中國經(jīng)濟人類學先驅(qū)者學術(shù)要旨探析

田 廣

（懷化學院，湖南懷化418000）

引 言

人類學是跨越自然和社會科學的交叉學科，以人類及其文化為研究對象，因其研究方法十分獨特而實用，故在西方發(fā)達國家發(fā)展較快。作為其分支學科的應(yīng)用人類學，即將人類學的研究方法和手段運用于解決人們面臨種種現(xiàn)實問題的學科，正在逐漸成為人類學界的新寵兒。[1]而經(jīng)濟人類學作為應(yīng)用人類學的重要分支，又是經(jīng)濟學和人類學的交叉學科，它一方面是將人類學的研究范式應(yīng)用于解決原本是經(jīng)濟學研究解決的一些重要問題，另一方面又可以將經(jīng)濟學的研究范式和分析工具等運用于原本是人類學研究解決的議題。尤其在馬克思主義人類學從歷史唯物主義的視野將達爾文的生物進化論與人類歷史發(fā)展論作有效對接之后，人類學以及經(jīng)濟人類學的發(fā)展前景更為廣闊，值得我們深入研究。[2]

近年來，在西方經(jīng)濟發(fā)達國家尤其是在美國，經(jīng)濟人類學作為經(jīng)濟社會發(fā)展及經(jīng)濟管理學學科與人類學學科的交叉邊緣學科，已經(jīng)成為應(yīng)用人類學學科群體的重要組成部分，受到學術(shù)界和經(jīng)濟管理界的共同關(guān)注。[3]經(jīng)濟人類學在中國的起步較晚，費孝通教授、施正一教授等作為中國人類學、民族學的早期創(chuàng)始人及推動者，一生都致力于人類學、民族學、民族經(jīng)濟學的研究，并將其研究成果成功地應(yīng)用于社會各個領(lǐng)域，包括民族地區(qū)的發(fā)展、落后地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)、工商企業(yè)管理等。他們的理論思想、理論著作及思維方法，為中國人類學的學科建設(shè)，做出了巨大貢獻，也為后來經(jīng)濟人類學的發(fā)展乃至人類學的進一步發(fā)展，指明了方向。

費孝通教授以中國社會變化的大背景為基礎(chǔ)，在不同的社區(qū)以及鄉(xiāng)村做人類學田野調(diào)查研究，研究文化以及文化變遷對人類社會文化生活與經(jīng)濟生活的影響，著有《江村經(jīng)濟》，提出“文化自覺”理論，對中華民族的形成做了高度集中的理論概括，強調(diào)人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與文化的關(guān)系等人類學理論及概念，為經(jīng)濟人類學的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，對我們今天生態(tài)文明建設(shè)和踐行科學發(fā)展觀也有極大的借鑒意義。

施正一教授堅持馬克思主義基本原理，將其畢生精力都傾注在對民族學的研究上，其突出貢獻主要在于創(chuàng)立了民族經(jīng)濟學學科,提出廣義民族學的概念，指出要加強建設(shè)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化。針對西部開發(fā)任務(wù)提出“加速發(fā)展戰(zhàn)略方針”，強調(diào)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，以實現(xiàn)整體經(jīng)濟均衡發(fā)展，研究薩滿等少數(shù)民族文化，提出宗教文化形態(tài)學，全面豐富和充實了中國經(jīng)濟人類學研究的范疇和內(nèi)容。施正一教授在其科研過程中，提出科學的思維方法——“具體-抽象-具體”，其學術(shù)貢獻，對中國民族學與人類學而言，是一筆巨大的寶貴財富，啟蒙了無數(shù)后輩人類學家以及民族學家，拓展了民族學與人類學新的研究領(lǐng)域，對經(jīng)濟人類學的發(fā)展以及國家的經(jīng)濟建設(shè)，具有跨時代的意義。

在費孝通、施正一等先驅(qū)學者的學術(shù)思想指導(dǎo)下，我國當代比較著名的陳慶德、周大鳴、羅康隆、張繼焦、陳剛、施琳等人類學家，從不同的角度對經(jīng)濟人類學進行研究，推動經(jīng)濟人類學中國本土化的進程。比如，周大鳴教授致力于研究都市人類學，將人類學的研究方法應(yīng)用到都市區(qū)域的文化與社會過程研究中，通過對中國農(nóng)民工的遷徙、融入及由此引發(fā)的城市社會重構(gòu)等問題的研究，來尋找城鄉(xiāng)和諧進程的新思路；[4]張繼焦教授致力于研究企業(yè)人類學，[5]對城市轉(zhuǎn)型中“老字號”企業(yè)的營銷及文化等進行經(jīng)濟人類學研究，創(chuàng)造性地提出要保護與振興餐飲“老字號”企業(yè)，挖掘餐飲“老字號”文化遺產(chǎn)的商業(yè)價值來維持城市的活力；[6]陳剛教授對“瀘沽湖”等[7]文化旅游市場進行經(jīng)濟人類學研究，發(fā)現(xiàn)文化旅游業(yè)的開發(fā)與發(fā)展對當?shù)刈迦洪g的關(guān)系以及傳統(tǒng)文化具有深遠影響，他力圖通過經(jīng)濟人類學對市場和群體行為的研究為許多社會問題找出解決辦法，比如針對昆明出租車司機的經(jīng)濟人類學個案研究；[8]施琳教授在對埃塞俄比亞民族關(guān)系的研究中，指出“運用民族學、人類學開展田野調(diào)查時，通過對民族關(guān)系相關(guān)歷史脈絡(luò)及民族構(gòu)成情況的全面認識，進而實現(xiàn)全景與近景維度、縱向與橫向維度以及理論與描述相結(jié)合的多維度、系統(tǒng)研究方法來進行民族治理問題研究會更加有效。[9]她在其專著《經(jīng)濟人類學》一書中，詳細闡述了早期經(jīng)濟人類學的理論來源——馬林諾夫斯基、波蘭尼等人在經(jīng)濟人類學領(lǐng)域所做的學術(shù)貢獻。[10]

此外，還有一批學者，作為經(jīng)濟人類學在中國的主要推動者，他們在當今極度重視定量研究的中國經(jīng)濟管理學科學術(shù)界，盡自己最大的努力向?qū)W術(shù)界闡明定性研究的重要性，并指出定量研究與定性研究同樣是解決問題的方法，理應(yīng)被同等對待。[11]代表性論著有《經(jīng)濟人類學》《工商人類學通論》《環(huán)境人類學》《市場營銷人類學》《管理與工商人類學》等應(yīng)用人類學系列專著，強調(diào)田野調(diào)查、觀察法、訪談法等人類學研究方法的重要性。他們在《經(jīng)濟人類學》等論著中，詳盡地闡述了經(jīng)濟人類學的研究內(nèi)容，研究對象及方法體系。運用人類學的相關(guān)理論與方法，在跨文化市場營銷[12]、消費行為[13]、飲食文化[14]以及人類學與經(jīng)濟管理教育等方面[15]進行研究，對經(jīng)濟人類學在中國的推進與發(fā)展，做出了引人注目的貢獻。

一、從《江村經(jīng)濟》到《民族經(jīng)濟學與民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》

中國經(jīng)濟人類學發(fā)展至今，所取得的所有進步，均得益于先驅(qū)領(lǐng)軍者的不懈努力。在探討經(jīng)濟人類學在中國的發(fā)展軌跡及其特征時，費孝通教授的《江村經(jīng)濟》和施正一教授的《民族經(jīng)濟學與民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》兩部著作，無疑具有非常獨特的歷史地位，是中國經(jīng)濟人類學和經(jīng)濟人類學先驅(qū)學術(shù)思想的重要成果，很有必要進行深入對比研究，以便梳理和認識經(jīng)濟人類學與經(jīng)濟人類學在中國的早期發(fā)展歷程。

費孝通先生作為中國社會學與人類學的學科奠基人之一，不斷呼吁重視“文化自覺”問題，強調(diào)人類學研究者要有自己的歷史責任擔當，[16]其名著《江村經(jīng)濟》的誕生，開啟了中國人類學研究的先河，是“人類學理論工作和實地調(diào)查發(fā)展中的一個里程碑”[17]?！督褰?jīng)濟》為經(jīng)濟人類學的中國本土化研究，提供了可參照的范本，并為中國農(nóng)村社區(qū)的人類學研究提供了寶貴的方法論。[18]這部學術(shù)巨著的形成，歸功于費孝通先生用人類學的方法對開弦弓村的田野實地調(diào)查。在這部著作中他指出，在土地等資源不均衡的條件下，如何平衡農(nóng)業(yè)、牧業(yè)與林業(yè)之間的關(guān)系來發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟是非常重要的，從而較早地提出鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展理論。其筆下的“江村”實際上是中國農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的一個縮影，反映了當時中國農(nóng)民鄉(xiāng)土經(jīng)濟發(fā)展模式和特征，是中國早期經(jīng)濟人類學研究的萌芽。

對于中國人類學的發(fā)展，費孝通教授的巨大理論貢獻可以大致概括為四個方面：[19]對中華民族形成的歷史過程和民族體系結(jié)構(gòu)及其演化規(guī)律等進行較為科學的分析概括，提升了中華民族的自我認知；用人類學的研究方法對中國傳統(tǒng)文化進行重新審視并提出頗多創(chuàng)見，從而大大發(fā)展了其老師馬林諾夫斯基的功能學派理論；提出“文化自覺”理論，即人對自己生活其中耳染目濡、習以為常的文化要有“自知之明”，也就是對自己所處的文化環(huán)境要有清醒的自我認知，明白它從何來，怎么發(fā)生作用，未來可能怎么演化等，但不帶任何“文化回歸”的意思，也不主張“全盤西化”或者“全盤他化”。也即是說，“文化自覺”的目的是為了更好地認識和發(fā)展人類自己，而不是在各種具體的文化形式中去爭奪勢力范圍和鉆牛角尖。他認為中國的每一個知識分子都應(yīng)主動承擔起認識文化本身及其定位的任務(wù)，主動承擔起認識不同文化及積極參與跨文化對話的任務(wù)，[20]同時他主張文化具有流動、擴大、變化和創(chuàng)新的特點；重視社區(qū)研究理論，在《江村經(jīng)濟》一書中，他提出發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)、實現(xiàn)鄉(xiāng)土重建的理論，奠定了其國際人類學大家的地位。費孝通教授作為中國人類學研究領(lǐng)域的開拓者、領(lǐng)航人，為中國社會學以及人類學的學科建設(shè)做出了巨大的學術(shù)貢獻，為中國經(jīng)濟人類學、社會人類學乃至整個人類學的學術(shù)發(fā)展留下了許多彌足珍貴的學術(shù)財富。

施正一教授，作為費孝通教授之后中國民族學和人類學研究的卓越貢獻者，是我國著名的馬克思主義經(jīng)濟學家、民族學家，更是中國民族經(jīng)濟學的開創(chuàng)者。他運用馬克思主義的立場、觀點和方法，憑借其獨特的研究視角，研究國內(nèi)外許多經(jīng)濟學與民族學經(jīng)典之作，在這一過程中，發(fā)展出自己的幾點研究方法：

第一，具體——抽象——具體。[21]施正一教授站在民族興亡的高度，提出民族地區(qū)四個現(xiàn)代化和“加速發(fā)展戰(zhàn)略”，強調(diào)理論思維研究的重要性，秉持馬克思主義認識與實踐關(guān)系的原理，并在經(jīng)濟人類學研究領(lǐng)域加以發(fā)揮，指出科學的理論思維方法具有間接、抽象和自覺的特點，是先由表象上升到抽象，再由抽象上升到理性具體，可以表述為“實踐——認識——實踐”“個別——一般——個別”“具體——抽象——具體”三位一體的有機統(tǒng)一過程。在此理論基礎(chǔ)上，他創(chuàng)立了民族經(jīng)濟學學科，且將其定義為，在不同社會形態(tài)下，研究經(jīng)濟因素與民族因素兩者交織互動過程特點及規(guī)律帶有鮮明民族特色的一門交叉性學科”。[22]

第二，施正一教授在吸收《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》方法論之精華的基礎(chǔ)上，總結(jié)前蘇聯(lián)以及我國經(jīng)濟學學者的相關(guān)理論，構(gòu)建歷史和邏輯的統(tǒng)一等重要理論原理，用來指導(dǎo)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟，至今越來越體現(xiàn)出其獨特的價值，應(yīng)該成為我們發(fā)展中國特色社會主義民族經(jīng)濟的理論資源之一。

第三，施正一教授在研究《資本論》時，對關(guān)于理論思維和認識過程的傳統(tǒng)觀點提出質(zhì)疑，辯證地認為認識過程不僅包括“具體到抽象”的過程，還包括“抽象到具體”的過程，并在此基礎(chǔ)上提出非理性思維的追蹤法與還原法，即提出問題，追本溯源，直到找到問題的答案以及辯證地對待已有結(jié)論，對其產(chǎn)生原因進行考察，找出問題，建立新的學說和觀點。[23]

在其著作《民族經(jīng)濟學與民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》中，施正一教授指出，新時期的主要任務(wù)就是要實現(xiàn)民族地區(qū)四個現(xiàn)代化，即國家在發(fā)展現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)的過程中，既要從我國的實際情況出發(fā)，發(fā)揮各民族人民的光榮傳統(tǒng)，利用優(yōu)勢，揚長避短，又必須堅持社會主義的方向，鞏固、發(fā)展和不斷完善生產(chǎn)資料的社會主義公有制。實現(xiàn)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化，尤其是實現(xiàn)民族地區(qū)的工業(yè)現(xiàn)代化，是鞏固和發(fā)展我國各民族大團結(jié)的基礎(chǔ)，是我國各民族發(fā)展繁榮的必由途徑。發(fā)展民族經(jīng)濟，必須實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。他的這些真知灼見越來越為今天的實踐所證明，但也正因如此，他遭到了一些過度崇信西方新自由主義理念者的詬病。

施正一教授關(guān)于工業(yè)現(xiàn)代化的理論闡述，與美國早期的經(jīng)濟人類學分支“工業(yè)人類學”有著高度的一致性。20世紀80年代之前，美國人類學家將對工商企業(yè)相關(guān)現(xiàn)象的研究和實踐稱之為“工業(yè)人類學”，其研究對象不僅是工人還有管理人員。20世紀30年代是美國“工業(yè)人類學”最輝煌的時期，20世紀40-50年代，瑪麗埃塔·巴伯（Marietta L.Baba）認為，工業(yè)人類學家企圖通過研究工人和管理人員來發(fā)現(xiàn)能夠使組織體系平衡的因素和力量。[24]第二次世界大戰(zhàn)后，隨著工商企業(yè)的衰敗、人際關(guān)系學派及其實踐者慢慢落后、學術(shù)環(huán)境變遷等問題的出現(xiàn)，工業(yè)人類學開始衰退，許多工業(yè)人類學家逐漸成為商學院的教授，此后，作為經(jīng)濟人類學的次分支學科工商人類學逐漸興起。

施正一教授作為馬克思主義經(jīng)濟學家、民族學家與人類學家，其理論思想與費孝通教授既有相通相似之處，也存在一些明顯的差異。首先，費孝通教授是“邊區(qū)少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展研究”課題的倡議者，他在對內(nèi)蒙古、甘肅等省區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)等邊區(qū)進行考察后，注意到東西部發(fā)展不平衡的問題，并積極倡導(dǎo)進行邊區(qū)開發(fā)的研究。費孝通教授憑借在這一領(lǐng)域的數(shù)年研究成果，指出民族研究的意義十分重要。各民族在平等的基礎(chǔ)上共同繁榮和進步，不僅是我國的基本國策，而且能夠影響我國“四化”建設(shè)的大局，關(guān)系到國家的長治久安和繁榮昌盛。[25]這與施正一教授的觀點十分相同。他們都認為，在中國這樣一個具有特殊國情的社會主義國家，必須進行少數(shù)民族的研究。同時，縮小東西部的差距，平等對待我國各少數(shù)民族人民，是實現(xiàn)國家四個現(xiàn)代化建設(shè)的必要途徑。但是，兩位教授的研究角度卻存在差異，費孝通教授受其早期學術(shù)思想的影響，從人口學和生物學的理論角度出發(fā)來說明必須平衡東西部的發(fā)展，[26]而施正一教授則更多是從馬克思主義經(jīng)濟學、民族學的角度出發(fā)來闡述這個問題。

施正一教授曾指出少數(shù)民族經(jīng)濟是我國國民經(jīng)濟不可缺少的組成部分，缺失畜牧業(yè)的經(jīng)濟是不完全的國民經(jīng)濟，縮小東西部的差距，必須發(fā)展而且要以比一般地區(qū)更快的速度發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟。[27]少數(shù)民族人民一般聚居在山區(qū)或者是廣闊的草原，居住地面積是漢族人民的幾倍，非常適合發(fā)展畜牧業(yè)，因此，畜牧業(yè)經(jīng)濟在少數(shù)民族經(jīng)濟中占有相當大的比重，必須予以重視。費孝通教授提出，西北地區(qū)占有我國國土面積的三分之一，牧業(yè)是西北地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，具有極大的潛力，從事牧業(yè)的大都是少數(shù)民族。因此，從發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的角度看，費孝通教授認為實現(xiàn)牧業(yè)的現(xiàn)代化對加速邊區(qū)開發(fā)具有更重要的意義，應(yīng)當從牧區(qū)入手。[28]在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的問題上，施正一教授和費孝通教授都將牧區(qū)經(jīng)濟當作突破口，并強調(diào)在少數(shù)民族地區(qū)，必須結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的自身特點，大力實現(xiàn)牧區(qū)的現(xiàn)代化。這些相通相似的觀點，與我國的特殊國情及兩位學者早期在少數(shù)民族地區(qū)的相似經(jīng)歷有關(guān)。

在對江村進行田野調(diào)查時，費孝通教授認為，振興農(nóng)村經(jīng)濟必須予以農(nóng)村金融市場的發(fā)展與完善充分的重視和支持，讓城市資金回流到農(nóng)村，因地制宜，內(nèi)發(fā)外援，以農(nóng)村為內(nèi)發(fā)，城市為外援；[29]施正一教授認為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟就必須發(fā)展“兩個市場”，即西部少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)資料市場和金融市場。[30]因此，從兩位學者相似的學術(shù)觀點看來，搞活少數(shù)民族地區(qū)的企業(yè)，必須對其加大投資力度，彌補其資金缺陷。

對于民族的定義，施正一教授在《民族經(jīng)濟學與民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》中沿用了斯大林在1913年闡述的定義，認為“在歷史發(fā)展進程中，民族是人們在該進程中所形成的一個擁有共同語言、地域、經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)對共同文化擁有共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”[31]。費孝通教授在《邊區(qū)民族社會經(jīng)濟發(fā)展思考》中也認為一個民族有四個共同要素：共同的地域、共同的語言、共同的經(jīng)濟和共同的心理素質(zhì)。也即是說，兩位學者都認可斯大林對民族的定義，展現(xiàn)了他們對民族屬性的共同理解以及相似的理論思想。

此外，施正一教授和費孝通教授都高度重視開發(fā)大西北的戰(zhàn)略。費孝通教授認為，要加快西部地區(qū)的發(fā)展速度，除了增加內(nèi)外投資，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)，實施節(jié)水農(nóng)業(yè)等措施之外，搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，也是實現(xiàn)西部經(jīng)濟發(fā)展的重要道路。他為此還提出了“以商帶工”的啟動戰(zhàn)略。[32]施正一教授創(chuàng)立民族經(jīng)濟學之初，最早提出西部大開發(fā)戰(zhàn)略，指出在一定程度上，民族經(jīng)濟學與西部開發(fā)研究是共生共長的。并強調(diào)在西部大開發(fā)任務(wù)中，要聯(lián)合各民族實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，這與費孝通教授“以商帶工”戰(zhàn)略的著眼點相同。并且，施正一教授在提到民族現(xiàn)代化時，提出將56個民族當作中華民族大整體的細胞，即中華民族的“多元一體”格局，[33]與費孝通教授“中華多元一體化格局”在本質(zhì)上也是相通的。

但是，在開發(fā)大西北戰(zhàn)略中，費孝通教授更重視對西部地區(qū)人文資源的開發(fā)、保護和利用。而施正一教授則從一個特殊側(cè)面——民族經(jīng)濟研究的角度來研究西部大開發(fā)的重要問題，更加重視處理好西部地區(qū)民族因素與經(jīng)濟因素、各民族之間以及少數(shù)民族和國家之間的關(guān)系問題，強調(diào)必須吸取此前優(yōu)先發(fā)展東部地區(qū)導(dǎo)致東西部差距拉大的教訓，今后應(yīng)重視西部地區(qū)和民族地區(qū)的發(fā)展，想辦法縮小東西部差距和消滅貧富兩極分化?？傊瑥馁M孝通教授的《江村經(jīng)濟》，到施正一教授的《民族經(jīng)濟與民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》，再到當代的經(jīng)濟、社會、文化、教育等方面的人類學研究，不難發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)濟人類學的發(fā)展源遠流長，既有其歷史的高度，又有其獨樹一幟的實踐意義。

二、從經(jīng)濟人類學到民族經(jīng)濟學

隨著我國社會主義現(xiàn)代化進程的加快，民族學已出現(xiàn)了許多分支學科，并正在形成一門獨立的、巨大的學科新群體，因此，如果將民族學研究僅僅限定在傳統(tǒng)的研究范圍，勢必會影響民族學自身的發(fā)展，同時也不利于民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。[34]為此，施正一教授提出了構(gòu)建廣義民族學的議題，并于1991年在《民族經(jīng)濟》第一期開始對廣義民族學進行闡釋和推介，此后又匯編成書，較為系統(tǒng)地介紹了廣義民族學的研究對象、研究方法、研究內(nèi)容等等，宣告了廣義民族學的誕生。

廣義民族學，概而言之，就是指在馬克思主義理論指導(dǎo)下，由中國民族學家開創(chuàng)的，將民族的研究范圍擴展到全世界，而研究方法又具有中國特色的民族學，即中國的馬克思主義民族學。[35]廣義民族學的問世，為民族學的研究增添了極其重要的內(nèi)容，在民族學科建設(shè)史上，具有劃時代的意義。尤其是廣義民族學所涉及的研究方法，為近年來經(jīng)濟人類學的發(fā)展提供了極為有益的借鑒。

任何一門學科都有其特定的研究方法，廣義民族學作為一門綜合學科，研究方法主要有三類，包括指導(dǎo)方法、基本方法以及具體應(yīng)用方法。[36]指導(dǎo)方法是方法論中的根本指導(dǎo)原則，主要是以馬克思實踐的觀點、發(fā)展的觀點和辯證唯物主義理論作為其指導(dǎo)方法，所謂基本方法是指具體研究過程中本學科所采用的最主要或最常用的方法。民族學研究的基本方法主要有：田野調(diào)查法、參與式觀察法、歷史敘述法、文化功能主義、主體與客體分析法等。而中國經(jīng)濟人類學所采用的研究方法絕大部分來自于廣義民族學的基本研究方法并在此基礎(chǔ)上進行了一定程度的發(fā)展。所謂具體方法，即在研究過程中根據(jù)任務(wù)的實際需要而采用的具體方法或特殊方法，分為兩類：一般科學研究中的通常方法以及與廣義民族學相關(guān)學科的特殊研究方法。

廣義民族學以世界范圍的“民族”為研究對象，研究它的形成、發(fā)展、變化與消亡的歷史過程、民族的各種特征及其多種表現(xiàn)形式、各個民族的物質(zhì)文化與精神文化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)及其心理素質(zhì)等等，來揭示各個民族之間如何發(fā)展變化及相互影響。[37]

從民族經(jīng)濟學的創(chuàng)立到廣義民族學的提出，我國學者在對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展研究的實踐和理論上，均取得了巨大的進步。同樣作為經(jīng)濟學與人類學的交叉學科，西方經(jīng)濟人類學的研究范圍相對來說就狹窄很多。我國民族經(jīng)濟學的誕生晚于西方經(jīng)濟人類學三四十年，具有不同的理論依據(jù)和時代背景，西方的經(jīng)濟人類學大多是將各種瑣碎的人類文化經(jīng)濟現(xiàn)象當作研究重點，[38]而我國的民族經(jīng)濟學，主要是在社會主義制度和和國家傳統(tǒng)文化大背景下，以各民族在經(jīng)濟活動過程中的地位和作用為研究重點，揭示各民族之間的關(guān)系、民族地區(qū)的經(jīng)濟變化與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。[39]顯然，我國民族經(jīng)濟學的研究是由民族學的視角去研究經(jīng)濟，又從經(jīng)濟學的視角去研究民族，使得民族與經(jīng)濟兩大議題實現(xiàn)交叉融合，這正是經(jīng)濟人類學研究的獨特價值和學科優(yōu)勢的具體運用，值得我們今天在踐行科學發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明之時加以認真學習借鑒。

西方經(jīng)濟人類學自發(fā)展之初，其學科就存在諸多不同的定義。作為第二次世界大戰(zhàn)后的產(chǎn)物，經(jīng)濟人類學將對人類關(guān)懷的實現(xiàn)和對人類發(fā)展方式的反思作為研究內(nèi)容，通過對人類相異性的研究，來理解自己生活的社會和時代。在梅爾維爾·赫茲科維茨（Melville J.Herskovits）看來，經(jīng)濟人類學是“關(guān)于原始人的經(jīng)濟生活與經(jīng)濟行為”的一門學問。[40]此后，許多學者依據(jù)不同的研究側(cè)重點，分別對其下了定義，斯圖爾特·普萊特納（Stuart M．Plattner）認為“經(jīng)濟人類學是一門從人類學家角度，運用民族志等方法研究人類社會經(jīng)濟制度與經(jīng)濟行為的學科”，[41]肯思·哈特（Keith Hart）強調(diào)可以將“經(jīng)濟人類學視為關(guān)于人類社會在物質(zhì)方面的演化，即人類與自然環(huán)境相互作用的科學”。[42]不同的學科定義，對其他領(lǐng)域?qū)W者理解經(jīng)濟人類學的本質(zhì)存在困難。而我國的民族經(jīng)濟學自施正一教授創(chuàng)立之初，就明確其學科本質(zhì)，即研究民族經(jīng)濟發(fā)展變化的特點與規(guī)律，具有權(quán)威性。

我國民族經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟人類學的研究領(lǐng)域相似，都致力于研究不同類別人群的經(jīng)濟生活。[43]近年來，我國不少人類學學者將西方經(jīng)濟人類學引進中國，并著書成冊，如陳慶德教授、施琳教授、以及田廣教授與羅康隆教授分別主筆的《經(jīng)濟人類學》等專著。當然，引進的目的是為了消化吸收為我所用，如不能立足中國本土，中國經(jīng)濟人類學必然不能很好的發(fā)展。因此，我國學者在引進西方人類學時，都在一定程度上將西方經(jīng)濟人類學與中國的特殊國情相結(jié)合，為其注入活力。可以預(yù)見，在以后的研究中，中國本土化的經(jīng)濟人類學與民族經(jīng)濟學，定會相輔相成，相互吸收，共同發(fā)展。

民族學的課題之一就是研究少數(shù)民族的宗教信仰，在此，施正一教授將宗教當作一種文化形態(tài)，提出“宗教文化形態(tài)學”的全新概念。施正一教授提出的這個全新概念涉及人類學、民族學、文化學、宗教學等多種學科，范圍十分廣泛，有利于了解少數(shù)民族中各種宗教文化形態(tài)的發(fā)生與更替，[44]從而能夠更好地研究民族地區(qū)發(fā)展。宗教文化形態(tài)學所采用的實地調(diào)查法、考證鑒別法、記實描述法、比較分析法、說明論證法等方法，完全適用于人類學研究。值得注意的是，經(jīng)濟人類學家曾經(jīng)對薩滿與變革顧問進行了專門研究。他們指出，薩滿教是一種以文化為中心的宗教，一個薩滿的資源，就是文化資源本身，而且一個薩滿的知識就是文化的內(nèi)容，[45]這與宗教文化形態(tài)學的著眼點不謀而合。因此，宗教文化形態(tài)學的發(fā)展也在一定程度上促進了經(jīng)濟人類學的發(fā)展。

在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的戰(zhàn)略規(guī)劃上，施正一教授指出，要正確運用馬克思主義唯物辯證法學說，尤其是特殊性與共同性辯證關(guān)系的原理，[46]摸清、摸準“國情”與“區(qū)情”，處理好少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展同整個國家的戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略重點與戰(zhàn)略步驟之間的關(guān)系，把握少數(shù)民族地區(qū)的特殊性，根據(jù)其自身優(yōu)勢，制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，包括宜農(nóng)的發(fā)展農(nóng)業(yè)，宜林的發(fā)展林業(yè)，宜工的發(fā)展工業(yè)，強調(diào)發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略上的重要作用。而少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，恰恰是經(jīng)濟人類學的主要研究內(nèi)容。

快速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，必須積極調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟，增加少數(shù)民族的財富，而發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)則是發(fā)展商品經(jīng)濟的必由途徑。但是，在偏遠少數(shù)民族地區(qū)，由于長期處于半封閉的生活環(huán)境，人們思想保守落后，“等、靠、要”的依賴思想嚴重，重農(nóng)輕商，嚴重阻礙了少數(shù)民族地區(qū)的工商業(yè)發(fā)展。因此，施正一教授指出通過多種渠道、多種方式解放思想、更新觀念是調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的第一步，也是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)工商業(yè)的關(guān)鍵一步。[47]同時，重視發(fā)展商品生產(chǎn)，充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢，有計劃地促進第一產(chǎn)業(yè)的勞動力向第二、三產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)移，增加工商業(yè)在整個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中的比重，大力發(fā)展毛皮產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)多農(nóng)業(yè)、多牧業(yè)、多林業(yè)的特點，將農(nóng)、林、牧等農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為商品，將農(nóng)、林、牧產(chǎn)業(yè)與工商企業(yè)進行結(jié)合，發(fā)展農(nóng)、林、牧工商聯(lián)合產(chǎn)業(yè)，將少數(shù)民族地區(qū)特有的產(chǎn)品推向集約化聯(lián)合經(jīng)營，是加速經(jīng)濟發(fā)展的捷徑[30]。施正一教授這一針對少數(shù)民族地區(qū)工商企業(yè)發(fā)展的思想，無疑也是當今中國經(jīng)濟人類學發(fā)展的重要理論資源。

供給側(cè)改革是當下我國學術(shù)界的熱門話題。[48]事實上，許多工商企業(yè)早在20世紀八十年代就已急需進行供給側(cè)改革。20世紀，工業(yè)是國民經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展工業(yè)能夠為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供資金，提高其生產(chǎn)力水平，縮小與發(fā)達地區(qū)的差距。但是，許多工業(yè)生產(chǎn)有效性極低，資源浪費嚴重，因此，加強工業(yè)的技術(shù)改造，管理優(yōu)化成為發(fā)展民族工業(yè)的關(guān)鍵所在。施正一教授指出，發(fā)展民族工業(yè)，必須突破“正規(guī)化、大型化、國營化”的單一概念，積極發(fā)展以本地資源為主的小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，以投資小、見效快的項目為突破口積累資金。另外，企業(yè)的經(jīng)濟效益能否提高取決于其管理能否正規(guī)化。[49]許多少數(shù)民族的工商企業(yè)存在管理水平低下、管理混亂的問題，勞動紀律不高、工作效率低下，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量低下。所以，施正一教授認為，提高少數(shù)民族地區(qū)工商企業(yè)的經(jīng)濟效益，需要健全和完善企業(yè)內(nèi)部各項經(jīng)濟責任制，提高企業(yè)管理水平，增強企業(yè)素質(zhì)，[50]為民族地區(qū)工商企業(yè)管理的內(nèi)涵式發(fā)展道路指明方向。這些都是經(jīng)濟人類學不可或缺的研究內(nèi)容之一。

三、“加速戰(zhàn)略”與中國經(jīng)濟人類學的生成發(fā)展

近些年來，隨著黨和政府扶貧攻堅力度的加大，加速少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的議題越來越受到重視。由于歷史發(fā)展和地理條件以及國家經(jīng)濟政策等方面的綜合因素，少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問題日益凸顯，這十分不利于國家經(jīng)濟的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，長遠來看也會影響民族團結(jié)和國家長治久安。

對于少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，早期學術(shù)界存在幾種理論：梯度理論，即西部民族地區(qū)處于第三梯度，開發(fā)與發(fā)展自然就要滯后；趕超理論或反梯度理論，認為西部少數(shù)民族地區(qū)擁有許多優(yōu)勢資源以及巨大的開發(fā)潛力，如果國家能夠給予其足夠的政策支持，那么，西部少數(shù)民族地區(qū)就有可能趕上甚至超過發(fā)達地區(qū)；兩步理論，即積極發(fā)展東部沿海地帶，將東部沿海作為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略重點，在完成東部沿海發(fā)展任務(wù)之后再回過頭來發(fā)展西部民族地區(qū)；協(xié)同理論，即同步發(fā)展，主張東西部或三大地帶的經(jīng)濟發(fā)展相互協(xié)調(diào)同速前進；加速發(fā)展戰(zhàn)略方針，即給予西部民族地區(qū)特別關(guān)注，加速民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，這一戰(zhàn)略是由施正一教授提出的對于發(fā)展民族經(jīng)濟最有效的發(fā)展戰(zhàn)略。[51]從1984年到1986年，施正一等學者，在認真調(diào)研的基礎(chǔ)上，深入分析了民族地區(qū)與發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟差距及擴大趨勢的現(xiàn)狀和原因，首次提出“加速發(fā)展戰(zhàn)略”的理論構(gòu)想。之后施正一教授在其著作《民族經(jīng)濟學導(dǎo)論》中指出，加速戰(zhàn)略方針就是“少數(shù)民族地區(qū)進行現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當采取加速的步伐前進，爭取在盡可能短的時間內(nèi)縮小與發(fā)達地區(qū)之間的差距，最后完全擺脫落后困境，進入先進民族行列”。[52]當然，由于種種原因，這一發(fā)展戰(zhàn)略并沒有成為后來的主導(dǎo)戰(zhàn)略，但其理論意義無疑是非常重大的，值得我們今天研究借鑒。

所謂“加速戰(zhàn)略方針”，不是單純地、脫離實際地、片面地追求高速度，它是一項系統(tǒng)工程，是充分考慮系統(tǒng)作用和條件的，最有利于系統(tǒng)整體長遠發(fā)展的科學的加速，主要包括以下內(nèi)容：第一，“加速戰(zhàn)略”是一項指導(dǎo)思想，黨中央和各級政府必須重視其對西部民族地區(qū)發(fā)展的重要戰(zhàn)略意義；第二，在民族地區(qū)實行“加速戰(zhàn)略”，不是要一味地增加其經(jīng)濟發(fā)展速度，而是要結(jié)合國家現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，實現(xiàn)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化，以“經(jīng)濟建設(shè)為中心”，全面加快少數(shù)民族地區(qū)的政治、教育、精神文明建設(shè)；第三，加速不是脫離實際的高速度，而是抓住有利時機，充分利用各種有利條件進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，盡量趕上或超過發(fā)達地區(qū)的發(fā)展速度，縮小東西部地區(qū)的經(jīng)濟差距；第四，加快經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟體制改革，在全國的大系統(tǒng)中加速西部少數(shù)民族地區(qū)兩個文明建設(shè)的進程。

實施“加速戰(zhàn)略方針”不是脫離國家政策的大背景另搞一套，相反，它必須堅持黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線，堅持四項基本原則，堅持祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，在少數(shù)民族地區(qū)因地制宜，因族制宜，加速自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的步伐，推動少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程。同時在少數(shù)民族地區(qū)要堅決實行對外開放，尤其是“雙向開放”以及“多層次的對外開放”，即“面向國內(nèi)，在對沿海地區(qū)開放的同時也要對不同民族地區(qū)之間和本民族地區(qū)內(nèi)部相互開放；面向國外，在對邊境接壤國家開放的同時也要對全球其他各國實行全面開放”，即在資源開發(fā)的基礎(chǔ)上，發(fā)展邊境貿(mào)易的同時也要發(fā)展國際貿(mào)易。[53]可以說，加速發(fā)展戰(zhàn)略，就是國家改革開放大政方針的一種具體的打開方式，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的。

但是，“加速戰(zhàn)略方針”也必須面對一定的歷史條件的局限。由于當時的社會環(huán)境及生產(chǎn)力水平的限制，我國主要將工業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱型產(chǎn)業(yè)，強調(diào)先進的工業(yè)才是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的主要途徑。而在經(jīng)濟飛速發(fā)展的21世紀，發(fā)達經(jīng)濟體的工業(yè)產(chǎn)值在國民經(jīng)濟產(chǎn)值中所占的比例越來越小，第三產(chǎn)業(yè)的比例大大提升。當前大力發(fā)展工業(yè)而忽視第三產(chǎn)業(yè)已不能更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活的需要，與當今世界生態(tài)文明綠色發(fā)展的要求也有一定隔膜。因此，世易時移，結(jié)合當前我們所處的社會環(huán)境及生產(chǎn)力條件，與時俱進地考慮面臨的新情況新變化，對“加速戰(zhàn)略方針”進行適當調(diào)整改進，才能符合新時代的新要求，從而為提高我國的綜合國力和加速民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供更加有效的智力支持。

從20世紀80年代開始，施正一教授首先在一般抽象層次的基礎(chǔ)上就西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，較早提出了西部民族地區(qū)全面開發(fā)的戰(zhàn)略方針，隨后對西部地區(qū)的實際情況，包括地理條件、區(qū)域特點、民族狀況的概念和經(jīng)濟發(fā)展水平等進行詳盡的調(diào)查和研究，掌握了大量的一手資料，發(fā)現(xiàn)西部民族地區(qū)比我國大部分地區(qū)，包括中部地區(qū)，比原來預(yù)想的都要遠遠落后。[54]因此，施正一教授在整體觀、歷史觀、科學發(fā)展觀等科學理論的指導(dǎo)下，提出了必須實現(xiàn)西部民族區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與國家整體發(fā)展戰(zhàn)略步伐相統(tǒng)一的觀點，并在之后的論文中為西部全面開發(fā)闡明了具體的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略規(guī)劃，明確了戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略重點和戰(zhàn)略步驟等等。西部民族地區(qū)是我國不可分割的一部分，事實證明，只有將西部民族地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)與國家的整體戰(zhàn)略相結(jié)合，才能為民族地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略提供堅強的后盾，也才能為國家整體上貫徹落實生態(tài)文明科學發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。民族地區(qū)的發(fā)展與國家整體的發(fā)展，二者不是相互排斥而是相互耦合的關(guān)系。

正是充分認識到西部民族地區(qū)發(fā)展對于整個國家發(fā)展的極度重要性，施正一教授為此花費了大量的心血進行研究。首先，他特別強調(diào)指出，少數(shù)民族地區(qū)不論是地理位置還是風土人情，都十分特殊，并且不同少數(shù)民族之間的特點也完全不同，因此，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟，必須把握具體的“區(qū)情”。從具體區(qū)情出發(fā)，包括社會和自然兩個方面，來制定特定的發(fā)展戰(zhàn)略。其次，與費孝通教授的觀點一致，施正一教授認為在西部少數(shù)民族地區(qū)進行經(jīng)濟開發(fā)時，應(yīng)注意民族地區(qū)的多民族成分及特殊的人文資源要素，不能將經(jīng)濟發(fā)展與人文發(fā)展獨立分開，必須將保護人文資源作為經(jīng)濟開發(fā)的前提。[55]第三，施正一教授再三強調(diào)，發(fā)展商品經(jīng)濟是西部民族地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)的必經(jīng)之道。隨著經(jīng)濟的開發(fā)以及民族地區(qū)四個現(xiàn)代化進程的加快，小農(nóng)經(jīng)濟已經(jīng)完全不能適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的進步。因此，加速發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟必須加速小農(nóng)經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化。第四，處理好“富國”、“富民”與“富區(qū)”的關(guān)系。[56]不僅將提高國家經(jīng)濟任務(wù)、社區(qū)經(jīng)濟任務(wù)作為戰(zhàn)略出發(fā)點，同時重視提高和改善人們的生活水平與質(zhì)量，注重民生的建設(shè)。

歷史和實踐證明，施正一教授提出的加速發(fā)展戰(zhàn)略，既是發(fā)展西部少數(shù)民族地區(qū)最有效的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，也是消彌東西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差距和民族經(jīng)濟發(fā)展差距，實現(xiàn)國家科學發(fā)展的有效戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的高超之處在于，表面看起來，著力加速西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展似乎在投資回報上很不合算，而且似乎太偏重西部就冷落了東部，限制了東部的發(fā)展。但是今天回過頭來看，東部地區(qū)由于其歷史地理人文等的優(yōu)勢，它的發(fā)展具有自我加速的趨勢，而西部地區(qū)一旦沒有國家的大力扶持就會迅速掉隊。此時如果再給東部錦上添花，而不給西部雪中送炭，或者完全任由市場去配置資源而不發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，“孔雀東南飛”，人力物力財力都往東南沿海配置的趨勢就會越來越強化，東西部發(fā)展差距以及貧富兩極分化就會急劇拉大，國家貫徹落實全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學發(fā)展觀的難度也就加倍增大，扶貧攻堅任務(wù)也就會空前艱巨。因此，從長時段和整體性來看，施正一提出的西部民族地區(qū)加速發(fā)展戰(zhàn)略，才是最有利于國家發(fā)展的戰(zhàn)略，也與今天強調(diào)的生態(tài)文明科學發(fā)展理念的內(nèi)在統(tǒng)一，是中國經(jīng)濟人類學走向成熟的一個標志性學術(shù)思想結(jié)晶，促進了中國經(jīng)濟人類學的發(fā)展，值得我們加以深入研究。

施正一教授雖然沒有明確提出少數(shù)民族地區(qū)文化差異與經(jīng)濟管理實踐的關(guān)系，但其對民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，包括把握具體區(qū)情，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，注意民族地區(qū)的多民族成分等，實際上就是早期經(jīng)濟人類學對于跨民族與跨文化市場營銷研究的一種方式，甚至可以將施正一教授對少數(shù)民族地區(qū)文化的研究看作早期經(jīng)濟人類學的理論基礎(chǔ)之一。

經(jīng)濟人類學，是一門匯集人類學、管理學、經(jīng)濟學、民族學與心理學等多學科知識的交叉學科。[57]民族經(jīng)濟學與經(jīng)濟人類學雖在發(fā)展歷史及學科界定上存在差異，但兩者研究領(lǐng)域相似，必然會在以后的學科建設(shè)中相輔相成走向融合。對比經(jīng)濟人類學，亦可發(fā)現(xiàn)二者之間的共性。首先，在方法論上，民族經(jīng)濟學沿用民族學的田野調(diào)查法、比較研究法和民族志敘述法以及經(jīng)濟學的抽象分析法、模型分析法等；經(jīng)濟人類學則以人類學研究方法為其基本方法，強調(diào)從整體上觀察、研究人們的行為，運用民族志手法，在農(nóng)民經(jīng)濟生活的研究中，擅于將遠方田野與本地田野相結(jié)合，關(guān)注人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用；[58]比如經(jīng)濟人類學的次分支學科工商人類學，更是創(chuàng)新性地開拓了工商民族志研究，將傳統(tǒng)的田野點搬到工商企業(yè)中，重點研究文化差異與文化變遷對經(jīng)濟管理實踐的影響以及如何應(yīng)對，對于我國西部民族地區(qū)工業(yè)化發(fā)展具有重大的學術(shù)貢獻。

其次，在研究對象上，民族經(jīng)濟學、經(jīng)濟人類學都立足于研究一定文化背景下人們的行為與生活。受時代背景影響，中國早期社會以鄉(xiāng)村為主，因此早期民族經(jīng)濟學和經(jīng)濟人類學的觀察對象主要是農(nóng)民和農(nóng)村生活，而近年來，我國綜合國力極大提升，工商企業(yè)所構(gòu)成的以服務(wù)業(yè)為導(dǎo)向的第三產(chǎn)業(yè)逐漸成了國民經(jīng)濟支柱型行業(yè)，有鑒于此，經(jīng)濟人類學家越來越多地將各種工商實踐活動納入研究對象。但兩者都是通過觀察研究不同行為來解釋隱藏在行為背后的文化本質(zhì)以及根本原因，用以指導(dǎo)經(jīng)濟活動，其學科本質(zhì)是相同的。

再次，施正一教授在意識到傳統(tǒng)民族學的局限之后，順應(yīng)時代潮流，發(fā)展了廣義民族學，把更加廣闊的全球性的民族問題、文化問題與社會問題納入研究范圍，正是這一開創(chuàng)性的研究思路，開啟了早期民族經(jīng)濟學與經(jīng)濟人類學將其研究擴大到全球范圍，使經(jīng)濟人類學學科建設(shè)猶如百川匯流最終融入蔚藍大?！，F(xiàn)實的情況也印證了這一學科發(fā)展趨勢，隨著經(jīng)濟全球化以及文化全球化進程的加快，許多經(jīng)濟人類學家逐漸將其研究重點由本土企業(yè)轉(zhuǎn)為跨國企業(yè)，可見民族經(jīng)濟學和經(jīng)濟人類學的研究發(fā)展方向，在這一點上是十分吻合的。正是施正一教授這一開創(chuàng)性思維，延伸擴展了中國經(jīng)濟人類學的研究范圍，為中國經(jīng)濟人類學未來的發(fā)展道路指明了正確方向。[59]

結(jié) 論

費孝通教授、施正一教授等中國經(jīng)濟人類學和民族經(jīng)濟學的先驅(qū)者，將其畢生精力都傾注于學術(shù)研究，為我國社會科學的發(fā)展做出了不可磨滅的巨大貢獻。其中施正一教授，以馬克思主義經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，從為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)服務(wù)的“民族經(jīng)濟學”，到作為具有中國特色馬克思主義民族科學的“廣義民族學”，再到致力于縮小東西部差距的“加速戰(zhàn)略方針”，其每一項學術(shù)成果都具有創(chuàng)新性并對民族學以及人類學領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響。在西部民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的問題上，施正一教授以其獨特的視角和深厚的理論基礎(chǔ)及閱歷，提出了許多建設(shè)性意見，包括“加速戰(zhàn)略”“雙向大循環(huán)”“民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化”等。歷史實踐證明，這些開創(chuàng)性的政策建議不僅惠及當時少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，對當今西部大開發(fā)戰(zhàn)略、生態(tài)文明建設(shè)和踐行科學發(fā)展觀也具有現(xiàn)實意義，歸根結(jié)底也有利于整個國家的發(fā)展、民族的振興和人類的進步。

施正一教授在研究東西部經(jīng)濟失衡時指出，“少數(shù)民族地區(qū)要想脫貧致富走向繁榮，就必須把開發(fā)與開放結(jié)合起來，以開放帶開發(fā)，以開發(fā)促開放?！奔础半p向大循環(huán)”理論，亦稱為“國際國內(nèi)雙循環(huán)”理論，主要包括兩點：一，對內(nèi)要實現(xiàn)國家其他地區(qū)以及各民族之間的開放，即實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、科學技術(shù)、教育、文化的全面開放；二，對外要與邊境國家通過設(shè)計邊境經(jīng)濟開發(fā)特區(qū)、自由貿(mào)易區(qū)等建立聯(lián)系，實現(xiàn)經(jīng)濟與技術(shù)的直接交流與合作。[60]顯然，“雙向大循環(huán)”理論是當今世界全球化的縮影，也對當前“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，具有借鑒意義。施正一教授以其敏銳的學術(shù)嗅覺提出這一理論，為今后的學術(shù)研究提供了理論借鑒。

經(jīng)濟人類學自西方興起，至今已有近百年的歷史，主要研究市場與消費者以及公司組織運營。經(jīng)濟人類學的使命之一就是凸顯工商實踐的人文價值，即經(jīng)濟發(fā)展最終要服務(wù)社會整體發(fā)展。[61]這也是施正一教授的學術(shù)價值所在，創(chuàng)立民族經(jīng)濟學，提出“加速戰(zhàn)略”、西部開發(fā)等戰(zhàn)略方針最終就是要服務(wù)于社會，加速少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，促進國家整體戰(zhàn)略的實施。

西方經(jīng)濟人類學正式形成于上個世紀40年代的美國學界，立足點在于探討不同社會中的生產(chǎn)、分配和消費過程；[62]而“民族經(jīng)濟學”學科的出發(fā)點在于發(fā)展中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，縮小東西部差距，注重人文與經(jīng)濟的全面發(fā)展。雖然西方經(jīng)濟人類學與中國民族經(jīng)濟學學科有諸多不同，但是施正一教授的“雙向大循環(huán)”等學術(shù)理論啟發(fā)了中國經(jīng)濟人類學的本土化研究。中國經(jīng)濟人類學家將西方經(jīng)濟人類學與民族經(jīng)濟學等中國傳統(tǒng)民族學學科進行結(jié)合研究，考慮中國特殊國情尤其是少數(shù)民族地區(qū)的特殊性，有利于將經(jīng)濟人類學融入中國，真正實現(xiàn)中國經(jīng)濟人類學的本土化。

施正一教授在中國民族學領(lǐng)域所做的學術(shù)貢獻十分顯著，在一定意義上可認為，沒有施正一教授的中國民族學，就是不完整的民族學。而中國經(jīng)濟人類學本土化的發(fā)展，離不開中國民族學學科的不斷發(fā)展完善，因此，施正一教授的學術(shù)貢獻對中國經(jīng)濟人類學具有奠基性的意義，并將在今后的學術(shù)研究中繼續(xù)促進中國經(jīng)濟人類學向前發(fā)展。