民族整合與文化認(rèn)同：努爾哈赤漢人“恩養(yǎng)”政策

何博

摘要：努爾哈赤在起兵統(tǒng)一東北地區(qū)的過程中，對(duì)漢人實(shí)行“拒敵者殺之，不與敵者勿妄殺”的政策：即對(duì)據(jù)城不降的漢人實(shí)行野蠻、殘忍的屠殺政策；對(duì)歸降的漢人實(shí)行“恩養(yǎng)”政策，并以嚴(yán)法打擊女真人侵犯漢人生命、財(cái)物和婦女貞潔等事件。在“恩養(yǎng)”的同時(shí)，漢人也被吸納到后金的政權(quán)建設(shè)之中，承擔(dān)起地方治理、教習(xí)“軍令法紀(jì)”和傳播中原文化的責(zé)任，隨之而來的則是中原文化中“孝悌”之道、為政以德和懲惡揚(yáng)善對(duì)努爾哈赤等女真人的影響。而隨著女真人對(duì)中原文化認(rèn)同的加深，民族之間的整合也在曲折中前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：努爾哈赤 女真人 漢人 “恩養(yǎng)”政策 民族整合 文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：K249.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）02-38-44

努爾哈赤是清帝業(yè)近三百年的開創(chuàng)者，他憑借父、祖十三副遺甲含恨起兵，開始了在東北地區(qū)的秩序重建過程。天命三年（1618），又以“七大恨”起兵反明，至天命十一年（1626），努爾哈赤與明朝之間進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)九年的戰(zhàn)爭(zhēng)。在清朝帝業(yè)初創(chuàng)的東北地區(qū)，尤其在遼東地區(qū)生活著大量漢人。隨著努爾哈赤征戰(zhàn)的逐步深入，使得女真人與這一地區(qū)漢人的接觸也逐漸頻繁起來。如何妥善處理好女真人和漢人之間的關(guān)系，成為努爾哈赤必須面對(duì)的問題，而這一問題的處理也關(guān)系著努爾哈赤帝業(yè)的創(chuàng)建能否成功。但是努爾哈赤在統(tǒng)一東北地區(qū)征戰(zhàn)的過程中，實(shí)行“順者以德服，逆者以兵臨”的政策，對(duì)于據(jù)城不降和反抗的漢人實(shí)行“屠殺”政策，致使學(xué)界的研究多集中在努爾哈赤對(duì)漢人“屠殺”與懷疑上，從而掩蓋了努爾哈赤對(duì)于漢人“順者以德服”的一面，否定他對(duì)女真人和漢人關(guān)系整合所付出的努力。故筆者試從努爾哈赤對(duì)漢人“恩養(yǎng)”的角度，探析女真人與漢人之間民族關(guān)系的整合過程以及文化認(rèn)同趨勢(shì)，不當(dāng)之處敬請(qǐng)方家斧正。

洪武二十年（1387）春正月癸丑，朱元璋任命“馮勝為征虜大將軍，傅友德、藍(lán)玉副之，率師征納哈出”，至六月丁未“納哈出降”，隨著元將納哈出的投降，東北地區(qū)納入到了明朝的統(tǒng)治秩序當(dāng)中，如何統(tǒng)治這個(gè)擁有女真、蒙古等眾多民族的地區(qū)，成為明朝統(tǒng)治者不得不考慮的問題。針對(duì)東北地區(qū)的特點(diǎn)，明朝采取了“盡力維持各部落的均勢(shì)，防止其中某個(gè)部落成為獨(dú)霸東北的勢(shì)力”的策略，以達(dá)到相互牽制、分而治之的目的，不過“國家本藉女真制北虜，而今已與北虜交通，本設(shè)海西抗建州，而今已被建州吞”。自十六世紀(jì)中葉以后的東北地區(qū)，女真已是“各部蜂起，皆稱王爭(zhēng)長(zhǎng)，互相戰(zhàn)殺，甚且骨肉相殘，強(qiáng)凌弱，重暴寡”。原有的統(tǒng)治秩序已經(jīng)遭到破壞，明朝“力圖保持女真各部‘自相所屬的分散、平衡狀態(tài)，以便‘分而治之”的政策宣告瓦解。在努爾哈赤崛起之前，建州女真李滿住、董山、王杲、王兀堂，葉赫速長(zhǎng)加及其子?？赘?，哈達(dá)速黑忒、王忠、王臺(tái)等皆稱雄一時(shí)。不過，他們并沒有重新建立起東北地區(qū)的新秩序。最終東北地區(qū)秩序的重建，落到了努爾哈赤的身上。

一、“恩養(yǎng)”歸降漢人

努爾哈赤崛起之時(shí)，站在努爾哈赤的角度來看，東北地區(qū)主要存在著四種關(guān)系需要調(diào)整：女真人、漢人、蒙古人和朝鮮人。如何調(diào)整這四種關(guān)系成為努爾哈赤重構(gòu)東北秩序的主要內(nèi)容，而統(tǒng)觀努爾哈赤戎馬一生，其主要的活動(dòng)也正基于此。在四種關(guān)系的調(diào)整中，女真人與漢人的關(guān)系最為復(fù)雜、也最為特殊，即努爾哈赤強(qiáng)調(diào)對(duì)女真人與歸降漢人進(jìn)行民族間的整合。但是女真人從明朝的“民”到東北地區(qū)的“主”的角色轉(zhuǎn)變，使女真人與漢人之間形成地位落差，造成了民族關(guān)系的波動(dòng)。加之漢人與女真人之間存在著巨大的文化差異，其中漢人的“華夷”觀念，成為民族關(guān)系整合的主要障礙，因此平衡女真人與漢人之間的地位落差和突破“華夷”觀念，成為女真人與漢人整合的關(guān)鍵所在，而這也正是努爾哈赤兵鋒南下一統(tǒng)中原的必要過程。

努爾哈赤在起兵征明之時(shí)，制定了“拒敵者殺之，不與敵者勿妄殺”的政策。其中“拒敵者殺之”，使后金對(duì)漢人進(jìn)行了一系列殘忍、野蠻的屠戮。在招降松山屯城時(shí)，“其周圍四城因招之不降，乃攻而盡戮之。”在攻打清河城時(shí)，“城內(nèi)一守城游擊率兵五千及地方兵五千固守”，“滿洲兵拆城豎梯攻之，不避鋒刃躍入，四面兵皆潰，其城遂拔。鄒儲(chǔ)賢及兵眾俱殺之”。在攻打開原時(shí)，“馬總兵官、副將及其小官等據(jù)城抗御”，后金兵“逾城入，明兵悉潰，盡殲之”，并“毀屢世居住之開原城”，開原的失陷也動(dòng)搖了明軍的軍心，“自開原既克，我兵膽落”。而在攻打鐵嶺時(shí)，“城中眾兵，連放槍炮，射箭投石，堅(jiān)守不出”，遂“樹云梯拆城垛，登城突入，攻下其城”，“盡殲其眾”。這些都是努爾哈赤在征戰(zhàn)過程中極其殘忍與落后的一面。但是對(duì)于能夠歸降的漢人，努爾哈赤也多能妥善“恩養(yǎng)”。天命三年（1618）四月十三日，努爾哈赤告天出征撫順，十五日到達(dá)撫順城，并派人持書，勸李永芳投降，并許諾“果舉城納降，父母妻子親族俱不使離散”，“城主游擊李永芳得書，身著袍服立于城南門上，聲言投順，然又令兵士備兵器以戰(zhàn)”。于是努爾哈赤令“豎云梯攻之。不移時(shí)即登其城，游擊李永芳始著袍服，乘馬出城來降”。努爾哈赤“傳諭曰：‘城中之人，攻城時(shí)，戰(zhàn)死者，任其死，克城后，勿殺?！薄熬幗得袂簟?，歸降后的撫順漢人“父子兄弟夫婦俱無離散，至于六親失散者，查給伊親，奴仆失散者查歸本主。又與房田牛馬衣食牲畜器皿等物”。努爾哈赤也“以汗子阿巴泰之長(zhǎng)女妻撫順游擊”，使李永芳成為“撫順額駙”，同時(shí)也成為努爾哈赤政權(quán)建設(shè)的積極支持者。天命四年（1619）六月，努爾哈赤攻陷開原，“七月，克開原城后妻子被俘之四名千總銜官王一屏、戴集賓、金玉和、白奇策等及守堡戴一位，攜二十余人逃來。佟家之兩族有二十余人逃來。繼之又有七八族由明逃來。汗曰：‘明國人從無逃往他國之事。彼等順應(yīng)上天祐我之勢(shì)，又聞我豢養(yǎng)國民、故來投也！凡有來者，皆善加豢養(yǎng)之”，并“厚加賞賚”。這是努爾哈赤以“七大恨”告天以來，明人第一次主動(dòng)“由明逃來”。

對(duì)于東北地區(qū)徘徊不知所措的漢人，努爾哈赤對(duì)其進(jìn)行利害分析。對(duì)于仍留山海關(guān)外至廣寧一帶的漢人，努爾哈赤明示到“爾皇帝昏庸，受天譴責(zé)，爾等若入山海關(guān)內(nèi)定不供爾等衣食、田舍”。但是繼續(xù)留在山海關(guān)外至廣寧一帶，“必為蒙古所略也！蒙古人有何衣食？必將死于虱子咬！若往河?xùn)|遼東地方，英明汗將為爾等備辦衣食，田舍也”！努爾哈赤給山海關(guān)外至廣寧一帶的漢人列舉了三條出路：逃回山海關(guān)，明朝不能給予衣食、田舍；留居此地又必受蒙古侵?jǐn)_；結(jié)果是只有歸降努爾哈赤。努爾哈赤的這一分析抓住了明清易代之際，在社會(huì)大動(dòng)亂背景下，人心思定之所在，而“一旦人們認(rèn)識(shí)到和平共處的好處，從心理上，區(qū)分‘我們和‘他們的界限就不斷地被縮小”。因此，德格類阿哥、齋桑古阿哥在安撫新附漢民“入城時(shí)，恐軍士擾害城內(nèi)漢人，預(yù)傳禁令，俱登城而宿，勿入民宅，諸貝勒率護(hù)衛(wèi)之人宿城內(nèi)官署”，要求“軍事不許擾害居民，劫奪財(cái)物”，對(duì)于劫掠漢人財(cái)物者“悉行擒拿，貫其耳鼻。隨往軍士，或有糧盡者，忍饑而行”。以此來爭(zhēng)取漢人之心、整合民族關(guān)系。不僅如此，努爾哈赤還從多方面落實(shí)對(duì)漢人的“恩養(yǎng)”政策：

保護(hù)漢人的生命不受侵害。投奔努爾哈赤的漢人，大部分是受生活所迫而來。為此，努爾哈赤將大量糧米發(fā)給新附之人，“自申年八月至酉年閏三月，發(fā)給新附人口者三千三百零六倉石。四月至八月，以遼東之糧發(fā)給蒙古、漢人及牛錄甲士者為二萬五千零五十六石三斗”，此次發(fā)糧，保證了漢人的生活，也體現(xiàn)了漢人與女真、蒙古“一汗之民”的地位。此外還允許“邊外各路無糧處之漢人，可以東京海州、耀州、蓋州之倉糧糶之”。但是隨著漢人歸降的日益增多，國家發(fā)糧變得越來越困難。于是努爾哈赤“致佟參將書曰：‘佟參將，為恐邊外入境無糧之漢人餓死，著爾由陳糧豐富之人及種大麥之人中，征收糧麥給之?！奔磸母粦艉头N大麥者中征糧麥以濟(jì)無糧漢人，可以看出努爾哈赤極盡所能的保障無糧漢人的生活。此外，對(duì)于女真人妄殺漢人，危害漢人生命的違法行為，也會(huì)施以嚴(yán)法?！昂怪卖~戶韓楚哈、顧納欽、洛多里、阿哈岱等四人”因“殺漢人，去其衣物，奪其馬匹，遂交法司鞫之，殺其首惡者阿哈岱，其余三人各鞭五十，刺其耳鼻釋之”。努爾哈赤沒有因?yàn)榇怂娜耸瞧洹鞍隆倍ū幼o(hù)，使其逃脫懲罰。錫林備御也“因于南邊戍守地，殺逃往之漢人，藏匿其衣服?！弊罱K受到革職、“繳回自遼東以來之賞賜”的重罰。可以說，明人對(duì)努爾哈赤對(duì)待“華人為腹心”的判斷是準(zhǔn)確的。

保護(hù)漢人的財(cái)物不受劫掠。對(duì)于強(qiáng)取漢人財(cái)物者，努爾哈赤也絕不輕怠。努爾哈赤獲得遼東之時(shí)，要求“遷戶至此之舊諸申，不得視漢人為異國之民，毋奪其衣食和柴草，不可竊殺其豕雞。倘爾等竊奪獲罪，而我徇情寬恕爾等，豈不棄我上天眷命之公正之心乎？必依法論處，該殺者殺，應(yīng)罪者罪也矣！”努爾哈赤表明要以公正之心處理女真人掠奪漢人財(cái)物的案件。

“參將沙金私取漢人豬四十口、雞一百只，為其家婦首告。故罰銀二十五兩，以銷所記之功。償四十口豬銀四十兩，一百只雞銀十兩”。不僅罰銀、賠償漢人損失，而且還“銷所記之功”，可見其懲罰之嚴(yán)厲。

“延朱虎牛錄下有三人奪漢人之豬，殺而食之。遂刑二人，殺一人”。和碩圖也“因其家奴驅(qū)車拆運(yùn)漢人房屋，銷三十兩之功”。努爾哈赤在重罰之外，也屢屢告誡女真人勿奪漢人財(cái)物，“得漢人者，倘不施以仁愛，清白相待，無視先人之例，橫征暴斂之，則所得之人被沒其自身亦降也”。努爾哈赤也降諭曰：“曾命諸申漢人合居同住、同食、同耕。今聞諸申人命同居之漢人趕其牛車輸運(yùn)糧草，并苛取諸物等語。該漢人豈給爾為奴耶”？并要求女真人換位思考，“諸申、漢人同為一汗之民，人皆有物出售，為何攘奪其物耶”為了防止女真人掠奪漢人財(cái)物，努爾哈赤規(guī)定“一二人不得離旗前往之矣，恐途中搶掠漢人物件，務(wù)妥加管帶。”而對(duì)于掠奪漢人財(cái)物者，努爾哈赤責(zé)問道“聞國內(nèi)行走之人亦行掠奪侵吞漢人之財(cái)貨。為何不嚴(yán)查各牛錄之人”？

保護(hù)漢人婦女的貞潔不受玷污。女真人在與漢人的接觸過程中，侵害婦女之事屢屢發(fā)生，“額克興額巴克什牛錄之色赫訥、胡希布、札珠蘭、博秀、戴達(dá)布哈、昂古納等六人往收戶眾，掠漢人有夫之婦，留宿於家”，以至于“該婦之夫執(zhí)鐵錘前來爭(zhēng)斗”，造成了“遂殺漢人三名”的嚴(yán)重后果，對(duì)此努爾哈赤施以嚴(yán)法，“以為首之色赫訥、胡希布抵命殺之，三人各鞭一百刺鼻耳，一人鞭責(zé)一百”。而“南泰身為率領(lǐng)之大臣，既聞知為何不加拘捕，竟然隨便將彼等攜之而來？故予以治罪，革備御之職，鞭責(zé)一百，奪其自葉赫以來所得賞物之半，并罰銀十五兩”。此案以殺兩人、罰四人、革職一人而結(jié)?！暗谌ｄ浌そ趁?，違犯汗定之法，奸宿戶下漢人之婦，按八旗裂尸八段，懸八門以示眾”?？梢哉f是對(duì)奸淫漢人婦女的茂海處以極刑。

努爾哈赤在起兵征遼的過程中，大量漢人“避難”朝鮮，到“全遼淪沒之后”，漢人“避難”朝鮮達(dá)到“自昌、義以南，安、肅以北，客居六七，主居三四”。朝鮮傳，8305的程度。對(duì)“避難”于朝鮮的漢人，天命六年（1621）三月二十一日，努爾哈赤致書朝鮮，要求其將遼東逃竄漢人“反之”，此舉無疑在“對(duì)外”聲明：遼東即為我有，遼東之民俱為我民。加之努爾哈赤對(duì)漢人的切實(shí)保護(hù)，贏得了部分歸降漢人的認(rèn)同：“前汗之大福晉來遼東城時(shí)”，丟失“細(xì)小什物”，“今有沈陽城東伊巴雅屯民袁鳳鳴來報(bào)，該物已被另一漢人拾得。汗曰：‘我既養(yǎng)之，即屬我民，故前來報(bào)耳。遂賞以白銀五兩。”而“即屬我民”、我民“來報(bào)”正是努爾哈赤努力整合民族關(guān)系的寫照與結(jié)果。

二、中原文化認(rèn)同下的東北秩序重建

作為“善事”的“恩養(yǎng)”政策，使歸降的漢人在東北秩序重建中擔(dān)當(dāng)了重要角色，也使努爾哈赤建立的后金政權(quán)迅速向中原文化認(rèn)同的方向邁進(jìn)。天命五年（1620）三月，“汗宅內(nèi)一近身閑散侍女名秦太，與一名納扎女人口角”。在爭(zhēng)吵的過程中，牽扯出納扎“與巴克什達(dá)海通奸”，努爾哈赤的小妻塔因查“告之於汗。汗聞之，當(dāng)眾對(duì)質(zhì)”，最終“擬達(dá)海、納扎以死罪”。達(dá)?！熬艢q通滿漢文義”，努爾哈赤考慮到如果殺了達(dá)海就再也沒有“通曉漢文漢語者”，因而沒有對(duì)其施以死刑，并“以達(dá)海通漢書，習(xí)典故，為國宣力，注念不忘”。這與天聰十年（1625）六月，“圖沙習(xí)漢文，汗用之，授以例，令其夜宿汗家。因與汗子乳母私通，故誅之”的結(jié)果可以說是天壤之別，其問變化正是努爾哈赤推動(dòng)中原文化逐步深入的結(jié)果。

“國家統(tǒng)轄之道，一時(shí)之制勝以武力，永久之綏服則以文化”。努爾哈赤認(rèn)識(shí)到在東北秩序重建的過程中，漢人是不可或缺的重要力量，“決定性地結(jié)束了任何認(rèn)為‘后金僅適用于女真人的觀點(diǎn)，并且堅(jiān)決地將其推向包括一種普世統(tǒng)治的觀念”，將漢人融入到了東北秩序的建設(shè)當(dāng)中。天命六年（1621）三月攻破遼陽，“二十四日，釋遼陽獄中官民，查削職閑住者復(fù)其原職”，即用漢官治理遼陽。天命六年（1621）九月，“初三日，汗升衙門，都堂總兵官以下至游擊各員配以漢人書辦，編為六級(jí)”。給都堂總兵官以下至游擊配以漢人書辦，漢人書辦雖未獲得實(shí)權(quán)，但卻使?jié)h人參與到了后金政權(quán)建設(shè)當(dāng)中。天命六年（1621）十二月，“三十日，賜八旗教書之漢外郎各銀三兩”。而努爾哈赤在任用漢外郎教習(xí)八旗學(xué)習(xí)中原文化的同時(shí)，也加快了女真人和漢人之間民族整合的進(jìn)程。天命六年（1621）九月，“初五日審理之案：都堂阿敦阿哥誣陷他旗總兵官巴都里”經(jīng)過“眾貝勒詳審其事。遂擬阿敦阿哥以誣告罪，罷其都堂之職，盡沒其二牛錄之諸申以削其勢(shì)”。隨后將結(jié)果上告于汗，但努爾哈赤認(rèn)為“阿敦不知軍令法紀(jì)，尚未學(xué)之，此乃漢人之過也”。努爾哈赤為阿敦的“辯解”，透漏出漢人具有教習(xí)女真人“軍令法紀(jì)”的責(zé)任。故而，歸降漢人實(shí)有“開國廟謨”之功。

女真人與漢人頻繁的接觸，加速了女真人認(rèn)同中原文化的進(jìn)程，也引導(dǎo)努爾哈赤利用中原文化進(jìn)行后金政權(quán)的治理。早在天命建元以前，努爾哈赤就“開始認(rèn)同中原傳統(tǒng)文化”，到天命建元以后其認(rèn)同中原文化更是愈發(fā)強(qiáng)勁。天命四年（1619），努爾哈赤發(fā)兵攻打葉赫金臺(tái)石（錦泰希），“四貝勒及臺(tái)石子德爾格勒諭之?dāng)?shù)四終不降”，四貝勒“欲殺”德爾格勒，但努爾哈赤認(rèn)為“此爾之兄也，當(dāng)恩養(yǎng)之”。這是“兄友弟恭”中原文化認(rèn)同的體現(xiàn)。海西四部雖與建州女真早已聯(lián)姻，但是卻與努爾哈赤屢屢為敵，終被努爾哈赤所亡，而海西四部的滅亡對(duì)于努爾哈赤具有重要意義，“明白中葉以后，海西常為國屏藩，扈倫四部不亡，清太祖終不得逞”。也因此亡部之恨，使得親情難以維系。為此，天命十年（1625）正月，努爾哈赤對(duì)諸貝勒曰：“拜珠虎伯父、郭興阿伯父，昔日遣恨于我，無所裨益。又烏拉外姑及葉赫國諸媼，與我為敵，煩苦于我，何益有之？然我以孝睇之禮迎來宴請(qǐng)之。”努爾哈赤利用作為“天下大經(jīng)”的“孝悌之禮”感化“仇人”、化解仇怨，重返親情，使“愛敬之禮”不廢，而“努爾哈赤于天命十年強(qiáng)調(diào)‘孝悌治國的儒家思想，不是進(jìn)入遼沈后的偶然沖動(dòng)，而是長(zhǎng)期吸收漢族傳統(tǒng)文化深刻影響的結(jié)果?！迸瑺柟嘁灿谩靶敝绖裾]諸貝勒，“書云：‘其為人也孝悌而好作亂者，未之有也。同樣，我等世代子孫，亦當(dāng)孝父母悌兄長(zhǎng)于禮儀之地，勿悖孝悌之道?！睆亩鴮?shí)現(xiàn)“示親好然”，以達(dá)到“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”開宗明義章，5526的追求。努爾哈赤提醒諸王不要貪圖安逸，要對(duì)人民施以“德政”，達(dá)到“王宜愛民，民宜尊王”的治國理念的實(shí)現(xiàn)。努爾哈赤還提倡勸惡揚(yáng)善，認(rèn)識(shí)到“舉善以感發(fā)其善者，誅惡以懲創(chuàng)其惡者”?！靶敝?、為政以德以及懲惡揚(yáng)善的主張正是“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！敝性幕小疤熳又ⅰ?，的彰顯。

努爾哈赤雖然努力化解女真人與漢人之間的不平等，并主張諸申、漢人乃“一汗之民”。但是“我之牛為諸申人耕種，我之身為諸申人差使，我妻亦為其煮飯。我喂養(yǎng)之豬，大豬只擲給一二錢遂即強(qiáng)行殺之”。的壓迫事件時(shí)有發(fā)生，造成了大量漢人的叛逃。為此，努爾哈赤指出“汗乃天之子，應(yīng)天而行，方為孝子。民乃汗之子，順民心而行，乃即慈父矣。汗初取得遼東后，上至旅順口，下及鎮(zhèn)江，使民安居而養(yǎng)之。其后，無知之民負(fù)汗之恩養(yǎng)，年年逃叛。子若不孝，父豈可慈乎”！這是努爾哈赤利用“孝悌”之道來看待漢人的叛逃事件，將叛逃之人視為“不孝子”，這是努爾哈赤為屠戮叛逃者尋找的“借口”，而這個(gè)借口的理論依據(jù)卻來源于中原文化，可見努爾哈赤受其影響之深。

縱觀努爾哈赤對(duì)東北地區(qū)秩序的構(gòu)建，我們可以清楚的看到東北地區(qū)由分散走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，這種統(tǒng)一不單單是領(lǐng)土的統(tǒng)一，更是不同民族問，尤其是女真人和漢人之問實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的過程：女真人學(xué)習(xí)中原文化，漢人參與到努爾哈赤政權(quán)建設(shè)之中。雖然其間浸染著“血與淚”，但女真人和漢人之問的民族整合卻在曲折中前進(jìn)。因此，“對(duì)中原儒家的傳統(tǒng)文化，早在太祖時(shí)代已有明顯的認(rèn)同”的論斷是符合歷史史實(shí)的。

結(jié)語

努爾哈赤的漢人民族政策應(yīng)該說是“順者以德服，逆者以兵臨”軍事政策的延續(xù)，這一政策是努爾哈赤一以貫之的。努爾哈赤進(jìn)入遼東以后，對(duì)于據(jù)城抗拒者，仍采取“兵臨”的“屠戮”政策：努爾哈赤在攻打西平堡時(shí)，守將羅一貴閉門抵抗，城陷后“虜憤其守也，屠之無孑遺，一貴死之”。攻沈陽時(shí)，明軍“分兵布于城上”進(jìn)行抵抗，至城破“聚殲明兵七萬”。但是，對(duì)于“歸降”漢人，努爾哈赤則采取以“德服”的辦法，因此，漢人有“生于遼不如走于胡者”的態(tài)度轉(zhuǎn)變。而明朝卻是漸失民心：遼陽在陷落之前人心思潰，明朝經(jīng)略御史卻采取關(guān)閉城門，“婦女抵城門者，皆斬以徇，所斬首日數(shù)十百計(jì)，人益怨次骨”的錯(cuò)誤政策，當(dāng)努爾哈赤入城時(shí)“闔城結(jié)彩焚香”。明廷不能夠從民心得失來分析戰(zhàn)爭(zhēng)失利的原因，卻歸因于“遼人侵染胡俗”和貪財(cái)忘義。作為“明朝全遼政策實(shí)施的社會(huì)基礎(chǔ)與依靠力量”的遼人，民心的喪失才是明廷節(jié)節(jié)敗退的癥結(jié)所在。

在東北秩序重建的過程中，努爾哈赤的成功在于采取了“恩養(yǎng)”歸降漢人的政策，以嚴(yán)法打擊女真人對(duì)漢人的欺凌，保護(hù)歸降漢人的生命、財(cái)物以及婦女的貞潔，努力彌合女真人與漢人因地位倒置而產(chǎn)生的矛盾。并通過認(rèn)同中原文化來爭(zhēng)取漢人之心、創(chuàng)建“中原”帝業(yè)。雖然，努爾哈赤在征戰(zhàn)的過程中對(duì)拒不投降的漢人實(shí)行野蠻的屠戮，甚至因漢人叛逃而進(jìn)行“擾民”的遷徙。但是，我們應(yīng)該對(duì)努爾哈赤整合女真人與漢人之間民族關(guān)系所付出的努力給予肯定。更應(yīng)該肯定的還有努爾哈赤對(duì)中原文化積極學(xué)習(xí)與吸收，借鑒中原文化進(jìn)行政權(quán)治理的嘗試，這有助于女真人擺脫落后與野蠻，朝向中原文化認(rèn)同的方向前進(jìn)；也有助于突破漢人的“夷夏大防”，作為“文化的而非血緣的或民族的”“‘華‘夷概念”，“華夷不同，在于文明與野蠻的差別，但文野之間是可以改變的，即由野變文，由夷變夏，反之亦然?！倍瑺柟鄬?duì)“孝悌”、“禮義”、“仁政”的提倡，使其建立的后金政權(quán)對(duì)于歸降的漢人“不再陌生”，使女真人與漢人在文化上產(chǎn)生認(rèn)同，加之努爾哈赤以一種開放的姿態(tài)“接納”漢人參與到東北地區(qū)的秩序構(gòu)建當(dāng)中，最終開創(chuàng)有清近三百年的基業(yè)?！?644年，滿族人攻入北京，再一次在中原建立起北方少數(shù)民族統(tǒng)治的中央王朝。這似乎又一次打破了以華夏為主體的傳統(tǒng)中國一統(tǒng)天下的理想，但歷史事實(shí)卻證明，清王朝完全繼承了中國人‘天朝上國、‘四夷率土歸王命的大一統(tǒng)禮治理念和體系”。明人徐光啟認(rèn)為努爾哈赤“勵(lì)志四十年，尊禮謀士，厚養(yǎng)健卒，博咨密議，簡(jiǎn)練訓(xùn)齊，其制器選士，政教服習(xí)，不合于法者鮮矣。”、作為儒士的徐光啟，盛贊努爾哈赤“合于法者”的“法”當(dāng)是“中原漢法”無疑，而“合于法者”正是對(duì)努爾哈赤民族整合與文化認(rèn)同的肯定。

女真人之所以能夠入主中原、一統(tǒng)中華，其統(tǒng)治“合法性”來源的關(guān)鍵在于：在構(gòu)建東北統(tǒng)治秩序當(dāng)中，它不僅整合了女真各部，而且還融入了漢人等其他民族，這使“滿洲共同體與女真共同體相比，在民族構(gòu)成上的確發(fā)生了重大變化?！薄爸袊本哂姓细髅褡宓拈_放精神，作為“中國版圖”的“建州”，它沒有盲目閉塞，排斥“非我”文化，而是在保持自身“之道”的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)中原文化，從而構(gòu)筑起東北民族“多元一體格局”。進(jìn)入中原之后，滿洲繼續(xù)循此之道，將這一模式應(yīng)用到“中華”，從而構(gòu)建起更加龐大、豐富的“中華民族多元一體格局”，最終開創(chuàng)了中國古代王朝史上最后一個(gè)輝煌時(shí)代。女真（滿洲）發(fā)展歷程證明：“在中華民族的形成和發(fā)展過程中，對(duì)中原文化的認(rèn)同一直起著向心力和精神紐帶的作用”，因此，“軍事征服是暫時(shí)的和表面的，客觀上對(duì)民族融合也有積極作用；文化的影響才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的和深層的，決定著民族融合的趨勢(shì)和走向?！?