元儒吳海生平述略

王貴連

(集寧師范學(xué)院 政法與歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 集寧 012000)

吳海，字朝宗，號(hào)魯客，閩縣(今福建省福州市)人，世稱聞過夫子?！睹魇贰穼⑵涫珍洸⒘腥搿半[逸”類，《閩侯縣志》《閩縣鄉(xiāng)土志》《烏石山志》《福州府志》《新元史》等視其為元人，今人普遍將其歸入元遺民，今從后者。吳海自幼勤思力學(xué)，精通《尚書》《禮記》，喜好考證古制，“致力于傳承發(fā)揚(yáng)朱熹理學(xué)，對(duì)元末明初閩中理學(xué)的發(fā)展起到了承上啟下的重要作用。”[1]P97本文依托史料，立足實(shí)際，主要從吳海的生平事跡、交游等方面進(jìn)行深入研究，以期進(jìn)一步探尋其非凡的一生。

一、生平經(jīng)歷

吳海的生平經(jīng)歷可以概括為三個(gè)階段：自幼汲汲好學(xué)，篤志博聞，造詣精深；鼎革之際隱居林泉，不慕榮利，著書立說；平生樂善好施，勁節(jié)清操，澤被后世。

(一)篤學(xué)純懿，造詣精深

吳海生于書香世家，按照吳氏家譜記載，在唐朝光啟年間，先祖吳英舉家由光州遷入閩地，被尊為閩地吳氏始祖。吳氏家族向來人丁單薄，吳海曾祖曾中進(jìn)士，被任命為寧國(guó)府知錄，生有二子，幼子無嗣。吳海祖父有子四人，長(zhǎng)子和幼子無嗣，次子僅有一子。吳海父親英姿卓識(shí)，敦行尚誼。海生母高氏，秀外慧中，知書達(dá)禮，吳海在雙親的悉心教導(dǎo)下，才學(xué)日進(jìn)。九歲時(shí)，父親歿于易代之際，其母?jìng)}促棄產(chǎn)，攜幼子避入古靈山中，依靠外祖父資助度日。其胞弟次宗，工于翰墨，曾任福寧監(jiān)稅，因身逢亂世，壯志難酬，遂退隱不仕。吳海姐姐嫁與望族鄭氏之子，在二十六歲時(shí)難產(chǎn)去世，生有一女。宗侄克成，高懷質(zhì)行，能詩(shī)善書，所作詩(shī)文淡雅靜斂，堪稱一絕。吳海育有一子吳榘，早殤；一女，嫁給其弟子林公偉。

吳海少負(fù)逸才，聰穎睿智，師從慎獨(dú)先生陳植研習(xí)周、程、張、朱之學(xué)，學(xué)養(yǎng)極為深厚，《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》將其列入陳氏家學(xué)。元朝末年烽鼓不息，吳海決意歸隱山林，精研經(jīng)史各家之學(xué)。其人質(zhì)樸少欲，有東漢名賢之風(fēng)，深受學(xué)界名流貢師泰、林泉生諸君推崇。

吳海一生學(xué)術(shù)豐厚，著有《葬書》《厚本錄》《自試方》等作，然大多散佚?，F(xiàn)存的代表作《聞過齋集》八卷，內(nèi)容豐富，文辭凝練，議論通達(dá)，運(yùn)意精深，是后人對(duì)其進(jìn)行研究的重要依據(jù)。該文集中既有關(guān)于地理山川、風(fēng)情人物的詳明記載，又有對(duì)時(shí)政得失、文化教育等方面的客觀評(píng)述。無論詩(shī)詞歌賦、序言跋文、墓志銘及權(quán)厝志，都力求保存史實(shí)，為探究元末明初鼎革動(dòng)蕩之際的社會(huì)歷史提供了珍貴的史料。其治學(xué)注重闡發(fā)義理，弘揚(yáng)仁德善行。他強(qiáng)調(diào)“善一日不積則隳，一念不繼則怠。成者易毀，隳者難全，甚可畏也”[2]P179。吳海提出人性本善，仁德為先，人人都應(yīng)心懷善念，廣施善行。推此及彼，他又從歷代王朝盛衰的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出，君主治理國(guó)家需以仁義為本，愛惜民力，矜恤貧苦，方能天下大治。

在閩士“不以浮文勝質(zhì)為先”[3]P494思想的影響下，吳海治學(xué)崇實(shí)黜虛，注重實(shí)用，講求實(shí)效，反對(duì)空談。他十分重視地方基礎(chǔ)文化教育，明確提出“鄉(xiāng)閭實(shí)為首教之地”。同時(shí)大力提倡選拔人才應(yīng)該不拘一格，不論出身，量才任用，務(wù)盡其用。吳海努力踐行自己的治學(xué)主張，曾多次慷慨解囊，出資修建閩縣學(xué)舍。他在潛心著書的同時(shí)，還致力于提攜后進(jìn)，培養(yǎng)人才?！皩?duì)鄰里子弟不收學(xué)費(fèi)，僅于案?jìng)?cè)置一竹筒，來學(xué)諸生日投一錢，集中購(gòu)買燈油，以供夜晚自習(xí)之用，人稱‘一文先生'?！盵4]P123此外，博贍尚古也是吳海治學(xué)的鮮明特征。在結(jié)亭棲隱期間，吳海專心閱讀古史，尤其注重鉤稽歷代興廢成敗之因，爬梳濂、洛、關(guān)、閩諸家散佚的經(jīng)說，將自身治學(xué)的感悟體會(huì)凝聚糅合在著述之中，意在鑒古寓今。

(二)戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云

吳海素有山水之癖，很早開始四處游歷，足跡踏遍大江南北。他曾瞻仰三山五岳之雄偉，江淮河海之壯美；亦感觸過古賢圣人之遺風(fēng)，英雄豪杰之余跡。在游旅途中，每遇風(fēng)景絕佳勝處，輒佇立不徙，靈感大發(fā)，吟詠誦唱。元統(tǒng)甲戌(1334)年，吳海在泉州以十金典質(zhì)上古名琴霜鐘，并特意著文《琴贊》用以紀(jì)念。霜鐘琴聲悠揚(yáng)清越，如珠落玉盤，錚錚琮琮，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。吳海在閑暇之余，經(jīng)常撫琴自?shī)?，在裊裊琴音中品味清雅淡泊的心境。

至正壬辰(1352)年，紅巾軍攻打江西，涿州人盧明安隨父從戎應(yīng)戰(zhàn)。明安資質(zhì)英敏，作戰(zhàn)英勇，受到朝廷褒獎(jiǎng)。父親去世后，他便舉家返居豫章城。至正戊戌(1358)年，陳友諒率部攻陷豫章，盧明安被圍困后無畏赴死。其妻劉氏聽聞噩耗亦投池自盡。當(dāng)時(shí)有人譏諷明安身死無名，枉送性命。吳海憤然反駁：盧明安身無守官之責(zé)，面對(duì)強(qiáng)敵，卻毫無惶遽失措之態(tài)，視死如歸，難道不值得敬仰稱頌嗎？那些嘲諷明安的言語(yǔ)，著實(shí)令人痛心！

至正乙巳(1365)年九月，同郡黃伯弘約吳海、程伯崇、徐宗度游覽閩江北岸名勝鼓山。四人在河邊買一小舟，順流而下抵達(dá)白云廨寺，賞玩半晌后，穿過東漈石橋，到達(dá)圓通閣。閣外疏竹斜印，幽林青樹，蒼翠欲滴。倚欄遠(yuǎn)眺，對(duì)面高山上有白瀑懸空，奔瀉而下，如白虹游龍縈繞長(zhǎng)洲。四人看著巍峨山川和奔騰河流，不約而同發(fā)出景物雖同，然人心已變的感慨。吳海嘆曰：“是游豈徒登覽之娛，有以散其憂愁拂郁之思，發(fā)其豪宕雄逸之氣，重其治亂興亡之感，而峴首之悲，牛山之念，仰止之慕，雖吾四人者，亦詎能盡同也?！盵2]P185

至正丁未(1367)年，江東憲司燕經(jīng)歷駐于閩地，因緣際會(huì)與吳海相識(shí)。當(dāng)時(shí)紅巾軍南下，直逼江淮。與江淮相接的浙閩地區(qū)兵力疏散，不能發(fā)揮牽制作用。行御史臺(tái)的守臣推薦知曉江浙地形風(fēng)情的燕經(jīng)歷前去京師詳陳虛實(shí)利害，搬請(qǐng)?jiān)?。離別之際，吳海為其餞行，并叮囑道：古今天下之事，都有最佳時(shí)機(jī)。抓住時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，就能達(dá)到事半功倍的效果。又以右丞相脫脫征討張士誠(chéng)為例，向燕君述陳延誤戰(zhàn)機(jī)造成的嚴(yán)重后果。脫脫在督伐高郵快要成功之際，由于權(quán)臣哈麻心生嫉妒，以“勞師費(fèi)財(cái)”唆使監(jiān)察御史彈劾脫脫，致使皇帝聽信讒言，削其兵權(quán)。臨陣易帥向來是兵家大忌，脫脫的去職直接導(dǎo)致元軍調(diào)度失靈，不戰(zhàn)而潰。然后，吳海話鋒一轉(zhuǎn)，直抒胸臆：治理國(guó)家雖需抓住機(jī)遇，卻更應(yīng)重視民心。海隅之民長(zhǎng)久苦于賦稅沉重，刑罰嚴(yán)苛，吳海希望燕君進(jìn)京諫議朝廷在體恤民情、穩(wěn)根固本的基礎(chǔ)上，抓住機(jī)遇，圖謀發(fā)展。

元治天下，垂及百載。至于末年，綱紀(jì)廢弛，民生凋敝，人心渙散，社會(huì)動(dòng)蕩不安。吳海一針見血地指出元朝覆滅絕非偶然，受時(shí)代所限，他將主要原因歸咎于士大夫心術(shù)不明，欺上瞞下，導(dǎo)致亡國(guó)。雖未觸及封建統(tǒng)治之根本，但元末官爵猥濫，貪墨成風(fēng)，老百姓無法忍受層層盤剝，不斷進(jìn)行起義反抗，亦是不爭(zhēng)的事實(shí)。吳海對(duì)天下走勢(shì)有著敏銳的洞察力，他堅(jiān)持有道則仕，無道則隱，進(jìn)將施利澤于人，退而避禍難于己。在攘攘之徒鉆營(yíng)兢進(jìn)，謀求高位之時(shí)，吳海淡然自若，抱盎灌畦，堅(jiān)守理學(xué)家的信仰，令人敬仰不已。

明朝建立之初，太祖朱元璋求賢若渴，派使者去全國(guó)各地搜羅人才。吳海才茂學(xué)富，名動(dòng)浙閩，使者多次前往拜會(huì)，希望他能夠效力新朝。吳海婉言相拒，指出朝廷尋求賢才，以期穩(wěn)固統(tǒng)治，士人懷才，是為有用于世。“雖求材者汲汲若不足，而懷才者綽綽有余，其志實(shí)常相通，未有禮意俱至而不就者也。故有材不適用，用不適時(shí)，徒取古人之道自?shī)剩豢墒┲T人，則不敢應(yīng)上之求，上之人亦不必強(qiáng)而起之，此君子自守之誼也?！盵2]P223再者，吳海認(rèn)為自己年老體邁，遇事疏拙，不擅于處理復(fù)雜多變的人情世故，在先朝時(shí)期就飄然遠(yuǎn)翥，隱居山林。加之母親年近九十，疾病纏身，需要精心照料。綜括而言，“非不欲進(jìn)，不敢進(jìn)也；非固欲退，乃安分耳?！?/p>

(三)崇文重教，恩澤鄉(xiāng)里

洪武庚戌(1370)年三月，前將樂縣典史林士志辭世，因家貧靈柩不能返回故里。時(shí)值盜匪焚掠民舍，士志靈柩被毀。其子文玉，收斂先考遺骸葬于南原，持行狀拜謁吳海，請(qǐng)為父銘。念及往昔，吳海哀慟萬分，贈(zèng)予文玉不少銀兩，并撰寫墓志銘深情懷念林士志。士志，字仲嘉，福建閩縣人，生有宿慧，孝友惇睦。最初舉孝廉，被選為憲府書佐,繼而在福清任職，歷任漳浦照略，將樂典史等職。其為官克己奉公，高風(fēng)峻節(jié)，深受長(zhǎng)官器重和百姓愛戴。吳海在《故前將樂縣典史林君墓志銘》詳細(xì)介紹了士志的生平事跡，并對(duì)其生不逢時(shí)的坎坷遭遇感到十分惋惜。同年十一月，吳海安葬先妣浯州令府君宜人楊氏、生母高氏、兄弟次宗、殤子吳榘于懷安縣雞心巒?？粗劣H墓邊的蒼松翠柏，吳海不勝感愴，揮淚而作《雞心巒墓祭文》以抒哀思。

吳海認(rèn)為自魏晉以來，異端權(quán)謀術(shù)數(shù)之言橫流于天下，圣人之道晦而不彰。

他表明要扭轉(zhuǎn)這種狀況，使“道德一于上而習(xí)俗成于下”，必須提升學(xué)校的地位，推動(dòng)學(xué)校教育不斷向前發(fā)展。學(xué)校不僅能夠傳遞學(xué)術(shù)、培育人才，還可以起到移風(fēng)易俗，促進(jìn)國(guó)泰民安的作用。鄉(xiāng)學(xué)作為前沿陣地，首先發(fā)端于周代，從漢朝開始，地方州郡普遍設(shè)有鄉(xiāng)學(xué)。而閩地鄉(xiāng)學(xué)在經(jīng)歷了唐和五代的萌芽、兩宋的興盛之后，在元明時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)新階段。

福建長(zhǎng)樂縣在宋朝時(shí)曾由英德府學(xué)教授林垓的兒子出資建立鄉(xiāng)學(xué)，由于年代久遠(yuǎn)，長(zhǎng)樂鄉(xiāng)學(xué)已廢棄將近百年。林氏后人林文溢為發(fā)揚(yáng)先祖美德，繼續(xù)造福鄉(xiāng)里，于洪武己未(1379)年開始在祉溪陽(yáng)面的阜林重新修筑禮殿和講堂，講堂左邊是學(xué)舍，右邊是供奉先賢的祠堂，一年后阜林鄉(xiāng)學(xué)如期竣工。吳海與鄉(xiāng)紳李麟等人亦出資為學(xué)校購(gòu)置鄉(xiāng)田，又雇工修繕鄉(xiāng)田前面的大湖，并將每年所產(chǎn)的茭漁之利交于鄉(xiāng)學(xué)。此舉不僅利于克復(fù)三代之德，弘揚(yáng)前人之功，又能教化鄉(xiāng)里，造福百姓，實(shí)乃功德一件。

為了能讓學(xué)校真正發(fā)揮培養(yǎng)棟梁之材的功能，實(shí)現(xiàn)倡明圣人之道的教育理想，吳海提出幾點(diǎn)建議：一方面，學(xué)校應(yīng)該廣延名儒，傳授儒家經(jīng)典，講明為人之道，同時(shí)還需開設(shè)一些實(shí)用課程；另一方面，學(xué)子應(yīng)該樹立高遠(yuǎn)之志，積極進(jìn)取。在目標(biāo)確立之后，就應(yīng)該腳踏實(shí)地，身體力行，僅僅坐而論道，凌空蹈虛，雖多無益。此外，治學(xué)還貴在堅(jiān)持。一日無書，百事荒蕪。正所謂“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。

洪武癸亥(1383)年，吳海寓居閩西苦竹山，聽聞?wù)钠治膶W(xué)章宗遠(yuǎn)的嘉行懿事，遺憾未能早日結(jié)識(shí)。后宗遠(yuǎn)遣子章棣宴請(qǐng)吳海，幾人在其書房近道齋內(nèi)互相切磋，探討學(xué)術(shù)。章棣英姿勃發(fā)，敏而好學(xué)，向吳海請(qǐng)教治學(xué)之道。吳海指出：“博學(xué)而篤志，切問而近思者，乃為學(xué)之要道也?！盵2]P210他認(rèn)為學(xué)問之道，旨在博學(xué)精思，貴在實(shí)行實(shí)用，重在有功于世，那些粉飾自身的空洞學(xué)問，對(duì)提升個(gè)人的修養(yǎng)、對(duì)促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展毫無用處。

關(guān)于吳海的生卒年，目前學(xué)界沒有統(tǒng)一定論，存在多種不同的說法，主要有：陳囯代《朱子學(xué)關(guān)涉人物裒輯》認(rèn)為吳海生于1322年，卒于1386年；高令印、高秀華《朱子學(xué)通論》、李士金《理學(xué)思想內(nèi)涵精神分析》認(rèn)為吳海生于1322年，卒于1387年；傅璇琮《中國(guó)古代詩(shī)文名著提要》、張成德《中國(guó)游記散文大系》認(rèn)為吳海生年不詳，卒于1386年；李學(xué)勤、呂文郁《四庫(kù)大辭典》、周清澍《元人文集版本目錄》等認(rèn)為吳海生年不詳，卒于1390年。

筆者翻閱搜尋包括地方志在內(nèi)的大量資料以及吳?！堵勥^齋集》中的相關(guān)記載，發(fā)現(xiàn)一條史料：“元統(tǒng)甲戌，予以十金質(zhì)一太古琴，名曰霜鐘。”[2]P238若按其生年為1322年計(jì)算，至元統(tǒng)甲戌(1334)年，吳海年方十二，且吳海九歲父親去世，家道中落，沒有經(jīng)濟(jì)能力以十金質(zhì)買名琴，而霜鐘的主人亦是由于家貧才不得不將之典當(dāng)，再仔細(xì)研究《琴贊》的行文語(yǔ)氣，吳海不可能生于1322年，是以筆者初步認(rèn)為吳海生年大致在1310年以后，1322年之前，卒于1387年，葬于懷安縣恭順里雞心巒。

二、平生交游

吳海治學(xué)講究博采眾長(zhǎng)，注重知行合一。平生喜好交游，與貢師泰、林泉生等名公碩儒相交甚篤，并常與友人遍游各地，徜徉于山水之間，從中汲取靈感和智慧。經(jīng)過親身實(shí)踐和好友的啟發(fā)，其學(xué)問愈加精進(jìn)，堪稱“元末閩中理學(xué)的中堅(jiān)人物”[5]P100。

(一)顯宦巨卿

王翰(1333-1378)，蒙古名那木翰，字用文，元代西夏人后裔，賜姓唐兀氏。王翰先人世居齊地東阿、陽(yáng)谷，其曾祖跟隨名將昂吉兒作戰(zhàn)，因驍勇善戰(zhàn)，功勛顯赫，受封為武德將軍，鎮(zhèn)守廬州。此后三世，王氏先祖均葬于廬州，故不少史籍中多稱他為廬州人，其祖父、父親皆以恩蔭襲爵。王翰十六歲時(shí)承襲父職，由于治軍有方，開始在軍政界嶄露頭角。平章燕赤不花鎮(zhèn)守閩地時(shí)，征辟王翰為從事。后來升遷為理問官，總理永福、羅源二縣事務(wù)。當(dāng)時(shí)的泉州惡霸柳莽飛揚(yáng)跋扈，聚眾越境奔襲永福，眾人束手無策。王翰迅速抽調(diào)兵力，嚴(yán)陣以待，柳莽不敢向前，退兵而去。不久之后，朝廷拔擢王翰為朝列大夫、福建江西行省郎中。平章陳友定駐守閩地期間，王翰在其麾下出謀劃策，深受重用，友定上表朝廷封王翰為潮州路總管，兼督循、梅、惠州。翰生有三子，分別是王偁、王修、王偉。

王翰在任期間頒布重文宣教的政策，親自督建韓山書院和潮州三皇廟學(xué)，為潮州的教育事業(yè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。王翰平居嗜閱書史，精通篆刻，在今廣東潮陽(yáng)地區(qū)仍留存有多方石刻。入明后，隱居永福山中，自號(hào)友石山人，著有《友石山人遺稿》。他與吳海志趣相投，交往匪淺。吳?！堵勥^齋集》中有多篇文章對(duì)王翰進(jìn)行了客觀詳細(xì)地介紹，其中包括《王氏家譜序》《友石山人墓志銘》《友石先生傳》《友石山人真贊》《送王潮州敘》《王山人哀辭》《故王將軍夫人孫氏墓志銘》《潮州三皇廟記》《游上林記》《仰高樓記》《悠然軒記》等，為后人研究王翰提供了翔實(shí)可靠的寶貴資料。

林泉生(1299-1361)，字清源，號(hào)謙牧齋，永福人，仕至翰林直學(xué)士。其先人世居濟(jì)南，永嘉之亂時(shí)，先祖林披為避戰(zhàn)亂攜家眷遷入福建莆田。至唐朝時(shí)期，先人林?jǐn)€為福唐尉，林蘊(yùn)為西川節(jié)度推官，以孝烈載入唐史。一門宗族九人，皆顯耀非凡，世稱九侯林家。后來莆田林氏分支為福清林氏和永福林氏，泉生一脈屬于永福林氏。其曾祖炎發(fā)、祖父君澤、父親士霆皆官居高位。泉生于至順庚午(1330)年高中進(jìn)士，賜袍笏，授承事郎、同知福清州事，開啟宦途生涯。在任職溫州路永嘉縣尹時(shí)，誅鋤豪強(qiáng)孟某等地方勢(shì)力，大快人心。當(dāng)時(shí)永嘉賦稅沉重，致民破產(chǎn)。泉生采用變通之術(shù)，在集衢要地置局四處，由官府自負(fù)盈虧，既增加了財(cái)政收入，又減輕了百姓負(fù)擔(dān)，可謂一舉兩得。同時(shí)，筑造新河埭壩，大大提高了抗御旱澇災(zāi)害的能力。在主管福清州事期間，設(shè)立義倉(cāng)，派專人掌管，規(guī)勸富農(nóng)將粟稻借貸給窮人。并且整飭軍務(wù)，大大提高部下戰(zhàn)斗力，受到平章政事阿魯溫沙的嘉獎(jiǎng)。

泉生博學(xué)明經(jīng)，所作詩(shī)文頗豐，著有《春秋論斷》《詩(shī)義矜式》《覺是集》《觀瀾集》等。吳海稱贊其文敘事明潔，運(yùn)意精深。林、吳兩家是世交，泉生與吳海淵源頗深，交往甚密。吳?！杜c林待制清源書》《覺是先生文集敘》詳述了二人交往之經(jīng)歷。泉生去世后，吳海作《元故翰林直學(xué)士林公墓志銘》等文懷念友人，寄情甚深。

韓準(zhǔn)(1299-1371)，字公衡，濟(jì)州沛縣人。祖父韓潤(rùn)，累贈(zèng)嘉議大夫、上輕車都尉、南陽(yáng)郡侯。父親韓彧，累贈(zèng)中奉大夫、河南北等處行中書省參知政事、護(hù)軍、南陽(yáng)郡公。韓準(zhǔn)少承庭訓(xùn)，勤奮好學(xué)。二十歲登進(jìn)士第，授承事郎、為孟州同知。當(dāng)時(shí)孟州發(fā)生大饑疫，韓準(zhǔn)因施賑救災(zāi)有功，被朝廷拔擢為河南儒學(xué)副提舉，又轉(zhuǎn)任奉訓(xùn)大夫、僉河南北道廉訪司事。當(dāng)時(shí)河南有大量陂田，但因黃河泛濫成災(zāi)，屢次沖垮陂田，給百姓帶來巨大災(zāi)難。韓準(zhǔn)甫一到任，即率領(lǐng)民眾修建堤壩，等到秋收時(shí)獲粟數(shù)千斛。后任南康路總管，當(dāng)時(shí)的南康經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)火，城內(nèi)荒廢蕭條，韓準(zhǔn)出資招募民眾搭建草屋作為公署，擊奸捕盜，平理冤獄，政績(jī)斐然。洪武辛亥(1371)年，韓準(zhǔn)身癭疾病，卒于福州光澤里寓舍。

韓準(zhǔn)生性儉素，廣閱眾書，有《小學(xué)書闕疑》《水利通編》藏于書室。又頗好交游，與吳海契若金蘭。韓準(zhǔn)去世后，其子泣謁吳海，吳海感于韓公宿德眾望，為其撰寫權(quán)厝志進(jìn)行祭悼。其銘曰：“行務(wù)實(shí)，不幾以文昌。政為循，不幾以名揚(yáng)。氣直以剛，又靜有常。遭運(yùn)之傾，其節(jié)益彰?！盵2]P217

秦裕伯(1296-1373)，字景容，號(hào)葵齋，又號(hào)雙谷，松江府人，積功升官至福建行省郎中，為北宋詞人秦觀八世孫。其祖父秦知柔曾任中書省肅政廉訪使等職，后舉家搬遷至今上海陳行鄉(xiāng)閘港。父親秦良顥學(xué)行過人，年輕時(shí)奔赴學(xué)術(shù)中心大名府求學(xué)，受業(yè)于蒙古學(xué)大師蕭氏，成為當(dāng)時(shí)赫赫有名的蒙古學(xué)專家，編有《纂通》一書。又搜集師言，兼采他說，輯成《一貫》。大德年間，被委任為國(guó)子監(jiān)學(xué)錄，后又擢升為浙西道榷鹺使，主掌鹽政。

裕伯天資穎悟，善為詞說。與其弟亨伯合稱“二秦”。至正甲申(1344)年高中進(jìn)士，被授予湖廣行省照磨之職，負(fù)責(zé)核對(duì)文書卷案。后來改調(diào)為山東高密縣尹，在此期間，他適時(shí)調(diào)整賦役政策，及時(shí)施行賑濟(jì)措施，并重修孔廟，深得民心。入明后官拜治書侍御史，任職期間，“博辨善論說，占奏悉當(dāng)?shù)垡?，帝?shù)稱之?！盵6]P7317裕伯襟懷灑落，與吳海相處融洽，彼此頻傳書信，研討時(shí)事。吳?！杜c秦景容書》《雙谷序贈(zèng)秦景容》是二人深厚友誼的真實(shí)寫照。

(二)鄉(xiāng)賢名流

傅崇德，字德謙，金溪人。本名倪韜，字伯文。吳海曾在《傅德謙復(fù)氏序》里闡明其姓名變化之由來。江西貴溪倪氏、金溪傅氏世代通婚，互為姻親。倪氏曾香火中斷，不立宗人，故將德謙先祖一脈子孫過繼為嗣子。德謙本為傅氏，而冒之倪氏，在修撰家譜時(shí)頗有難度，遂向吳海傾訴窘?jīng)r。吳海勸其在修譜時(shí)歸根溯源，講明緣由，并建議：“子復(fù)故而為倪氏立后，以傅氏女配之，代雖遠(yuǎn)而系不絕，氏得辨而鬼有歸。”[2]P163德謙閎深雅重，不悅流俗，有志于古人淡泊之道，與吳海是莫逆之交。在傅德謙歸還臨川之時(shí)，吳海作詩(shī)送別友人：“相知寧苦晚，不覺逾三春。精微共探討，議論發(fā)清新，誼合然諾重，途窮憂思頻，如何語(yǔ)離別，使我意酸辛?！盵7]P1323

程世京，字伯崇，建昌南城人。其祖父程鉅夫一生久羈宦海，歷仕四朝，官拜南臺(tái)侍御史，翰林學(xué)士承旨等職，曾參與編修《成宗實(shí)錄》《武宗實(shí)錄》，有《雪樓集》三十卷流傳于世。伯崇父親大本為鉅夫第三子，在至正中期為翰林應(yīng)奉，曾刻印其父《楚國(guó)文憲公雪樓程先生文集》十卷。吳海經(jīng)人引見與伯崇相識(shí)，隨著往來益深，議論愈密，對(duì)彼此的了解更進(jìn)一步加深。吳海在《送程伯崇還江西序》一文中不吝筆墨贊譽(yù)伯崇敦厚簡(jiǎn)言，守直不詘。

郭徽言，福建閩縣官賢里人，著名醫(yī)學(xué)家，精通瘍醫(yī)術(shù)。自幼秉承家學(xué)，熟通醫(yī)書，博極醫(yī)源，精勤不倦，對(duì)醫(yī)學(xué)有獨(dú)到的見解。瘍醫(yī)世稱外科，但徽言卻認(rèn)為：“瘍雖外，實(shí)發(fā)于內(nèi)。必先去其本，然后施瘍治，以五毒五藥次第攻調(diào)之?！盵2]P157他治瘍應(yīng)從內(nèi)科入手的主張，極富創(chuàng)新精神。郭徽言醫(yī)德高尚，宅心醇謹(jǐn)，對(duì)患者盡心醫(yī)治，不計(jì)報(bào)酬。其子郭勛，承繼父志，亦在閩地行醫(yī)。徽言與吳海既有同鄉(xiāng)之誼，又是通家之好，曾作《贈(zèng)醫(yī)師郭徽言敘》等文深情懷念友人。

(三)弟子門人

王偁(1370-1415)，字孟揚(yáng)，號(hào)虛舟，明代著名詩(shī)人，為王翰長(zhǎng)子。其人聰穎善悟，髻齡有志于學(xué)。在九歲時(shí)，父親去世，由吳海撫養(yǎng)長(zhǎng)大。在吳海的精心教導(dǎo)下，王偁勤身博學(xué)，不樂華靡，以讀書立品為務(wù)。翰嗜好作詩(shī)，作為明初閩中詩(shī)派的重要詩(shī)人，王偁的詩(shī)文造詣精深，風(fēng)格多樣，代表作《虛舟集》共五卷，絕句、律詩(shī)皆備，收詩(shī)四百八十三首，數(shù)量非常可觀。既有抒發(fā)懷古憂思的五言古詩(shī)，又有清迥絕俗、空靈靜雅的七言律詩(shī)。其詩(shī)文風(fēng)發(fā)韻流，遠(yuǎn)近聞名，與林鴻、鄭定等人并稱為“閩中十才子”。當(dāng)時(shí)文壇又有“詞林四王”和“東南五才子”之稱，偁亦名列其中。吳海去世后，王偁耗費(fèi)大量心血將恩師著作《聞過齋集》刊刻成冊(cè)，并附有跋文。王偁不僅博學(xué)多才，在事功方面亦頗有成就?！俺鯙槊M(jìn)士，入翰林為庶吉士，授地官主事，擢副郎出守袁州?！盵8]P5永樂癸未(1403)年，被授以翰林檢討，進(jìn)講經(jīng)筵。不久之后，又被任命為編修《永樂大典》副總裁，后受解縉案牽連下獄至死，年僅四十六歲。

陳從范，“早入聞過夫子室，獲其指授”[8]P79，跟隨吳海研習(xí)性理之學(xué)，其人學(xué)行醇偉，一生未曾出仕。林公偉，自少受業(yè)于吳海，好學(xué)自立，明敏通達(dá)，亦是吳海女婿，不幸英年早逝，此二人生平未見于各類史籍。

三、結(jié)語(yǔ)

作為元明易代之際閩中理學(xué)的領(lǐng)軍人物，吳海的學(xué)術(shù)創(chuàng)作與其自身經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。吳海少懷英志，孜孜向?qū)W，其父酷愛詩(shī)書、究明經(jīng)義的家學(xué)家風(fēng)在吳海的成長(zhǎng)過程中起到了巨大作用。而閩地開明兼容，崇儒重教的社會(huì)風(fēng)尚亦對(duì)吳海的治學(xué)之路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。加之吳海閱歷豐富，交游廣泛，常與諸賢周游各地，引論經(jīng)典，扶攜后進(jìn)，嘉惠學(xué)林，為推動(dòng)元明學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。