論沈從文《看虹錄》對《金瓶梅》的借鑒

賀 根 民

(廣東技術(shù)師范大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣東 廣州 510665)

如同山川草木依循大自然的規(guī)律，中國小說書寫彰顯著文學(xué)古今演變的固有法則。貼近文學(xué)生態(tài)，再現(xiàn)中國小說某一特定類型的敘事情境，可以還原那些因偏見和慣性所遮蔽的文學(xué)景觀?！督鹌棵贰纷鳛橐徊科椒踩说淖诮虅。瑸槲镉麢M流的近世社會奏響一曲凄冷的世情挽歌。世俗男女緣于泛濫無邊的財色爭逐逐一被死神攬入灰色大幕，凸顯情欲與死亡的必然演繹，客觀標(biāo)舉了世情小說的敘事范式。遙接澹泊純真的士大夫傳統(tǒng)，如黎明寒星般的“鄉(xiāng)下人”沈從文孜孜于“情緒的體操”， 藉以情感放逐來營造看虹、看云氛圍，戛然在抗戰(zhàn)烽火中堅守自我信仰，為構(gòu)筑愛與美的“希臘小廟”而孤獨求索。在政治功利和現(xiàn)實話語的夾縫中奔突，探尋生命的秘密，首發(fā)于1941 年11月沈從文的《看虹錄》，勾勒一場悅樂而瘋狂的“情感發(fā)炎”過程實錄。他鐘情于《金瓶梅》所鑄造的古典小說傳統(tǒng)，進(jìn)而接力發(fā)揚，其文學(xué)敘事獲就了一塊超越俗氣和刻板現(xiàn)實的精神飛地。

一、主題的因襲

《金瓶梅》是一部“有色”而更“有味”的世情奇書，文本充斥著大量驚世駭俗的欲望出擊場景，談性色變的思維定勢致使其至今尚不能盡顯廬山真面目，而其“寄意于時俗”的冷峻寫實之中則包孕著作者對窳敗社會的深刻諦察，展示世情哀書和怪才痛史的雙重品格。張竹坡《金瓶梅讀法》(五九)載：“作《金瓶》者，必曾于患難窮愁，人情世故，一一經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾腳色摹神也?！盵1]“因一人寫及一縣”，藉以俗世俗情的在場摹寫，活現(xiàn)了人性扭曲、道德淪喪的骯臟末世景象。從一部小說讀出了古今共有的人性，宇文所安在為田曉菲《秋水堂論金瓶梅》所作的《序言》中云：“在十六世紀(jì)的世界文學(xué)里，沒有哪一部小說像《金瓶梅》。它的質(zhì)量可以與塞萬提斯的《堂吉訶德》或者紫式部《源氏物語》相比，但那些小說沒有一部像《金瓶梅》這樣具有現(xiàn)代意義上的人情味”[2]， 對人性作終極拷問，此論進(jìn)一步放大了《金瓶梅》的人性探究效能。沈從文孜孜考察人性人情，一直關(guān)注合乎人性的生命存在形式，1930年他與孫俍工合著的《中國小說史》就推崇《金瓶梅》的“人情”向度：“中國長篇小說寫到了士大夫階級以外，而得到完全成功的，就是這部書?！督鹌棵贰返拈L處并不在它的猥褻，而在它的人情的透徹與技術(shù)的完全。”[3]25沈從文盤點明清長篇小說，斷論在通達(dá)人情的維度上，罕有與《金瓶梅》比肩之作。在其看來，《儒林外史》雖亦以描摹人情見長，但其落筆偏在書生一隅，《金瓶梅》涵蓋則更加廣泛，足顯古今國人的精神內(nèi)核。職是之故，率性而為、張揚個性的豬八戒可謂最富“人性”的典范，《西游記》“混合了神話的傳說與所看到的人生最真實的一面而作成的東西。全書腳色之一豬八戒，是已被作者把最人性的一點寫著，給了他一個完全的人格”[3]23-24。懶惰、貪吃、好色的豬八戒之所以成為老少咸宜的一個藝術(shù)形象，是因為他展示了人類最樸質(zhì)和不加掩飾的食色本性，不虛偽、自然流露的本性張揚了厚重的人情底蘊。

對健康人格和自然人性的關(guān)注，備受歲月淘洗，它一經(jīng)放大，便脫胎換骨上升為類似信仰的元素，幾乎伴隨他的創(chuàng)作始終。1936年其《習(xí)作選集代序》載：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！盵4]有別于現(xiàn)代社會的喧囂救亡話語，沈從文不懈追求飽含人性的文學(xué)理想，游離于眾聲喧嘩的政治斗爭之外，他滿腔孤憤投諸文學(xué)實驗，《看虹錄》不可避免地成為其內(nèi)心苦悶的象征。正如《看虹錄》題記所云：“一個人二十四點鐘內(nèi)生命的一種形式”[5]327，欲望男女的原始情感成為一把考察人性深度的鎖鑰。整篇小說以女主人和男客人共賞細(xì)品奇書為焦點，向社會大千和自我情感兩端延伸，繪制一個關(guān)于“看”的文學(xué)場景。“神在我們生命里”[5]328的奇書標(biāo)簽賦予小說敘事體悟生命的力度，《看虹錄》凡三節(jié)，第一節(jié)為小說的引子，它立足現(xiàn)實世界，敘寫靜寂月夜中的“我”因受梅花清香的誘惑而走進(jìn)“空虛”中的一間素樸小屋，開始品讀奇書；第二節(jié)為小說的核心部分，改以第三人稱手法來勾勒奇書的主要內(nèi)容，講述男客人與女主人瘋狂而悅樂的情事，并摻入男客人所描述的獵鹿故事；第三節(jié)則是小說的尾聲，敘述“我”走出奇書，回歸現(xiàn)實環(huán)境，生發(fā)一陣品讀奇書后的莫名焦慮。向虛空凝眸，現(xiàn)實與夢境連結(jié)，優(yōu)雅高度的身體融合消弭了情欲孤獨，詮釋生命的本真形態(tài)。

《金瓶梅》是一部16世紀(jì)的死亡文化大全，世俗男女無休止地爭逐財色，欲望狂舞導(dǎo)致惡劣人性的大面積肆虐，給予死亡不斷光顧的理由?！督鹌棵贰返膸讉€主要人物大多沉溺于欲望而無法自拔，逐漸被異化成一具具沒有靈魂的空殼，西門慶油枯燈盡而亡，潘金蓮被剖腹挖心死于非命，李瓶兒患血崩夭逝。就此而論，欲望與死亡的關(guān)聯(lián)是解讀《金瓶梅》題旨的基本路徑。無論是《金瓶梅》文首的《四貪詞》，抑或卒章顯志的“有詩為證”，均不失時機來敘事干預(yù)，強化道德懲戒指令，欲望與死亡的隱喻構(gòu)筑了一個活色生香的張力世界。像找就一副“醫(yī)奴的藥”的李瓶兒，她百般逢迎西門慶的變態(tài)需求，經(jīng)期縱欲早早預(yù)伏了死亡之機。其在西門大院的生活軌跡具象了欲望與死亡的必然演繹，李瓶兒之死既見證西門慶一手遮天的罪惡巔峰，又開啟了西門裙釵的重新爭奪之局，可謂小說敘事結(jié)構(gòu)的分水嶺。情欲與死亡的主題素為沈從文拷問生命存在的一個重要向度，或受此熏染，沈從文援引傳統(tǒng)主題來提升《看虹錄》超拔其“愛情·生命”系列小說的存在價值。生命再美麗也終將凋謝，情感再熾烈亦必定枯萎，雖則“神在我們生命里”，卻難脫“愛與死為鄰”的宿命，世上沒有永恒的存在，一切皆轉(zhuǎn)瞬即逝，它濃縮了這一現(xiàn)代主義文學(xué)實驗的哲理旨?xì)w?！犊春玟洝返谌?jié)不斷渲染死亡的氛圍：“保留在我生命中，似乎就只是那么一片藍(lán)焰。保留到另一個什么地方,應(yīng)當(dāng)是小小的一撮灰。一朵枯干的梅花，在想象的時間下失去了色和香的生命殘余?！盵5]339作者靜思生命存在形式，切合了質(zhì)樸生命的本真?！皭叟c死為鄰”，情感放縱之后便是無情的死亡，《看虹錄》這一主題增強了《金瓶梅》審美意蘊的現(xiàn)代效應(yīng)。

二、題材的借鑒

性愛是助推人類生命繁衍的原始內(nèi)驅(qū)力，它素為一個關(guān)乎人道和人倫的永恒話題。作家對性愛活動的認(rèn)知態(tài)度，常內(nèi)化為其設(shè)置社會和家庭關(guān)系的精神形態(tài)，沈從文向來關(guān)注性愛題材，《乾生的愛》《雨后》《第一次作男人的那個人》《媚金、豹子與那羊》《阿黑小史》《夫婦》《柏子》等作品，足顯沈從文對這一特定生命領(lǐng)域的嫻熟程度。作于抗戰(zhàn)時期昆明的《夢與現(xiàn)實》《摘星錄》《看虹錄》三部小說延續(xù)了他對性愛題材的創(chuàng)作慣性，這三篇文字以“作曲的方法”來給“晦澀名詞重作詮注”，以“抽象的抒情”來“追求善或美的一種象征”，從而實現(xiàn)“用人心人事作曲的大膽嘗試”[3]343。照實說來，此類“虹影”愛欲書寫具有濃郁的生命體驗和自我表現(xiàn)色彩，它們顯然“不合戰(zhàn)時需要”。沈從文常以“鄉(xiāng)下人”自居，并以此來打量世間萬物。1943年其《水云》的夫子自道，托出其所堅持的標(biāo)準(zhǔn)：“我是個鄉(xiāng)下人，走向任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，和普通社會權(quán)量不合。一切臨近我命運中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實生命的價值與意義。我用不著你們?yōu)槊小鐣贫ǖ哪莻€東西。我討厭一般標(biāo)準(zhǔn)，尤其是偽‘思想家’為扭曲壓扁人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]邊城水鄉(xiāng)陶育了沈從文崇尚自然的坦蕩生命情懷，即便在烽火連天的抗戰(zhàn)歲月，他仍張揚文學(xué)創(chuàng)作的自洽獨立品格，呼吁文學(xué)書寫擺脫政治功利和商業(yè)利益的羈絆，表現(xiàn)素樸而真摯的性情本色。

超越世俗道德來追求唯美的愛欲理想，《看虹錄》至少折射了沈從文的兩次愛欲奇遇。究其本事，在昆明西南聯(lián)大期間，無論是他昔日的文學(xué)粉絲高青子，還是年輕有情趣的姨妹張充和，閃爍其間的情感糾葛均不同程度反映與《看虹錄》的互文關(guān)聯(lián)，作者一度陷入情感折磨的泥坑而難以全身而出，為此他求助于林徽因以圖解惑就是問題的注腳?！犊春玟洝飞涎萘艘粓瞿锌腿伺c女主人在溫室爐火邊的性愛大片，同時還藉以“我”的思緒延展，作者扼要描述了另一處性愛場面：“在微陽涼秋間，一個女人對于自己美麗精致的肉體，烏黑柔軟的毛發(fā)，薄薄嘴唇上一點紅，白白豐頰間一縷香，配上手足頸肩素凈與明潤，還有那一種從瑩然如淚的目光中流出的溫柔歌呼。肢體如融時愛與怨無無可奈何的對立，感到眩目的驚奇?！盵5]340毋庸置疑，文本鑲嵌的雪中獵鹿故事亦是性愛場景的變相替代，如此“不合時宜”地抖露大膽露骨的性愛想象，以致該作一經(jīng)發(fā)表就引起文藝界的攻訐。1948年郭沫若《斥反動文藝》一文的指陳最為厲害：“作文字上的裸體畫，甚至寫文字上的春宮，如沈從文的《摘星錄》《看云錄》(即《看虹錄》——筆者注)，及某些‘作家’自鳴得意的新式《金瓶梅》。”[7]該文視《看虹錄》為“桃紅色”之“虹”，雖已越出正常文學(xué)批評的邊界，倒側(cè)面?zhèn)鬟f了《看虹錄》借鑒《金瓶梅》的存在事實。就小說的主體而論，《金瓶梅》與《看虹錄》都關(guān)涉“看”的性愛盛宴，情色男女經(jīng)由肢體接觸，特別是對最能體現(xiàn)性欲符碼——腳與生殖器的玩賞，一系列的感官流動匯聚為身體的放縱。女性身體因為欲魔驅(qū)動而徹底敞開，指向感官的意淫想象最終演變?yōu)楝F(xiàn)實境遇中的快感實踐，女人、性、死亡便緊緊捆綁在一塊，同謀共構(gòu)。被鉗制的肉體得以解放，二者均藉以性欲放縱來緩解孤獨或彌補空虛，大膽突破當(dāng)前倫理禁忌。蘭陵笑笑生不厭其煩地繪制每一處性愛場景，折射他對世俗男女性事的看重，別具匠心，近乎一種崇拜的程度，無論是字里行間所傳達(dá)的道德律令，還是一副旁觀樂享的態(tài)度，又折射其變態(tài)性欲患者的定位，這跟沈從文《〈看虹摘星錄〉后記》期盼得到一位性心理醫(yī)生的診斷訴求，何其相似乃爾！

洋洋百回本的《金瓶梅》，充斥著近2萬字的性愛場面，約占全書篇幅的2%。按照朱星先生《金瓶梅考證》的統(tǒng)計，全書性描寫文字有105處，大描大寫的亦有30多處。《金瓶梅》對男女性器官做細(xì)致入微的大段描繪，已達(dá)令人惡心的地步，這固然為晚明好貨好色的文化生態(tài)的真實反映，也流露了作者對性器官的無限愛撫。立足于身體審美，對女性容貌做細(xì)如毫毛的勾勒，特別是對女性私密部位作局部寫真，放大了情色符碼的存在價值。西門慶與潘金蓮這一對欲望狂魔的首次照面就在市井街頭呈現(xiàn)，西門慶那一雙慣細(xì)風(fēng)情的賊眼無處不關(guān)性：“但見他黑鬒鬒賽鴉翎的鬢兒，翠灣灣的新月的眉兒，青泠泠杏子眼兒，香噴噴櫻桃口兒，直隆隆瓊瑤鼻兒，粉濃濃紅艷腮兒，嬌滴滴銀盆臉兒，輕裊裊花朵身兒，玉纖纖蔥枝手兒，一捻捻楊柳腰兒，軟濃濃白面臍肚兒，窄多多尖趫腳兒，肉奶奶胸兒，白生生腿兒。更有一件，緊揪揪、紅縐縐、白鮮鮮、黑裀裀, 正不知是什么東西?！盵8]27欲望男女的一次偶遇，生發(fā)無限事端，作為一個拈花惹草的老手，西門慶感官流動的必然歸宿非性器官莫屬。這一段文字顯然違背西門慶視角由下向上“看”的生活常理，卻又切近人物性格而意趣盎然?！犊春玟洝芬嘤胁簧俜磸?fù)歌詠女性生殖器官的文字，行文含蓄卻也曲徑通幽：“我要到那個蔭蔽處，拐彎抹角處，小小井泉邊，茂草芊綿，適宜白羊放牧處”[5]335，文本有三處將其隱喻為青草地；有兩處將其視為潮水退后的物什，如蚌殼，文本有三處流露了口交的意愿。將同女性的身體接觸視為品讀奇書的方式，就感官考察的視角而論，二作大同小異，這適合時彥所論：“沈從文和笑笑生看情欲的視角都是樸質(zhì)的，兩者都用人性因情欲的詭譎必然生發(fā)的愛與死的‘雙面鏡’，來反照和偷窺其神秘的境域。”[9]在題材選擇上，《看虹錄》接續(xù)了《金瓶梅》等世情小說的愛欲書寫傳統(tǒng)，繪制其鐘情于自然性愛的現(xiàn)代想象圖景。

三、情境營造的類似

文學(xué)作品是作家生活體驗和社會責(zé)任的綜合體現(xiàn)，創(chuàng)作心境虛靜與否往往制約文人性情的生發(fā)。《看虹錄》完成于1940年7月，1943年3月重寫。沈從文自20世紀(jì)30年代以來飽嘗了親友離去的苦痛，父母相繼撒手西去,亦師亦友的徐志摩于1931年飛機失事而亡，多年的摯友丁玲也與其分道揚鑣。沈從文充其量是一位抗戰(zhàn)的“觀潮派”，不愿過多地卷入紛擾的政治現(xiàn)實之中，也因此常被人誤解，他飽經(jīng)令人窒息的壓抑。孤獨需要人懂，孤獨和壓抑或許就是一位男子在午夜生發(fā)無限性幻想的根本原因。1931年其《給一個人寫詩的》載：“這世上盡有許多人本身是西門慶，寫《金瓶梅》的或許是一個和女性無緣糾纏的孤老。世上有無數(shù)人成天同一個女人摟抱在一處，他們并不能說到女人什么，某君也許從來沒有看到過一個光身子女人，他卻寫了許多由你們看來仿佛就像經(jīng)驗過的荒唐行為。”[10]沈從文認(rèn)為一個作家必須思想澄清，有腦子，懂生活，規(guī)避文字的表面熱情，用微笑書寫人類痛苦。耐著性子來咀嚼生活、明鑒周遭事物，也就首肯了作家對情境的經(jīng)營力度。在《〈看虹摘星錄〉后記》一文中，沈從文期待該作的最好讀者是批評家劉西渭、音樂家馬思聰、心理學(xué)家陳雪屏；理想讀者應(yīng)當(dāng)是一位醫(yī)生，或一個性心理分析專家，或一個教授。在沈從文看來，至少他們能貼近文本情境，超越世俗功利來準(zhǔn)確把握作家的真誠情感，更有人性，更近人情，從而洞悉小說文本的現(xiàn)代性品格。《看虹錄》賦予包括女主人在內(nèi)的女性以“神性”的奇書品格，給予她們以禮贊人性和拯救生命的高大形象，沈從文期許五十年以后的讀者在品賞這部“艷而不莊”的“荒唐”作品之際，更能激發(fā)他們對女性的無限愛戀，增添對女性一個崇高而優(yōu)美的印象。

《看虹錄》的敘事結(jié)構(gòu)大體沿著“月夜(家)——雪夜(房間)——月夜(家)”的思路拓展，“我”出入于月夜牌樓、爐火小屋與單人書房三個場所之間，收放自如形成一個相對閉合的敘事模式，它沿襲了《金瓶梅》所打造的家庭小說范式。文本故事發(fā)生在晚上十一點鐘，在一個空闊而寂靜的老式牌樓下，“我”的思想開始游蕩，允符入睡之際男人性幻想最為活躍的存在事實。此類情境多次閃現(xiàn)于《金瓶梅》之中，該著第67回敘述西門慶在藏春閣書房賞雪，因為鄭月兒送上的幾碟果食，勾起他對亡妻李瓶兒的思念，可是俗不可耐的西門慶尋求慰藉的方案便是跑到李瓶兒房中去奸宿奶子如意兒；夢寐以求的“意中人”——何千戶娘子藍(lán)氏和王三官娘子黃氏，西門慶饞涎欲滴，欲火難平，苦苦期盼而不得，也只能扯上來爵媳婦惠元、韓道國媳婦王六兒來解饞，空虛的靈魂得以暫時滿足?！犊春玟洝纺情g散溢梅花芳馥的素樸小屋，很容易勾起對《金瓶梅》無限遐想?！犊春玟洝分黧w那段主客在爐火旁發(fā)生的雪夜情遇，若依張竹坡《金瓶梅寓意說》“瓶里梅花，春光無幾”之論來解讀，一旦脫離泥土的滋養(yǎng)和空氣的滋潤，溫室的香梅注定會變成一堆灰，在空虛中消失，對接了爐邊愛欲情境演變的實際?！犊春玟洝分骺颓橛菇柚鸂t火意象而得以升騰，從爐火始熾、爐火漸熾到爐中熾燃的炭火，矜持的憂郁與輕微的瘋狂疊加，冬日爐火連著主客高漲的欲火，勾勒一副既生猛瘋狂又高潔雅致的情愛場景。推源溯流，這一情境其實早被潘金蓮實驗過，《金瓶梅詞話》第一回潘金蓮的“誘叔”路徑就藉以熾熱的炭火來助興。一人著力簇火撩斗，春心蕩漾；一個則埋頭不理，義憤填膺，這種布置與《看虹錄》女主人用火鉗攪弄爐火的情境如出一轍。

窗外大雪紛紛，室內(nèi)爐火熾熱，冷熱對比所營造的情境凸顯了理智決堤和情欲放縱的生發(fā)場域。如前所論，《金瓶梅詞話》中的第一場雪適為潘金蓮撩叔布景，門外大雪蓋地，房內(nèi)炭紅酒熱，一場單向度的情欲游戲預(yù)設(shè)后文貪賄挨光、藥鴆武大等一系列情節(jié)，透出冷熱對比的雙重意味。《金瓶梅詞話》第21回“吳月娘掃雪烹茶”與第67回“西門慶書房賞雪”，藉以春前之雪與臘底之雪的“熱冷”比較，活現(xiàn)床笫之愛背后的炎涼世態(tài)。關(guān)于爐邊情欲放縱，《看虹錄》接續(xù)了《金瓶梅》冰天雪地與暖和如春對比的情境設(shè)置，《金瓶梅詞話》第77回《西門慶踏雪訪愛月，賁四嫂倚牖盼佳期》與《看虹錄》情境營造有驚人的相似之處。二作均不約而同地選取激發(fā)情欲的雪夜、爐火、梅香等意象，張揚欲望釋放的外在環(huán)境。踏雪訪妓的西門慶一進(jìn)入鄭愛月家門，就發(fā)現(xiàn)“地平上黃銅大盆生著炭火”，一番茶飲過后，鄭愛月道：“‘爹，只怕你冷，往房里坐?！@西門慶到于房中，脫去貂裘，和粉頭圍爐共坐。房中香氣襲人?！盵8]1170欲望男女圍爐唱曲吃點心，一派熱鬧躁動的景象，市井欲望之流肆意蔓延，粗鄙而俚俗。無獨有偶，《看虹錄》再現(xiàn)了這一情境：一個雪夜下的梅香客廳，男客人與女主人在溫暖如春的火爐邊作身體和心理的多邊交流，主人細(xì)品客人量身定做的雪中獵鹿故事，生命之火被男客人的熱情重新點燃，心靈早已相通的主客二人，在愉悅的氣氛中為彼此奉獻(xiàn)自己的身體?！犊春玟洝吩跀戇@段愛欲出擊場景之時，亦拿“冷熱”來說事：“‘你那么近著爐子，不熱嗎？’‘我不怕熱，我怕冷！’說著頭也不抬，咕咕的笑起來”[5]334；“‘不熱嗎？我知道你衣還穿得太多?！腿藛枙r隨即為作了些事。也想起了些事，什么都近于抽象，不是詩人說的就是瘋子說的。‘詩和火同樣使生命會燃燒起來的。燃燒后，便將只剩下一個藍(lán)焰的影子，一堆灰?！昼姾罂腿说吐暤脑儐枺骸X得冷嗎？披上你那個……’”[5]337欲望男女的怕冷和喜熱習(xí)性內(nèi)指意味顯豁，被壓抑的情欲潛滋暗長，隨時會有崩塌的危險，雪花緊迫和爐火旺盛之際，亦即欲望男女的高峰快適之時。只不過，在情境營造向度上，一壓抑，一放縱；一高雅，一粗俗。

四、結(jié)語

從雜碎的社會事功中挖掘“有情”人生，中國文學(xué)敘事有一條相對固定的古今演變脈絡(luò)，若不斤斤于“刺激——反應(yīng)”模式的外緣現(xiàn)代性路徑，深入探究和挖掘更富有民族文化底色的內(nèi)緣現(xiàn)代性軌跡，或許更能彰顯中國小說觀念的自洽品格。透視中國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，側(cè)向民族文學(xué)本位和中華文化傳統(tǒng)底蘊的求索，不失為一類鑄造中國話語的基本方式。追求個體意識的覺醒，《金瓶梅》張揚了近世小說書寫世態(tài)人情的文化本位，展示原始情欲失控后導(dǎo)致死亡的必然歸宿，具有濃郁的道德勸懲色彩。羅宗強在為張毅《宋代文學(xué)思想史》所作之《序言》中極力褒獎《金瓶梅》在小說創(chuàng)作上的范式意義：“這部小說在中國古代小說思想發(fā)展史上的意義，至今還沒有為治文學(xué)思想史者所充分認(rèn)識。由于轉(zhuǎn)向?qū)懭粘Ｉ睿谌宋锼茉?、情?jié)安排與敘事方法、修辭技巧諸方面，便都有了極其重要的發(fā)展。它無疑標(biāo)志著小說思想發(fā)展的一個重要階段，但作者同樣也沒有理論的明確表述。”[11]就小說創(chuàng)作而言，沈從文無疑是蘭陵笑笑生的異代知音，《看虹錄》希冀用導(dǎo)向“神性”的生命形式來展示人性過度綻放效應(yīng)，對生命殘余作形而上拷問，彰顯情欲原型的現(xiàn)代變化軌跡。探索原始情欲和人性變型的路徑，《金瓶梅》《看虹錄》的情欲書寫直抒荷爾蒙最澎湃的歲月，展示人性流變的內(nèi)在規(guī)律，打造一種貼近社會生態(tài)的情色敘事策略?！犊春玟洝方梃b《金瓶梅》的愛欲題材，張揚獵艷故事原型的現(xiàn)代價值，精心營造冷熱對比的敘事情境，展示“鄉(xiāng)下人”立足傳統(tǒng)文化本位、積極探索與革新現(xiàn)代小說敘事技巧的實績。就此而論，我們藉以爬梳《看虹錄》借鑒《金瓶梅》主題設(shè)置和敘事情境等文化場景，或可以蠡測海，進(jìn)一步把握沈從文的《金瓶梅》情結(jié)全貌。