中國古代民族團(tuán)結(jié)理論與實(shí)踐方式

付 開 鏡

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所， 河南 許昌 461000)

中國自古以來就是一個多民族的國家，各民族生活的地域并不只是天然獨(dú)立于一個區(qū)域，漢民族以中原地區(qū)為主要的聚集地，而周邊多為少數(shù)民族所占據(jù)。但有時少數(shù)民族也會涌進(jìn)漢民族聚集區(qū)，如此就形成了不同民族犬牙交錯的勢態(tài)。因此，民族團(tuán)結(jié)的問題自古以來就成為政府十分重視的一個問題。本文試就中國古代政府踐行民族團(tuán)結(jié)方式這一問題進(jìn)行研究。

一、中國古代民族團(tuán)結(jié)方式的理論基礎(chǔ)

“民族團(tuán)結(jié)是一個歷史范疇； 民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動中的認(rèn)同； 民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵指的是民族團(tuán)結(jié)本質(zhì)屬性的總和, 互動、整合和和諧是民族團(tuán)結(jié)本質(zhì)屬性的具體表現(xiàn)?！盵1]中國古代對民族團(tuán)結(jié)問題的探討，起源甚早。春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中原地區(qū)與周邊各少數(shù)民族地區(qū)的交往越來越頻繁。因此，如何處理中原地區(qū)人民與周邊少數(shù)民族地區(qū)人民的關(guān)系問題，這時已成為一個重要的政治問題。在民族團(tuán)結(jié)理論方面，儒家從理論上做出了巨大的貢獻(xiàn)。與此同時，少數(shù)民族也為民族團(tuán)結(jié)理論的建設(shè)從實(shí)踐上做出了巨大的貢獻(xiàn)。

(一)儒家性善論

中國古代民族團(tuán)結(jié)的理論基石，以儒家思想最為重要。儒家的性善論，確定了天下所有人出生時都具有善良的本性。但在其出生后會受到外界多重的影響，因而可能會做出許多不當(dāng)?shù)氖虑?。儒家性善論，不只是針對中原地區(qū)的漢人，而且也針對周邊地區(qū)的夷人。儒家的性善論，使得不同種族、不同民族、不同家庭出生的人，具有平等的社會地位。也就是說，人出生時，其天性是一樣的，是平等的。儒家的性善理論為中國古代中原王朝推行民族團(tuán)結(jié)方式的政策奠定了基本的理論基礎(chǔ)。承認(rèn)少數(shù)民族與漢民族都是人，就承認(rèn)了少數(shù)民族的人性與漢民族的人性具有同一性。這就為民族交往和民族團(tuán)結(jié)提供了人性理論的前提。

(二)用夏變夷論

盡管儒家文獻(xiàn)中記載有“非我族類，其心必異” 的觀念(《左傳·成公四年》)，但是，儒家對此卻并不完全認(rèn)同。儒家認(rèn)為夷夏之分，重在文化而不在血緣?？鬃右虼苏f：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！?《論語·季氏》)孔子此語的本質(zhì)意思就是：“用華夏的禮儀文德來教化他們，使他們變成華夏的一員,這就叫‘用夏變夷’?！盵2]因此，對于周邊夷人，可以通過用夏變夷的方式，使其融合到華夏民族之中?？梢姡寮覍χ苓吷贁?shù)民族的觀念，一方面具有鄙視的成分，另一方面則又認(rèn)為其可以進(jìn)行改造。當(dāng)然，儒家提出用夏變夷的觀念，不只具有民族文化的自信，更為重要的是，漢民族的文化實(shí)質(zhì)上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于周邊的夷人。因此，儒家提出用夏變夷的理論，在當(dāng)時符合歷史實(shí)情，具有實(shí)踐性，是處理漢夷關(guān)系的一個指導(dǎo)性理論。

用夏變夷的本質(zhì)，是通過華夏先進(jìn)的文化，讓夷人接受之，并因此轉(zhuǎn)變?yōu)橄娜?。可見，用夏變夷論的重點(diǎn)，不是血緣的改變，而是文化的改變。用夏變夷論盡管有以華夏文化為中心的偏見，但同時也具有平等對待夷人的文化觀念在內(nèi)。

就漢民族來說，雖然中國古代有“非我族類，其心必異”的民族觀念，影響了政府的民族政策的制訂與執(zhí)行，但是，漢人政府中具有遠(yuǎn)見卓識者，卻反對這種觀念，認(rèn)為夷夏之分在于文化而不在于血緣。

用夏變夷而非以夷化夏，并不是華夏文化要稱霸于周邊少數(shù)民族，而是符合文化進(jìn)步的必然規(guī)律。用夏變夷，而不是以夷化夏，原因有二：一是夏文化居于主導(dǎo)地位，代表夏文化的中原漢人政權(quán)政治經(jīng)濟(jì)軍事等處于優(yōu)勢地位，有化夷的主導(dǎo)權(quán)。二是夷人有可化的必要，也有可化的可能。盡管夷人沒有夏人先進(jìn)，但是，夷人只是文化上落后于夏人，通過教化，可以快速提升其文化層次，達(dá)到夏人的水準(zhǔn)。

(三)血緣相同論

血緣相同論是漢民族與少數(shù)民族共同創(chuàng)造的民族團(tuán)結(jié)理論。血緣相同論認(rèn)為，不只漢人認(rèn)為周邊少數(shù)民族和漢人血緣之根相同，即使是少數(shù)民族自己，也多認(rèn)為他們與華夏人血緣具有相同性。血緣相同論包括胡漢起源相同論和越漢起源相同論等。

就少數(shù)民族來說，雖然也存在著一些少數(shù)民族從血緣上否認(rèn)與漢民族同源的觀念，但是，相當(dāng)部分的少數(shù)民族依然相信，他們與漢民族是同源的。如鮮卑民族。胡漢血源一體，是中國古代民族團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。胡漢血源一體，在司馬遷的《史記》中就有記載，其后拓跋鮮卑又進(jìn)行了理論創(chuàng)造。司馬遷在《史記》中對匈奴民族起源的記載，就涉及到匈奴與漢民族同源的問題。“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！盵3]2879這是身為漢人的司馬遷的記載。把匈奴與夏后氏拉上關(guān)系，恐怕并不是司馬遷的杜撰，應(yīng)當(dāng)有其根據(jù)。至于匈奴人，他們對自己來源的看法，也以與華夏同源而自豪。即使是其他少數(shù)民族，在史家眼中，也多少與漢民族存在淵源。如司馬遷就說：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏?！盵3]2979而越王勾踐，“其先禹之苗裔”[3]1739。

通過胡漢同源的認(rèn)同，也就容易化解民族之間存在的矛盾。問題在于，即使沒有血緣同源的理論，如果漢化程度已非常高，也就不存在民族歧視政策的實(shí)施了。這在十六國前期的前秦政權(quán)中表現(xiàn)得尤其突出。前秦是氐人建立起來的政權(quán)。但是，此政權(quán)的所有政策，看不出有民族歧視的內(nèi)容，反而表現(xiàn)了極強(qiáng)的民族大度之心。

并非所有的少數(shù)民族都能從漢民族的先祖中找到同源的根據(jù)，但是，卻難不住他們從儒家經(jīng)典中尋找到相關(guān)的理論來統(tǒng)治漢人。大禹出自西羌的傳說，就成了他們統(tǒng)治中原的最好理由。西晉末年劉淵起兵反晉時聲稱：“帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳?！盵4]2649

(四)“天下一家”論

天下一家，即把天下不同民族之人當(dāng)成一個大家庭成員看待。這種觀念，根源于儒家的仁愛思想。因此，有學(xué)者說：“‘天下一家’、‘四海之內(nèi)皆兄弟’的儒家思想，也就產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力，為中華民族的發(fā)展掃清了許多障礙?！盵5]天下一家的觀念，是對“非我族類，其心必異”的否定。也表明漢民族在處理與少數(shù)民族關(guān)系的歷史進(jìn)程中，理性情感逐漸增強(qiáng)。從魏晉南北朝到隋唐，是中華民族形成的一個重要時期，少數(shù)民族與漢民族之間的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。唐朝時期，民族團(tuán)結(jié)的趨勢非常強(qiáng)盛，唐太宗曾說：“胡、越一家，自古未有也！”[6]6104“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！盵6]6247唐太宗這種民族觀念，是天下一家觀念的具體化。宋元時期，因漢人飽受胡人侵略，天下一家觀念受到漢人知識分子的擯棄，但是，還是存在一些知識分子，認(rèn)為天下一家觀念是社會發(fā)展的趨勢。元朝的許衡曾有詩曰：“光景百年都是我，華夷千載亦皆人。”[7]265許衡飽讀讀書，具有儒家意識，同時又出任元朝政府高官，因此，對蒙元的認(rèn)識較飽受蒙古人欺壓的漢人的認(rèn)識要客觀一點(diǎn)，其民族觀念也就具有時代的進(jìn)步性。

(五)大一統(tǒng)論

大一統(tǒng)理論，在春秋時期已現(xiàn)端倪。其一就表現(xiàn)為春秋時期已產(chǎn)生了“王者獨(dú)尊，綱紀(jì)天下”的觀念[8]268?！墩f文》釋王說：“王者，天下所歸往也?！笨梢娞煜聻橥跛杏^念來源甚早。而“普天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣”的觀念(《詩經(jīng)·小雅·北山》)，至遲在西周已成為共識?？芍?dāng)時人們已以為國家領(lǐng)土和人民都為王所管轄。到了戰(zhàn)國時期，天下一統(tǒng)的觀念更為明確。孟子認(rèn)為天下當(dāng)“定于一”(《孟子·梁惠王上》)。荀子也強(qiáng)調(diào)“一天下”[9]138。其后，天下一統(tǒng)的觀念便成為國家統(tǒng)一的重要指導(dǎo)思想。西漢董仲舒完善了大一統(tǒng)的理論，他認(rèn)為天道貴一，即“君子賤二而貴一”[10]427。董仲舒的大一統(tǒng)論包括“領(lǐng)土完整、統(tǒng)一政治、統(tǒng)一思想”，使“統(tǒng)一政治成為中國人的深層理念”[11]115-116。

(六)協(xié)和萬邦論

協(xié)和萬邦的理論，在于以漢民族為主體，讓周邊各少數(shù)民族都前來朝貢，從而體現(xiàn)出漢民族政權(quán)的吸引力。協(xié)和萬邦，是西周以來形成的制度。表明中原王朝的政治自信和文化自信。這種民族團(tuán)結(jié)方式要求中原王朝是一個統(tǒng)一和強(qiáng)大的王朝，否則，便沒有協(xié)和萬邦的可能。

協(xié)和萬邦雖然是以漢民族為中心的政治活動，具有不平等性，但是，卻是以中原政府的經(jīng)濟(jì)賞賜為手段，以和平友好為目的的政治活動。中原國家的富強(qiáng)和文化的先進(jìn)性，吸引了周邊少數(shù)民族對中原民族經(jīng)濟(jì)政治和文化的全面認(rèn)同，因此，協(xié)和萬邦的團(tuán)結(jié)政策，具有積極意義。協(xié)和萬邦，說明中原王朝具有向心力、凝聚力和團(tuán)結(jié)力。協(xié)和萬邦是天下一家的基礎(chǔ)。

二、中國古代政府踐行民族團(tuán)結(jié)的主要方式

民族團(tuán)結(jié)政策的實(shí)施，早在西周時期已經(jīng)開始。要達(dá)到民族團(tuán)結(jié)的目標(biāo)，中國古代各朝探索出多種實(shí)踐方式。這些方式主要有以下諸種：

(一)政治和親與民眾通婚方式

需要說明的是，中國古代的民族團(tuán)結(jié)政策的施用范圍，不是局限于中原王朝統(tǒng)治和管轄的區(qū)域之內(nèi)，也適用于周邊少數(shù)民族的國家。也就是說，即使不屬于中原王朝統(tǒng)治下的少數(shù)民族，中原王朝政府也采取了民族團(tuán)結(jié)的政策。其中以政治和親最為著名。

政治和親，本質(zhì)是一種政治婚姻。從和親的主體來說，一般發(fā)生在兩個不同民族政權(quán)之間，這種和親雖然是政治性的，卻有利于民族之間的認(rèn)同。漢與匈奴和親，造就了五胡十六國劉淵等人對漢族的認(rèn)同。和親的本質(zhì)，是通過血緣的混合，來建立親戚關(guān)系，從而在不同民族間建立起親密的關(guān)系。

政治和親的含義，權(quán)威的觀點(diǎn)，指的是漢人皇朝的公主遠(yuǎn)嫁給胡人國王或王子，而非胡人之女遠(yuǎn)嫁給漢人的皇子。當(dāng)然，和親的政治背景，卻并不相同，西漢初年漢與匈奴的和親，完全是因?yàn)闆]有軍事實(shí)力對付匈奴的入侵，只好采取這種屈辱的方式，來求得匈奴人減少對漢人的掠奪。而唐朝時期與吐番的和親，卻并沒有這種屈辱的政治形勢。因此，通過和親的手段，以取得民族之間的團(tuán)結(jié)，需要從具體的政治形勢區(qū)別之。

雖然和親只是上層社會的事情，但是在社會下層，漢人與少數(shù)民族之間也廣泛存在著通婚現(xiàn)象。這種通婚大體具有兩方面的效果：一是少數(shù)民族人民容易被漢化；二是漢人被少數(shù)民族化。不過，只有在漢人國家周邊地區(qū)，漢人少數(shù)民族化的現(xiàn)象才有可能。

當(dāng)然，少數(shù)民族如果不同意進(jìn)行政治和親，漢人政權(quán)也就不可能實(shí)施這一具有政治意義的異國上層聯(lián)姻?？梢钥隙ǖ卣f，周邊少數(shù)民族上層社會成員，一則對漢人女性具有渴求之心，二則也有自卑之心，三則更有征服漢人之心。因此，他們樂于接受漢人的和親要求。

總之，無論是社會上層的和親，還是社會下層的通婚，都有利于不同民族之間進(jìn)行友好交流，并互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，加深漢民族與少數(shù)民族之間的相互認(rèn)知，從而逐步削減民族之間的隔閡和矛盾。

和親雖然是發(fā)生在不同國家不同民族間的事件，但是，依然具有民族團(tuán)結(jié)的意義。也就是說，中國古代的民族團(tuán)結(jié)政策，不只是對于國內(nèi)的少數(shù)民族，而且也擴(kuò)展到境外的少數(shù)民族。通過與他國少數(shù)民族的和親，讓胡漢不同民族的接觸更為深刻。顯然，漢人女性嫁到胡人中，會通過其言行，影響胡人的生活，使之加深對漢人的了解。

和親起源于西周時各國君主之間的通婚制度，是對西漢以來各地方諸侯國互相通婚的發(fā)展。漢朝與匈奴人的和親，起初雖然具有屈辱的成分，但是，隨著漢朝的強(qiáng)大，這種成分就不再存在了。代之而起的則是平等的和親政策的實(shí)施。漢朝和親政策的實(shí)施，對于匈奴人文化的進(jìn)步和社會的發(fā)展起到了重要的作用。十六國時期匈奴人的漢化之快，正是兩漢和親政策實(shí)施的結(jié)果。

(二)少數(shù)民族人士在漢人政權(quán)內(nèi)任職方式

少數(shù)民族人士在漢人政權(quán)中任職，始于西漢，金日磾是其中的重要代表。漢武帝臨死，以其為顧命大臣。這說明當(dāng)時漢武帝之民族心理已非常寬宏，對于匈奴人，并未以異族人其心必異的觀念待之。而金日磾本人也為漢朝的穩(wěn)定作出了巨大的貢獻(xiàn)。班固因此贊揚(yáng)稱：“金日磾夷狄亡國，羈虜漢庭，而以篤敬寤主，忠信自著，勒功上將，傳國后嗣，世名忠孝，七世內(nèi)侍，何其盛也?！盵12]2967

還如西晉時，匈奴貴族劉淵作為質(zhì)子在洛陽生活，漢人士人多有與之交往密切者。如：“太原王渾虛襟友之，命子濟(jì)拜焉?！盵4]2646這也說明漢人待胡人，并未因其民族出身而恥之。重用少數(shù)民族的上層人物，不只是讓他們在漢朝政府為官，更為重要的是，讓他們接受漢人文化，從而提高了他們的文化修養(yǎng)。

唐朝時期，少數(shù)民族精英階層在政府中任職，已成為常規(guī)。少數(shù)民族精英者為軍事將領(lǐng)甚多。這表明通過讓少數(shù)民族成員參與政府政治，成為民族團(tuán)結(jié)的重要手段。唐朝之所以實(shí)施開放的民族政策，在于唐朝繼承了魏晉南北朝民族大融合的成果。唐朝皇帝血統(tǒng)中具有胡人的血液，他們對胡人不僅存在血緣的感情，而且也深刻認(rèn)識到胡漢融合的優(yōu)越性。因此，利用漢人的智力，并利用胡人的武力來鞏固國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，就成為唐朝政府的重要選擇。

但是唐朝中期，對胡人安祿山重使用，卻造成了國家命運(yùn)的大轉(zhuǎn)折。安祿山與史思明發(fā)動的志在奪取唐朝天下的動亂，史稱安史之亂。這次叛亂，對唐朝的民族團(tuán)結(jié)政策實(shí)為一大打擊。但是唐朝政府卻依然堅(jiān)持使用胡人的政策。畢竟安史之亂僅是少數(shù)胡人的亂華，而非所有少數(shù)民族的亂華。事實(shí)證明，平定安史之亂中，少數(shù)民族將領(lǐng)依然起了巨大的作用。

(三)任用良吏管理方式

任用良吏管理，說明轄區(qū)少數(shù)民族人民，已為漢人政權(quán)屬民。對管轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族的統(tǒng)治，派遣官員十分重要。漢人統(tǒng)治少數(shù)民族，如果貪婪，極容易惡化民族矛盾，相反，利用良吏，則容易形成融洽的關(guān)系。良吏管理少數(shù)民族，采取的是儒家的仁愛方式，給少數(shù)民族人民以好處，從而取得了少數(shù)民族人民的愛戴。

良吏多重視儒家學(xué)說的學(xué)習(xí)，他們從心底深處認(rèn)同儒家仁愛思想，故而在政治行為中能夠嚴(yán)格要求自己，愛民如子。良吏管理有兩種類型。其一是在中原王朝內(nèi)部，少數(shù)民族人民與漢人雜居，中央派遣的地方官員在管理該地區(qū)時，非常重視少數(shù)民族人民的利益，從而取得他們對地方官員的愛戴。其二是在國家邊境地區(qū)，居民主要是少數(shù)民族人民。而管理者為漢人官員。漢人官員廉潔奉公，成為良吏，受到少數(shù)民族人民的愛戴。這樣也有利于民族團(tuán)結(jié)和邊疆的穩(wěn)固。

良吏管理少數(shù)民族地區(qū)，重在選人得當(dāng)。如果選人不當(dāng)，也就容易造成民族矛盾。良吏管理少數(shù)民族地區(qū)，一般不具有可持續(xù)性，常常出現(xiàn)“人在政存，人走政亡”的現(xiàn)象。

(四)經(jīng)濟(jì)優(yōu)待方式

對少數(shù)民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)優(yōu)待，是中國古代歷代政府的一貫的政策，有學(xué)者說，經(jīng)濟(jì)優(yōu)待方式是儒家重義輕利的價值觀念在民族團(tuán)結(jié)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，是“中國封建社會歷代民族政策遵循的基本原則”[2]。如西晉政府對周邊少數(shù)民族賦稅的征收，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對內(nèi)地漢人的征收量：“丁男之戶，歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸。其諸邊郡或三分之二，遠(yuǎn)者三分之一。夷人輸賨布，戶一匹，遠(yuǎn)者或一丈?！盵4]790還如唐朝政府曾規(guī)定：“四夷降戶，附以寬鄉(xiāng)，給復(fù)十年。”[13]1340

(五)羈縻方式

羈縻的本意，是用韁繩牽馬，可以令馬自由行動，但行動的范圍卻在韁繩可及的范圍。這是中原漢人政府管理周邊少數(shù)民族的一種方式，有民族自治的含義，也有因俗而治的用意。但是政治上要求接受中原中央政府的領(lǐng)導(dǎo)，至于具體的管理，中央政府不加干預(yù)，完全自主決定。羈縻的原因，在于漢人中央政權(quán)，沒有充裕的力量去管理少數(shù)民族地區(qū)，因此，就讓當(dāng)?shù)厝斯芾懋?dāng)?shù)厝?，中央對?dāng)?shù)氐挠萌说纫磺行袨椋挥韪缮?，只是管其大端。東漢對南匈奴的管理，大體上采用了屬國型的羈縻方式，唐朝建立后，則采取了羈縻州府的管理方式。

“羈縻統(tǒng)治政策是我國歷史上統(tǒng)治階級用以處理民族問題的最常用、也是最主要的民族政策”[14]，盡管較為粗放，但適應(yīng)了少數(shù)民族的特點(diǎn)。“‘羈縻’的要義是‘控制’而非‘籠絡(luò)’”[15]。羈縻制是與郡縣制并行的制度，二者相輔相成?！坝捎谟辛丝たh制與羈縻制的雙軌運(yùn)行所產(chǎn)生的穩(wěn)定力,才使得國家政務(wù)的推行與管理在既照顧了少數(shù)民族地區(qū)的特殊性,又維護(hù)了國家的統(tǒng)一性條件下得以實(shí)施,從而使多民族的中國沿著統(tǒng)一的軌道不斷地穩(wěn)定發(fā)展。”[16]隨著多民族國家構(gòu)建的完成，羈縻也就完成了它的歷史使命。

(六)改土歸流方式

所謂改土歸流，即把原來世襲的土官制度，改為中央任命的流官制度。改土歸流，是明清中央政府對西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的一項(xiàng)政治管理制度，清朝改土歸流的幅度大于明朝。

土官屬于世襲，因此具有世襲的特權(quán)，中央政府對其管理甚為寬松。但是通過改土歸流，讓這些地區(qū)的地方官員，有了任期，并受到中央政府的嚴(yán)格監(jiān)察，因此，有利于加強(qiáng)中央對這些地區(qū)的控制和國家的統(tǒng)一。有學(xué)者說：“清統(tǒng)治者改土歸流的目的，就是要使西南少數(shù)民族地區(qū)同內(nèi)地一樣，無條件的置于自己的統(tǒng)治之下，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)?！盵17]還有學(xué)者說：“改土歸流消除了土司獨(dú)霸一方的割據(jù)形式，加強(qiáng)了中央集權(quán)的統(tǒng)一管理，有利于各民族間的交往，有利于各民族的團(tuán)結(jié)?！盵18]

可見，改土歸流盡管只是明清中央政府的舉措，卻說明中央政府對西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)控制的加強(qiáng)。從短期看，改土歸流損害了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族上層的利益，引發(fā)了政治動蕩。但是從長遠(yuǎn)看，卻是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的根本措施。通過改土歸流，方才讓西南少數(shù)民族地區(qū)人民感受到中央政府的政治和文化的吸引之力，從而大大強(qiáng)化了歸屬感。與此同時，改土歸流在政治上加強(qiáng)了漢民族與少數(shù)民族的聯(lián)系，通過漢民族官員的直接管理，少數(shù)民族人民開始直接感受國家主流文化的先進(jìn)性，進(jìn)而增強(qiáng)對國家的認(rèn)同意識，從而強(qiáng)化了民族團(tuán)結(jié)的動力。

(七)少數(shù)民族入主中原方式

少數(shù)民族入主中原，始于五胡十六國，終于清朝。五胡十六國時期，是少數(shù)民族進(jìn)入中原并建立王朝的初始期。但并不能說少數(shù)民族入主中原都采取了民族團(tuán)結(jié)的方式。在五胡十六國時期，胡漢矛盾非常突出。匈奴、羯人對漢人的仇恨，充分表露出來。他們采取的許多政策，無不體現(xiàn)出對漢人復(fù)雜的心態(tài)。

不過，五胡十六國時期的氐人和羌人，以及此后的拓跋鮮卑，先后都執(zhí)行了較為正確的民族團(tuán)結(jié)政策，從而獲得了漢民族廣泛的支持。

氐人建立的前秦，其政治行為，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)境內(nèi)各個民族的特點(diǎn)。苻堅(jiān)在南征東晉前，曾對大臣說：“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟餔，今欲起天下兵以討之?！盵4]2911這不只是對漢民族正統(tǒng)的挑戰(zhàn)，而且也認(rèn)為天下應(yīng)該一統(tǒng)。他對東晉皇帝和大臣們采取了非常友善的態(tài)度，在長安為東晉大臣們建立了府宅，準(zhǔn)備在打敗東晉之后讓他們君臣在京城居住，并加以任用：“下書期克捷之日，以帝為尚書左仆射，謝安為吏部尚書，桓沖為侍中，并立第以待之。”[4]2917

盡管當(dāng)時境內(nèi)民管制的鮮卑人和羌人，時生反叛之心，最后因淝水之戰(zhàn)的失利，鮮卑人和羌人借機(jī)造反，滅亡了前秦。但是，從氐人的政治用意上考慮，可見其民族胸懷的寬廣。

十六國后期，拓跋鮮卑的漢化改革，可謂實(shí)施民族團(tuán)結(jié)最為成功的方式。鮮卑人的漢化，與其長期和漢人的廣泛接觸有關(guān)。在他們?nèi)胫髦性?，已有大量漢人進(jìn)入到他們統(tǒng)治地區(qū)，漢人中的一些士人，也參與到他們政府之中。拓跋鮮卑人進(jìn)入中原之后，實(shí)施了漢化的改革，又加強(qiáng)了胡漢之間的民族團(tuán)結(jié)。孝文帝是北魏漢化改革的最為重要的領(lǐng)導(dǎo)人。他的改革，使文化落后的鮮卑人，很快躋身于文化先進(jìn)的漢人之中。在北魏政權(quán)中，漢人的政治地位也越來越高，到了北魏晚期，漢人與鮮卑人的政治地位已幾無差別。

魏晉南北朝之后，少數(shù)民族入主中原者，還有遼與金、元與清等數(shù)個朝代。這幾個朝代在入主中原的過程中，無不體現(xiàn)出他們對漢人的野蠻統(tǒng)治。不過，為了能夠在中原長久地統(tǒng)治下去。他們在統(tǒng)治漢人的過程中，也不得不改變其剛剛進(jìn)入中原的一些極端的民族歧視的做法，轉(zhuǎn)而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，制訂出一些有利于緩和民族矛盾的政策。如清朝后期，不得不大量起用漢人從政，為其服務(wù)。晚清時期，曾國藩、左宗棠、李鴻章等人，均因受到清朝重用而成為名臣。

少數(shù)民族入主中原，始于武力征服。其中多數(shù)政權(quán)是從漢人手中搶奪而來。但無論從何人手中搶得政權(quán)，在成為中原之主后，都面臨著一個如何處理與漢民族的關(guān)系問題。鑒于漢民族文化的先進(jìn)性，這些入主中原的少數(shù)民族，多數(shù)都不得不學(xué)習(xí)漢民族的文化。元朝蒙古人入主中原時期，對漢族文化認(rèn)同程度較低，其統(tǒng)治漢人也甚為殘暴，這就造成了元朝統(tǒng)治中原地區(qū)，自始至終沒有得到漢民族的廣泛認(rèn)同。

三、中國古代民族團(tuán)結(jié)政策踐行方式的歷史意義與現(xiàn)實(shí)借鑒意義

中國古代的民族團(tuán)結(jié)方式，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

(一)中國古代民族團(tuán)結(jié)政策踐行方式的歷史意義

中國歷史上民族的多元性，生活環(huán)境的交融性，各民族生活具有共同之處，且政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流對各方都有好處。

第一，鞏固了統(tǒng)一的多民族的國家的統(tǒng)一。統(tǒng)一的多民族的國家，需要各個民族具有共同的國家觀念，并具有共同的利益訴求，方可鞏固國家的統(tǒng)一。顯然，國家的統(tǒng)一，是人民獲得和平生活的前提。

第二，維護(hù)了各民族的共同利益。民族團(tuán)結(jié)政策的實(shí)施，有利于各民族之間的團(tuán)結(jié)，并可弱化不同民族之間的矛盾。因此，也就維護(hù)了各民族之間的共同利益。顯然，民族之間的爭斗，雙方的利益都會受到損害。因此，實(shí)施民族團(tuán)結(jié)的政策，有利于雙方利益的共同維護(hù)。

第三，促進(jìn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的共同發(fā)展。中國古代民族團(tuán)結(jié)方式，適應(yīng)了時代的需要，打破了各族交融的制度障礙，使許多少數(shù)民族，從中原地區(qū)學(xué)到漢人許多先進(jìn)文化，從而用之于本民族之中，加快本民族的發(fā)展。如鮮卑人通過向漢人學(xué)習(xí)，迅速地漢化，追趕上了漢民族。唐朝時期的一些漢化的少數(shù)民族人民的后代，其文化素養(yǎng)與漢人已是毫無區(qū)別，如元稹。與此同時，少數(shù)民族先進(jìn)的文化也傳播到中原，促進(jìn)了漢民族文化的發(fā)展。

相反，中華民族在一定時期內(nèi)，也存在嚴(yán)重的分裂現(xiàn)象，對中華民族造成極大的危害。如民族仇殺，嚴(yán)重影響了各民族人民的生命與財產(chǎn)安全，并造成統(tǒng)一的多民族的國家的滅亡，阻斷了社會正常發(fā)展進(jìn)程。

(二)中國古代民族團(tuán)結(jié)方式的現(xiàn)實(shí)意義

中國古代民族團(tuán)結(jié)的方式具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示：

其一，中國古代民族團(tuán)結(jié)方式證明，民族團(tuán)結(jié)有利于維護(hù)各民族人民的共同利益，只有實(shí)施民族團(tuán)結(jié)政策，方可取得各民族的共贏。中國古代的民族團(tuán)結(jié)方式，充分體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)各民族的聰明才智，體現(xiàn)出中國古代各民族在解決不同民族之間矛盾中的高超共贏手段，并因此維系了中華民族的共同利益和中華民族的發(fā)展壯大。

其二，中國古代民族團(tuán)結(jié)方式還證明，“中華大地上各族人民交流交往交融，構(gòu)筑了中華民族的強(qiáng)大文化基因”[19]。落后文化為先進(jìn)文化所帶動，而向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國古代各朝政府管理少數(shù)民族地區(qū)，多因俗而治，其優(yōu)點(diǎn)是：“全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之?！盵20]2361部分官員會進(jìn)行教化，移風(fēng)易俗。因俗而治的優(yōu)點(diǎn)在于符合少數(shù)民族的習(xí)俗，但是其缺點(diǎn)是對于一些落后的習(xí)俗視而不見，其文化就難以進(jìn)步。因此，文化的進(jìn)步就意味著必須改變其落后的風(fēng)俗。大凡能夠改變落后風(fēng)俗者，其民族就容易迅速地追上漢民族的文化，從而使民族團(tuán)結(jié)凝固而不再成為政治問題。

其三，中國古代民族團(tuán)結(jié)方式，也證明了只有各民族團(tuán)結(jié)一心，方可消除不同民族之間的矛盾，為中華民族復(fù)興奠定心理基礎(chǔ)。鞏固民族團(tuán)結(jié)，有利于凝聚人心，更有利于對付預(yù)想不到的外來勢力的侵略或干涉。實(shí)施民族團(tuán)結(jié)政策，有利于中華民族的全面復(fù)興，有利于當(dāng)代中國和諧社會的建設(shè)。漢唐盛世的形成，民族團(tuán)結(jié)方式實(shí)施得當(dāng)是其重要原因。而今天中華民族的全面復(fù)興，是中華民族的共同追求，唯有中華民族團(tuán)結(jié)一心，方能順利完成民族復(fù)興的大業(yè)。