shí)，杜子春終于忍不住了，發(fā)出了痛苦的“咦”聲。面對萬般苦難都不能動(dòng)搖的杜子春最終因?yàn)閻圩有那卸尴墒?，老人評論道“吾子之心，喜怒哀懼惡欲，皆能忘也。所未臻者，愛而已?！盵1]P65但杜子春所未臻之愛不是男女之愛，也不是朋友之愛，而是對自己孩子的愛，是偉大而純真的母愛，在母愛面前，任何磨難都似乎不值一提。杜子春在變成啞女后，看到自己的孩子被摧殘，用一聲“咦”表達(dá)了自己對孩子的愛，這種愛是任何言語都難以表達(dá)出來的，是一種沒有任何利祿之心摻雜其中的感情。而正是愛子心切，留戀人世間的親情，成了杜子春修仙路上的絆腳石，是他修仙失敗的主要原因。

而在芥川龍之介的歷史小說《杜子春》中，修仙失敗的原因發(fā)生了改變。杜子春同樣經(jīng)歷了萬般苦難折磨都沒有發(fā)出聲音，直到杜子春到了地獄，閻羅王把他的父母押到了殿前，對他的父母進(jìn)行鞭打。他的父母雖然受兒子的牽累而受到了嚴(yán)酷的刑法，但是依舊對兒子說“別擔(dān)心！我們怎么著都不要緊，只要你能享福，比什么都強(qiáng)。不管閻王爺說什么，你不想說，千萬別出聲！”[2]P776杜子春聽到這個(gè)聲音是久違的母親的聲音，情不自禁睜開了眼，看到母親身處水深火熱之中，不禁百感交集，兩手環(huán)抱著母親，忘記了老人的告誡，喊出了一聲“娘”。因此，追尋母愛，留戀母愛是芥川龍之介筆下杜子春修仙失敗的主要原因。這一聲娘不僅喊出了杜子春對母親受難的心疼，同時(shí)也喊出了作者對母愛深深的渴望。在芥川龍之介很小的時(shí)候，他的母親精神方面就出現(xiàn)了問題，因此也從未感受過母親對自己的愛，處于童年時(shí)期的芥川龍之介一方面很渴求自己能得到無私的母愛，一方面又清醒地認(rèn)識(shí)到母親是一位精神病人的事實(shí)。比如在他《點(diǎn)鬼簿》中發(fā)出的凄涼哀嘆“我母親是個(gè)瘋子。我在母親那里，從沒有感受過母親般的慈愛”。[2]P603由此可以看出芥川龍之介對母愛有深深的渴望。

最后，芥川龍之介的歷史小說《杜子春》在結(jié)尾處還增加了一個(gè)情節(jié)，“鐵冠子說著，抬腳便走，旋即又停下步來，回頭望著杜子春說道：‘哦，幸好此刻想了起來。我在泰山南山腳下有間茅屋。那間茅屋連同田地，統(tǒng)同送給你吧。趁早住進(jìn)去的好。這時(shí)節(jié)，茅屋周圍，想必桃花正開得一片爛漫哩?！先祟H開心的樣子，臨走又加上這樣一句。”[2]P777這個(gè)情節(jié)在原著中是沒有的，原著中是以杜子春愧其忘誓，嘆恨而歸結(jié)束的。在結(jié)尾處老人贈(zèng)予杜子春一處周圍開滿了桃花的房屋，這樣的開滿桃花的環(huán)境不禁讓我們想到陶淵明筆下的《桃花源記》，如果芥川龍之介作品中的桃花有陶淵明桃花源之意，那么芥川龍之介歷史小說《杜子春》的主題就會(huì)增添一份隱逸之感。杜子春追求想要做一個(gè)真實(shí)的人，過真實(shí)的生活，那么這樣真實(shí)的生活就應(yīng)該如桃花源記一般?；赜^芥川龍之介對漢文的學(xué)習(xí)歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)芥川龍之介非常喜歡陶淵明與王維的詩歌，這一點(diǎn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)了出來。如漢詩“自斟自酌菊花酒,白衣猶似王摩詰?！薄霸掠臣埓懊酚吧?陶詩讀罷道心清?！薄坝呐d一夜書帷下,靜讀陶詩落燈花?！边€有俳句“溪邊桃花爛漫開，茅屋村落美”“桃花開放啊，青首小鴨浮水上?！苯娲堉樵谧约旱奈膶W(xué)作品《雜筆》中對此也有評述“我上了年歲后，或許也希望過隱居生活。但在眼下迷戀女色渴望金錢的時(shí)期，我畢竟還無法下定決心去過那種隱居生活。……‘此可謂尋仙未向碧山行,住在人間足道情’乎?”[2]P243

由此觀之，我們發(fā)現(xiàn)芥川龍之介的思想一直處于矛盾之中，這種矛盾性也體現(xiàn)在《杜子春》結(jié)尾處這一情節(jié)的增添，贈(zèng)屋情節(jié)的增加一方面反映了作者對中國文化的深厚修養(yǎng)，表現(xiàn)作者對陶淵明隱逸生活的追求與向往，另一方面也體現(xiàn)出芥川龍之介對世俗生活的肯定以及日本文化中對務(wù)實(shí)精神的極致追求。作者并沒有因?yàn)槎抛哟盒尴墒《鴩@恨，而是希望他能在現(xiàn)世生活中過一種正常人的生活，能在現(xiàn)世生活中有一處安身立命之所。因此，贈(zèng)屋情節(jié)的安排一方面體現(xiàn)出芥川龍之介的隱逸思想，另一方面也表現(xiàn)出了作者對世俗生活的肯定與留戀，體現(xiàn)了日本人長期在不穩(wěn)定的自然環(huán)境中形成的危機(jī)意識(shí)與務(wù)實(shí)精神。

因此，唐傳奇《杜子春傳》中杜子春修仙的原因與修仙失敗的原因在芥川龍之介《杜子春》中發(fā)生了變異，杜子春修仙的原因由原著中因感謝老人而修仙變成了因看透人性而修仙。修仙失敗的原因由原著中因愛子心切導(dǎo)致修仙失敗變成了對母愛的依戀而導(dǎo)致修仙失敗。最后芥川龍之介的《杜子春》還在結(jié)尾處增添了一個(gè)情節(jié)，老人把一處周圍種滿桃花的房子送給杜子春，體現(xiàn)作者對陶淵明式隱逸生活的向往，同時(shí)也表現(xiàn)出作者對世俗生活的肯定。

二、 主題的變異

芥川龍之介書寫歷史小說并不是為了真實(shí)地再現(xiàn)歷史，而是通過借用歷史小說的素材表達(dá)自己對時(shí)代與人生的認(rèn)識(shí)。我們會(huì)在芥川龍之介的歷史小說中發(fā)現(xiàn)他的大部分歷史小說都借鑒了原著的素材但對原著的主題進(jìn)行了變異，唐傳奇中的《杜子春傳》的主題在他的《杜子春》中的變異就是一個(gè)很好的例證。

在原著《杜子春傳》中，杜子春最終修仙失敗，道士認(rèn)為他失敗的原因是沒有擺脫人世間的情愛，并且感慨道“嗟乎，仙才之難得也！吾藥可重?zé)?，而子之身猶為世界所容矣。勉之哉！”[1]P65表達(dá)了人放棄人世間的所有情感與欲望非常困難，修仙之路極其艱難。而杜子春對于自己還留戀人間的親子之愛感到非常愧疚，于是行至云臺(tái)峰絕無人跡處，嘆恨而歸。因此《杜子春傳》想要表達(dá)的主題是人們渴望得道求仙，但修仙之路非常艱難，要經(jīng)過重重的考驗(yàn)，擺脫所有感情的困囿才可以成功。這個(gè)主題體現(xiàn)了隋唐時(shí)期中國對道教的推崇，當(dāng)時(shí)人們對仙術(shù)的狂熱追求。但在芥川龍之介的《杜子春》中，主題卻發(fā)生了改變。杜子春修仙失敗后，與原著中的失望態(tài)度不同，他非常慶幸自己沒有成為仙人，因?yàn)檫@樣他仍舊可以做一個(gè)真實(shí)的人，擁有正常的感情，過著凡人的生活，而這些才是杜子春真正向往的。同時(shí)老人也希望杜子春能夠珍視母子之情，不要為了自己成仙犧牲自己父母的生命。杜子春修仙失敗后，鐵冠子老人對杜子春說“如果郎君真不作聲……”鐵冠子突然神情莊重，目不轉(zhuǎn)睛地看著杜子春說，“我當(dāng)時(shí)想，如果你真不作聲，我會(huì)立即取你性命?！盵2]P777老人以斷其命根來威脅杜子春，但威脅之余也表現(xiàn)了老人對杜子春發(fā)聲的認(rèn)可，所以老人其實(shí)在內(nèi)心深處也希望杜子春能夠珍視人世間的情感，不要跟隨自己走上成仙路。日本學(xué)者中村真一郎在他的作品《芥川龍之介》中也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“《杜子春》雖然取材于《杜子春傳》這部中國的神仙故事，但他與原作最大的區(qū)別在于，它描寫了主人公豐富的情感世界。芥川讓他的杜子春在成仙的試煉中失敗了?！盵3]P134乾一夫也指出“芥川《杜子春》的創(chuàng)作意圖和原作不同，斷絕了對仙界的妄念，強(qiáng)調(diào)了人間愛的重要性，體現(xiàn)了人們對俗世的希望。”[4]P374由此觀之，我們發(fā)現(xiàn)芥川龍之介筆下的《杜子春》沒有承襲原著中的渴望成仙但仙才難成的主題，而變成了對世俗生活的肯定，鼓勵(lì)人們認(rèn)真地活在當(dāng)下。

唐傳奇中的《杜子春傳》的主題在芥川龍之介的《杜子春》中發(fā)生了變異?！抖抛哟簜鳌返闹黝}由修仙不易，仙才難成變成了對世俗生活的留戀與對現(xiàn)世生活的肯定。在研究中我們發(fā)現(xiàn)芥川龍之介對中國古典文學(xué)作品中主題進(jìn)行變異的現(xiàn)象并非偶然，他在很多歷史小說的創(chuàng)作中都對原著的主題進(jìn)行了改寫，比如芥川龍之介的歷史小說《黃粱夢》。原著沈既濟(jì)的《枕中記》講了一個(gè)書生在邯鄲遇到了一老翁，與老翁講述自己貧苦的境遇，老人贈(zèng)予他一個(gè)枕頭，書生枕著這個(gè)枕頭入眠，夢中的自己娶妻生子，飛黃騰達(dá)，生活十分如意。但一覺醒來，發(fā)現(xiàn)是一場夢，睡前蒸的黍都沒有熟，因此參透了人生的真諦，從此不思進(jìn)京趕考，入山修道去了。因此《枕中記》的主題是人生就像一場夢，命運(yùn)總是坎坷多變的，榮華富貴不可強(qiáng)求，要知足常樂，順其自然。在芥川龍之介的《黃粱夢》中主題發(fā)生了改變，芥川龍之介在《黃粱夢》中借鑒了《枕中記》的故事題材，但在結(jié)尾處對原著進(jìn)行了改變，在老翁勸誡盧生人身如夢，充滿了不確定性，因此要看淡生活中的起起落落。盧生認(rèn)為正是因?yàn)槿松鸁o常，因此更要認(rèn)真生活，這樣才不枉來世間一趟，因此《黃粱夢》的主題就變成了要積極感受世俗生活的起起伏伏，只有這樣才無愧于己。

原著唐傳奇《枕中記》的主題在芥川龍之介的歷史小說《黃粱夢》中也發(fā)生了變異，由《枕中記》中的人生無常，要看淡生活中的起起伏伏變成了積極享受現(xiàn)世生活，這樣才不枉來人間一趟。兩篇文章的主題在芥川龍之介筆下發(fā)生的變異現(xiàn)象有一個(gè)共通之處，那就是芥川龍之介的作品中均把原著追求得道求仙，向往隱逸生活的主題變成了對世俗生活的留戀與向往，這樣的變異在芥川龍之介的歷史小說中并非偶然，他的《仙人》《諸城某甲》中的主題也有這樣的傾向，因此我認(rèn)為這與芥川龍之介自身的生活經(jīng)歷與藝術(shù)創(chuàng)作思想是分不開的。芥川龍之介在他的隨筆中不止一次提到過自己對世俗生活充滿眷戀，因此反映在他的作品中，也會(huì)看到作品中的主人公存在這樣的思想傾向。此外，芥川龍之介是日本新思潮派的代表，新思潮派主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)，要對現(xiàn)實(shí)有自己的思考，由于新思潮派藝術(shù)宗旨的引領(lǐng)，也會(huì)讓芥川龍之介的作品中充滿對現(xiàn)實(shí)生活的肯定與思索。

三、 變異的原因

唐傳奇《杜子春傳》之所以會(huì)在芥川龍之介的歷史小說《杜子春》中發(fā)生變異，這與芥川龍之介自身的成長經(jīng)歷與文學(xué)素養(yǎng)是分不開的，與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境對芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作也有深遠(yuǎn)的影響。

芥川龍之介生于1892年3月1日，父親新原敏三是一位商人，明治維新后經(jīng)營牛奶獲得了不小的成績，從此讓全家過上了殷實(shí)的生活。母親阿福出身于名門望族，但在生下芥川龍之介九個(gè)月后精神就出現(xiàn)了問題，芥川龍之介從小就沒有得到過親生母親的撫養(yǎng)，母愛的缺失也導(dǎo)致他的文學(xué)作品中總是有一種揮之不去的喪失感。在《杜子春》的創(chuàng)作中，芥川龍之介把修仙失敗的原因歸咎于對母親的愛在某種程度上也受到他從小缺失母愛的影響。母親發(fā)瘋后，芥川龍之介就被寄養(yǎng)到了自己的舅舅家，舅舅家位于本所區(qū)小泉町十五番地，是一個(gè)充滿傳統(tǒng)氣息的地方。舅舅常年供職于東京府土木科，祖上世代擔(dān)任將軍府的“御奧坊主”,這是一種具備極高文化素養(yǎng)的人才可以勝任的職務(wù)。舅母是江戶時(shí)代著名的大富豪津藤的侄女，津藤精通詩書與儒學(xué)，以文人、演員的保護(hù)人著稱。芥川龍之介曾在《生于愛好文學(xué)之家》(1918)中寫道“我家祖上世世代代是‘御奧坊主’，父母都是沒有專長的凡人。父親愛好‘一中節(jié)’、圍棋、盆景、俳句等，但似乎都不精湛。母親是津藤的侄女，是個(gè)‘故事簍子’。此外還有一位大姑。大姑特別照顧我，現(xiàn)在仍照顧著我。論家里人的長相，最像我的是大姑。性情上與我共同點(diǎn)最多的也是大姑。沒有大姑，能不能有我的今天？我不知道。我投身于文學(xué)事業(yè)，誰都不反對。因?yàn)楦改?、大姑都相?dāng)愛好文學(xué)。我要是說想當(dāng)實(shí)業(yè)家或者想當(dāng)工學(xué)學(xué)士，或許倒可能遭到反對?！盵2]P340由此觀之，我們發(fā)現(xiàn)芥川龍之介的養(yǎng)父母家稱得上是一個(gè)文化氛圍非常濃厚的風(fēng)雅之家，芥川龍之介的文學(xué)素養(yǎng)很大程度上是受家庭氛圍的影響，其中包括他對漢學(xué)的濃厚興趣也離不開其家庭成員對他的熏陶。

芥川龍之介長大之后，開始讀書寫作，逐漸變成了一位學(xué)貫古今東西的學(xué)者，這一點(diǎn)從他所讀的書籍中便可以略見端倪，芥川龍之介閱讀書籍的范圍涉及和、漢、洋，極具當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)型時(shí)期知識(shí)分子的特點(diǎn)。其中，他對中國古典文學(xué)抱有深厚的感情。他在《愛讀書籍印象》中寫道“我兒童時(shí)代愛讀的書籍首推《西游記》。此類書籍，如今我仍舊愛讀。作為神魔小說，我認(rèn)為這樣的杰作在西洋一篇都找不到。就連班揚(yáng)著名的《天路歷程》，也無法同《西游記》相提并論。此外，《水滸傳》也是我愛讀的書籍之一。如今一樣愛讀。我曾將《水滸傳》中一百單八將的名字全部背誦下來。我覺得即使在當(dāng)時(shí)，《水滸傳》和《西游記》也比押川春浪的冒險(xiǎn)小說有趣得多。”[2]P683除了芥川龍之介童年時(shí)期對中國古典文學(xué)的閱讀體驗(yàn)以外，芥川龍之介對中國文學(xué)的閱讀伴隨了他一生。1927年，芥川龍之介自殺前給他的讀者寫了一封信，信中非常明確地闡明了自己讀過唐傳奇《杜子春傳》后才創(chuàng)作出了自己的歷史小說《杜子春》。我們閱讀了這兩部小說后，認(rèn)為芥川龍之介所說的自己創(chuàng)作了三分之二以上還有待進(jìn)一步考證，但可以肯定的是《杜子春》確實(shí)是受到唐傳奇《杜子春傳》的影響創(chuàng)作出來的，中國古典文學(xué)對芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作的影響是非常深遠(yuǎn)的。

中國文化在某種程度上是作家的精神寄托之所，他多次在文章中表達(dá)了自己在精神方面對中國文化的依戀，中國文化中或曠達(dá)或隱逸的精神引領(lǐng)著遠(yuǎn)在日本的芥川龍之介。在他的小品文《東洋之秋》中寫道“然而，我心中一掃方才的疲勞與倦怠，充滿寧靜的喜悅和依稀的光明。原以為他們兩人已經(jīng)物化，不過是可憐的我的玄惑。連寒山、拾得還依然活著。經(jīng)歷了永恒的輪回，今天就在這座公園里清掃梧桐落的葉。只要他們還活著，那令人懷念的古老東洋的秋夢，便不會(huì)從東京的街頭完全消失。”[2]P47寒山、拾得的身影給了芥川龍之介莫大的鼓舞，認(rèn)為只要他們還存在于自己心中，那么令人懷念的古老東洋的秋夢就不會(huì)消失，這足以見得中國文化在芥川龍之介心中的重要位置。

因此，芥川龍之介的成長經(jīng)歷和他的讀書興趣造成了他對漢文深厚的興趣與修養(yǎng)，在接受了中國文學(xué)后對其有深深的依戀，中國文化逐漸成了他的精神養(yǎng)料。在他從事作家工作之后，開始對中國古典文學(xué)進(jìn)行改編，借鑒中國古典文學(xué)的故事素材，但如果就此認(rèn)為芥川龍之介的作品只局限于書齋中而不能關(guān)涉時(shí)代就未免有些狹隘了。

在借鑒古昔故事素材的基礎(chǔ)上，芥川龍之介是非常關(guān)注時(shí)代的一位作家，他在很多歷史小說中都表達(dá)了自己對于世界的認(rèn)識(shí)與看法，我們可以在他的很多作品中找到時(shí)代的印記，《續(xù)文藝的，太文藝的》中寫道“我時(shí)常這樣想：縱然我沒出生在這個(gè)世上，也一定會(huì)有別人寫出我這樣的文章。因此與其說那是我的作品，不如說那是生長在一個(gè)時(shí)代土地上的幾顆小草中的一顆?！盵2]P395所以時(shí)代對芥川龍之介的創(chuàng)作也有巨大的影響，芥川龍之介的文章在某種程度上真實(shí)地映照了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。

《杜子春》發(fā)表于1920年，當(dāng)時(shí)日本正處于大正時(shí)期，大正時(shí)期最具代表性的文學(xué)流派新思潮派登上了歷史舞臺(tái)。新思潮派強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要反映現(xiàn)實(shí)，因此在芥川龍之介的作品中才會(huì)頻繁出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世，肯定世俗的觀點(diǎn)。除了受到新思潮派創(chuàng)作理念的影響，芥川龍之介的創(chuàng)作還受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響?！抖抛哟骸钒l(fā)表于鈴木三重吉主編的兒童文學(xué)雜志《赤鳥》上，這本雜志的創(chuàng)作初衷不僅僅是想要單純地給孩子們講故事，還想要為孩子們提供一些清新健康的故事，以保護(hù)孩子們的個(gè)性，激發(fā)孩子們的創(chuàng)造力。芥川龍之介積極響應(yīng)雜志的號(hào)召，在《杜子春》中大力倡導(dǎo)回歸純愛，孝敬父母，鼓勵(lì)人們積極生活，過正常人的日子。

明治維新后日本開始全盤西化，而教育改革是一切改革的重中之重。1871年明治政府設(shè)立了文部省，統(tǒng)管文化教育事業(yè)。第二年文省部就出臺(tái)了教育改革法令《學(xué)制》，開始了有綱領(lǐng)有計(jì)劃的教育改革。1890年10月明治天皇頒布《教育敕語》，其中克忠克孝被列為第一條道德規(guī)范，芥川龍之介生活的時(shí)代正處于《教育敕語》盛行的時(shí)代，因此芥川龍之介在為兒童文學(xué)雜志創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中，也融匯了教導(dǎo)孩子們孝敬父母的內(nèi)容，響應(yīng)了當(dāng)時(shí)的教育制度。

聯(lián)系日本的文化環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國與日本有非常深厚的文化淵源。日本曾在唐朝時(shí)期十三次派遣遣唐使，這些遣唐使對中國的文學(xué)、建筑、政治制度等社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且深入進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，中國的很多文學(xué)作品也流傳到了日本，深受日本文人的喜愛。其中白居易的詩歌得到很多日本學(xué)者的贊頌，在日本廣為流傳，洛陽這個(gè)地點(diǎn)在白居易的詩歌中出現(xiàn)的頻率非常高，洛陽在日本人心中被奉為中國元素的代表，因此芥川龍之介也在《杜子春》中把故事發(fā)生的時(shí)代改為唐朝，把故事發(fā)生的地點(diǎn)改為洛陽，這樣的改變在某種程度上也表現(xiàn)出了日本國內(nèi)對中國文化的接受。

《杜子春》雖然借鑒了唐傳奇《杜子春傳》中的故事，但是在創(chuàng)作的過程中融匯了芥川龍之介自己的思想觀念與藝術(shù)理想。從情節(jié)的變異到主題的變異，文章中的每一處改變都體現(xiàn)了芥川龍之介的生平經(jīng)歷與時(shí)代印記，這樣的變異手法也對后世作家創(chuàng)作歷史小說有借鑒意義。

四、 結(jié)語

芥川龍之介的歷史小說是他文學(xué)創(chuàng)作中非常重要的一部分，他的歷史小說深受東西方文化的影響，因此帶有東西方文化的印記。吉田精一把他的歷史小說分為五大類：王朝物、江戶物、中國物、切支丹物和文明開化物。其中，中國物接受了中國古典文學(xué)的影響，借鑒了其中的創(chuàng)作素材與文本結(jié)構(gòu)，除此之外作品中融匯了作家對世界的認(rèn)知，對原始文本進(jìn)行了創(chuàng)造性變異。芥川龍之介歷史小說的特點(diǎn)非常契合比較文學(xué)影響變異學(xué)的理論內(nèi)核，因此本論文選用比較文學(xué)變異學(xué)理論解讀芥川龍之介的歷史小說《杜子春》，以期在研究的過程中更好地理解芥川龍之介及其文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與精神價(jià)值。

唐傳奇《杜子春傳》在芥川龍之介的歷史小說《杜子春》中發(fā)生了變異，在情節(jié)方面芥川龍之介的《杜子春》對原著中修仙的原因、修仙失敗的原因進(jìn)行了改變，并且在結(jié)尾處新增了老人給杜子春房屋的情節(jié)。在文章主題方面，芥川龍之介改變了原著中感嘆仙才難得的主題變成了對世俗生活的肯定與留戀。而這些改變與芥川龍之介的生平經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)日本的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境是密不可分的。因此我們運(yùn)用變異學(xué)理論對唐傳奇《杜子春傳》與芥川龍之介的《杜子春》進(jìn)行比較分析，可以找到不同文化土壤孕育下同源文學(xué)作品的文本差異，深入挖掘造成差異的文化內(nèi)涵，更好地厘清中日文化交流的脈絡(luò)，促進(jìn)中日文化的交流互鑒，推動(dòng)中華文化的繁榮與發(fā)展。此外，運(yùn)用變異學(xué)理論對芥川龍之介的歷史小說進(jìn)行分析也可以為芥川龍之介的歷史小說研究提供一個(gè)全新的角度，促進(jìn)芥川龍之介文學(xué)作品的研究與發(fā)展。