孔教“世界主義”與“國教”
——康有為1899年在加拿大佚文的新發(fā)現(xiàn)及其考析

陳忠平

(維多利亞大學(xué) 歷史系，加拿大 維多利亞 V8W3P4)

在關(guān)于近代名人康有為的研究中，他對未來大同世界的理想曾受到特別關(guān)注(1)見Laurence G. Thompson, “Introduction”， in Ta Tung Shu: The One-world Philosophy of K’ang Yu-wei. Trans. Laurence G. Thompson, London, UK: George Allen and Unwin, 1958, pp. 9 -57; Laurence G. Thompson, “Ta-t’ung Shu and the Communist Manifesto”， in K’ang Yu-wei: A Biography and a Symposium, ed. Jung-pang Lo, Tucson: AZ: The University of Arizona Press, 1967, pp.341 -354;蕭公權(quán)著、汪榮祖譯：《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》,南京：江蘇人民出版社，1997年；湯志鈞：《康有為的大同思想與〈大同書〉》,上海：世紀出版集團、上海人民出版社,2016年。?？凳显噲D將孔教立為國教的運動在長期受到學(xué)術(shù)界抨擊之后，也在近來逐漸得到學(xué)者更為正面的評價(2)對于這一問題進行研究的代表作及其對以往有關(guān)論著的簡要評述，見韓華：《民初孔教會與國教運動研究》，北京：北京圖書館出版社，2007年，第2 -6頁。其他近來主要有關(guān)研究專著，見唐文明：《敷教在寬：康有為孔教思想申論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年；干春松：《保教立國：康有為的現(xiàn)代方案》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年。。但是，由于歷史資料的限制，目前關(guān)于康有為孔教思想與運動的研究極少涉及他在1899年流亡海外之后到1912年民初國教運動正式發(fā)動之前的有關(guān)言行?？涤袨?899年在加拿大領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立保皇會前后的有關(guān)孔教言行及其政治影響更不為學(xué)者所知(3)在較為少數(shù)注重康有為海外流亡期間孔教言行的論著中，唐文明的《敷教在寬：康有為孔教思想申論》第122 -159頁包括比較集中的有關(guān)論述，但該書并未涉及康氏在加拿大的孔教思想和活動。。筆者在近來的研究中發(fā)現(xiàn)康有為1899年兩次訪問加拿大期間所遺兩篇佚文及另外一篇疑似由他代筆的?；蕰墨I，不僅可以彌補目前有關(guān)研究之中文獻資料的重要空白，而且可以幫助回答康氏與孔教之間關(guān)系的一些關(guān)鍵問題，并啟發(fā)對其孔教“世界主義”思想及其“國教”運動進行探討的新見解。

康有為在1899年百日維新失敗之后僥幸逃脫慈禧太后黨羽的追捕，先后逃亡香港、日本，并在1899年4月7日乘船橫渡太平洋之后，到達加拿大西部港市維多利亞，得到該市海關(guān)譯員李夢九等當(dāng)?shù)厝A商領(lǐng)袖的熱情接待。他試圖由此進入美國后再前往英國，尋求美、英政府幫助，恢復(fù)光緒皇帝的權(quán)力及其改良運動。但美國政府以1882年開始執(zhí)行的排華法案為借口，拒絕康氏從加拿大西部進入美國的請求。所以，他只得滯留活動于維多利亞及其附近的溫哥華、新威斯敏斯特這三個加拿大西部城市，對當(dāng)?shù)厝A僑發(fā)表呼吁改良晚清中國及海外華人社區(qū)的演講，進行初步政治動員。此后，他在1899年5月3日從溫哥華乘坐列車東行，前往渥太華。盡管康有為在渥太華受到加拿大政要的熱情接待，他試圖從該地前往美國的努力仍然失敗，只得在當(dāng)年5月20日結(jié)束他的首次訪加之旅，從蒙特利爾乘船穿越大西洋，前往英國。由于康氏未能在倫敦得到英國政府的支持，他在1899年6月21日又乘船回到蒙特利爾并回到溫哥華，開始其第二次加拿大之旅。在此期間，康有為與加拿大華商于1899年7月20日共同在維多利亞創(chuàng)立了?；蕰?，并將其組織從加拿大向美國等城市進行推廣。康氏在1899年10月11日離開溫哥華后經(jīng)日本回到香港，結(jié)束其第二次加拿大之旅(4)Zhongping Chen, “Kang Youwei’s Activities in Canada and the Reformist Movement among the Global Chinese Diaspora, 1899 -1909”, Twentieth-Century China, Vol. 39, No. 1 , 2014, pp. 6 -15。該文詳細考證了康有為歷次訪問加拿大的時間與行程，對以往中國近代史或加拿大華僑史論著中的有關(guān)錯誤記載作了糾正。與此相關(guān)的同一作者的中文論文也包括有關(guān)論述，見陳忠平：《維多利亞、溫哥華與海內(nèi)外華人的改良和革命(1899—1911)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第11期。。

康有為在1904年11月12日再次從歐洲乘船到達蒙特利爾，開始其第三次訪問加拿大之旅，直到1905年2月11日進入美國為止(5)Zhongping Chen, “Kang Youwei’s Activities in Canada and the Reformist Movement among the Global Chinese Diaspora”， pp. 16 -19；陳忠平：《維多利亞、溫哥華與海內(nèi)外華人的改良和革命(1899—1911)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第11期。。

康氏在以上對加拿大的三次訪問期間，都留下了關(guān)于他在海外探索、推行孔教的論著。但本文將主要對他在第一、第二次訪加期間所遺佚文進行考證分析，并結(jié)合其他文獻的研究，就其所推行的孔教“世界主義”及其與“國教”有關(guān)的言行提出新的看法。

本文所揭示的康有為兩篇佚文分別在康氏1899年第一、第二次訪加期間發(fā)表于梁啟超在日本橫濱主編的《清議報》，是目前易于查尋、學(xué)者熟知的史料。但由于這兩則文獻均由作者匿名發(fā)表，所以竟為中外學(xué)者長期忽視。此外，另一篇疑似由他代筆的?；蕰墨I發(fā)表于澳大利亞悉尼市《廣益華報》1899年10月7日及該市《東華日報》1899年10月11日，正是康有為第二次訪加結(jié)束之際，其文風(fēng)及內(nèi)容與康氏為?；蕰渌墨I極其相似。雖然該文以加拿大?；蕰闹道砻x發(fā)表，難以完全確定為康氏所作，其內(nèi)容對于本文的分析仍有幫助。

本文所探討的康有為首篇佚文題為《域多利埠倡設(shè)學(xué)校勸捐啟》，匿名發(fā)表于《清議報》 在1899年4月30日出版的第13冊《各埠近事》欄目。該文發(fā)表時康有為正在維多利亞(舊稱域多利)的加拿大西端港市及其附近的溫哥華、新威斯敏斯特市華人社區(qū)中進行活動，而且他也是當(dāng)時加拿大境內(nèi)唯一與遠在橫濱的梁啟超及其主編的《清議報》保持聯(lián)系的人物。除此之外，維多利亞的華人既不可能、也無必要為倡設(shè)這個加拿大城市內(nèi)的學(xué)校而遠去日本發(fā)表籌集捐款的啟示。這些加拿大華僑通過當(dāng)時正為清政府追捕的康、梁及其控制的《清議報》來為維多利亞華僑學(xué)校籌款的舉動更是難以想象。所以，康有為無疑是這篇文章的作者。但他匿名發(fā)表該文的原因可能是為了取得維多利亞華商的好感與支持，主動為其代筆撰寫捐款啟示，這與他在戊戌變法中為其他改良派官員代寫奏折的手法如出一轍。該啟示作者以海外華僑身份自稱“吾輩雖在異鄉(xiāng)，心懷故國”，但又強調(diào)“今我華商勤儉敏察，冠于五洲”，表現(xiàn)了康有為的高度民族自尊心和自豪感。這種說法與當(dāng)時加拿大華僑商人處于白人種族歧視之下，求為二等公民而不得的實際情形和心境顯然有別。以下關(guān)于這所維多利亞華僑學(xué)校的分析，也證明該校實際是當(dāng)?shù)厝A人為其子女倡辦的低級童蒙小學(xué)，而《域多利埠倡設(shè)學(xué)校勸捐啟》卻設(shè)想“倡建學(xué)校，延聘名師，正定課程，以明理立身為根柢，以經(jīng)世致用為條理。其高才者授以經(jīng)史及政治之專門，其中才者教以書數(shù)，為通商惠工之實用”[1](第13冊，第8b頁)。這些都不符合當(dāng)時維多利亞華人建校的實際考慮，反映了康有為對于這一華僑小學(xué)過高的、不切實際的期望。

康有為撰寫《域多利埠倡設(shè)學(xué)校勸捐啟》的事實，也因他在《清議報》于1899年5月30日出版的第16冊《各埠近事》欄目所發(fā)表的署名文章《域多利義學(xué)記》，可以得到進一步證實。這篇署名文章已經(jīng)收入湯志鈞所編《康有為政論集》，也載于姜義華、張榮華所主編的《康有為全集》。這篇署名短文提及光緒皇帝“去年六月詔令海外各商民立學(xué)”(6)康有為：《域多利義學(xué)記》，載湯志鈞編：《康有為政論集》上冊，北京：中華書局，1981年，第401 -402頁。同一文章也載于康有為著，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第5集，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第125頁。，與匿名發(fā)表的《域多利埠倡設(shè)學(xué)校勸捐啟》中關(guān)于“去年六月，圣天子歷精發(fā)奮，變法自強，特降明詔，命海外商民廣興學(xué)?！钡恼f法一致(7)康有為：《域多利埠倡設(shè)學(xué)校勸捐啟》，第8a頁。作者在此顯然使用了農(nóng)歷日期。。但是，有關(guān)光緒皇帝詔令海外華僑創(chuàng)立學(xué)堂的記載實際并不見于《清實錄》光緒二十四年(1898)六月，而出現(xiàn)于當(dāng)年七月初的實錄之中[2](P540-541)。因此，在這兩篇文章中對于這一歷史事實的同樣時間錯誤，更進一步證明它們的作者都是康有為。

與此兩篇文章相關(guān)，筆者發(fā)現(xiàn)的康有為第二則佚文題為《域多利埠倡祀孔子啟》，匿名發(fā)表于《清議報》在1899年7月18日出版的第21冊《各埠近事》欄目之內(nèi)。這一發(fā)表時間正處于康有為第二次訪加期間，并且是他在維多利亞領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立?；蕰膬商熘啊Ｈ缤鲜觥队蚨嗬撼O(shè)學(xué)校勸捐啟》，這篇文獻也因康氏當(dāng)時正在維多利亞附近活動，并且是加拿大境內(nèi)唯一與《清議報》保持特殊密切關(guān)系的人物，同樣可以確證為他的佚文。但是，這篇文章匿名發(fā)表的原因仍然值得推敲?？涤袨樵?899年5月30日公開署名發(fā)表《域多利義學(xué)記》之時已經(jīng)遠離維多利亞，暫居倫敦，處在英國政府直接保護之下。但他在當(dāng)年7月18日匿名發(fā)表《域多利埠倡祀孔子啟》時剛剛回到加拿大西部。為了自身的安全考慮，他很有可能在保皇會公開建立于維多利亞之前蓄意掩蓋他在該市附近的活動，避免清朝政府對他的跟蹤和追殺(8)實際上，即使康氏在1899年7月20日領(lǐng)導(dǎo)建立?；蕰诰S多利亞之后，他也特意躲避清朝政府的刺客，隱居于該市附近的煤島 (Coal Island)，并在公開發(fā)表的詩文中用文島等名稱代替該島，避免清朝官員發(fā)現(xiàn)他的實際藏身之地。見陳忠平：《康有為文島之謎及其海外改良運動的興衰》，《讀書》2018年3期。。另一更大的可能是當(dāng)時遠在橫濱主持《清議報》的梁啟超與康有為在祀孔問題上互相矛盾，造成這篇文章的匿名發(fā)表。梁氏在1897年前后已經(jīng)因為黃遵憲、嚴復(fù)的影響，認識到獨尊孔教對于束縛新學(xué)和自由思想的危險，放棄跟隨康氏傳教和保教的原有立場。他在1899年時思想更趨激進，自稱“《清議報》亦始終不登?；蕰淖帧?，受到康有為苛責(zé)。他后來給康氏的信中甚至直言橫濱在1898—1901間連續(xù)在孔子誕辰舉行祭典，“徒為浪費金錢而已”，并對巴拿馬、新加坡等地華僑尊孔、祀孔活動表示了反對態(tài)度(9)參見丁文江、趙豐田：《梁啟超年譜長編》，上海：世紀出版集團、上海人民出版社，2009年，第50 -51、155、182 -183頁。。因此，梁氏可能難違乃師之命，勉強在《清議報》登載《域多利埠倡祀孔子啟》，但又使其匿名發(fā)表，成為一篇來自維多利亞華埠的一般報道。實際上，如果該文的作者僅是維多利亞的一位華僑而不是康有為，梁氏幾乎絕無可能在他控制下的《清議報》發(fā)表一篇與他反對祀孔主張相矛盾的文章。

更為重要的是，《域多利埠倡祀孔子啟》一文所顯示的作者文采之斐然、所表述的孔教思想之復(fù)雜，都超過了當(dāng)時維多利亞當(dāng)?shù)厝魏稳A人移民的寫作水平(10)關(guān)于維多利亞?；蕰I(lǐng)袖的中文書寫能力，見《[董謙泰、李福基]致譚張孝書》(1901年8月26日)后的編者評論，載方志欽主編、蔡惠堯助編：《康梁與保皇會：譚良在美國所藏資料匯編》，香港：銀河出版社，2008年，第299 -300頁。。但該文與康氏在此之前或之后的有關(guān)孔教論著在風(fēng)格、內(nèi)容方面也十分相似。特別值得注意的是，他在光緒二十四年五月初一(1898年6月19日)百日維新期間所上的一份與孔教相關(guān)的主要奏折已包括以下說法：“凡天下國之盛衰，必視其教之隆否”；“西人曰：‘吾為無教之國，降之為三等野番”；孔子“為中國教主，為神明圣王”；“孔子為改制新王”；“中國名雖尊圣，然尊而不親，天下淫祀，皆雜他鬼神”[3](P258-260)。這些說法實際在《域多利埠倡祀孔子啟》的開始和中間部分得到了發(fā)揮，甚至康氏1899年奏折中使用的“孔子之經(jīng)”等少見的詞語，以及對于文昌“淫祀”的專門抨擊，也出現(xiàn)在這一匿名啟示中[4](第21冊，第1a-2b頁)。由于該啟示充分表達了康有為此前的孔教思想，但又未將這些觀點的來源歸之于他個人及其著作，其作者也只可能是康氏本人，而非他在加拿大的崇拜者和追隨者。

在《域多利埠倡祀孔子啟》最后部分，作者指出其寫作緣由在于橫濱、新加坡、泗水、仰光、神戶等地華人已經(jīng)相繼“倡祀孔子”，所以維多利亞的“同人”也準(zhǔn)備發(fā)起當(dāng)年農(nóng)歷八月二十七日即公歷1899年9月30日孔子誕辰舉行祭祀的活動(11)康有為：《域多利埠倡祀孔子啟》，《清議報》1899年7月18日第21冊《各埠近事》第2b頁。這一孔子誕辰祭祀活動后來確實曾在維多利亞華埠舉行，見“The Local News”， Daily Colonist, October 1,1899, p.2.。由于當(dāng)時散處海外各國的華僑通過報紙等方式進行互相聯(lián)系、了解的方式仍然有限，維多利亞的華人顯然難以得到上述亞洲各地華埠祭孔活動的全面信息。實際上，康有為不僅就是這一匿名文章在當(dāng)時加拿大境內(nèi)的唯一可能的作者，而且該文與他上述匿名和署名文章所關(guān)注的維多利亞華人學(xué)校具有更為直接的關(guān)系。這所學(xué)校由李夢九及當(dāng)?shù)氐钠渌A商在康有為首次訪加之前發(fā)起。他們通過數(shù)次會議，已經(jīng)在1899年1月中旬作出建校的最終決定，募集了3 245.5加元的捐款，并預(yù)算該校每年開辦的費用為600加元以下(12)“A Chinese School”，Victoria Daily Colonist, January 18, 1899, p.8.。盡管這些本地捐款已經(jīng)足夠該校運行五年以上，沒有必要另外籌款，康有為在當(dāng)年4月到達維多利亞之后仍然在《清議報》匿名發(fā)表上述捐款啟示，表示對于這些華僑商人建?；顒拥闹С?，并贊揚他們關(guān)心國家興亡的愛國舉動[1]。他在次月署名發(fā)表的《域多利義學(xué)記》將這一學(xué)校與其門人控制之下的橫濱大同學(xué)校并論，表現(xiàn)了他試圖將該校變?yōu)樵诒泵赖母牧寂山逃龣C構(gòu)及推行孔教中心的意圖[5](P401)。該校后來命名為樂群義塾，可能表達了康氏關(guān)于仁人“貴于能群”的理念中關(guān)于群體的含義(13)康有為：《長興學(xué)記》(1891)，載康有為著，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第1集，第345頁。關(guān)于這一華僑學(xué)校的簡況，見黎全恩、丁果、賈葆蘅著：《加拿大華僑移民史》(1858—1966)，北京：人民出版社，2013年，第304頁。，盡管梁啟超所作《說群》一文中關(guān)于“群”為社會政治整合的觀念更廣為人知(14)關(guān)于康、梁對“群”的不同表述，見張灝著，崔志海、葛夫平譯：《梁啟超與中國思想的過渡，1890—1907》，南京：江蘇人民出版社，1995年，第32、68 -71頁。。由于該校定于1899年7月1日開辦(15)“An Oriental School”， Victoria Daily Colonist, July 2, 1899, p. 5；黎全恩、丁果、賈葆蘅：《加拿大華僑移民史》，第304頁。，所以康氏為其開幕式撰寫了《域多利埠倡祀孔子啟》，并匿名發(fā)表于7月18日出版的《清議報》(16)在1899年前后，通過跨越太平洋的輪船將文章稿件從維多利亞送至橫濱約需15天左右。。

樂群義塾在1899年7月1日開辦于維多利亞中華會館三樓，據(jù)當(dāng)?shù)赜⑽膱蠹垐蟮?，其開幕儀式確實包括了具有“宗教特色”的活動(17)“An Oriental School”， Victoria Daily Colonist, July 2, 1899, p. 5.，無疑是尊孔典禮。此后，該校所從事的教學(xué)活動也主要包括儒家經(jīng)典作為教材的課程(18)關(guān)于該校儒學(xué)教育及尊孔典禮等活動，見Timothy J. Stanley, Contesting White Supremacy:School Segregation, Anti-racism, and the Making of Chinese Canadians, Vancovuer, BC: UBC Press, 2011, p.193.，并在當(dāng)年9月30日成為維多利亞華人舉行首次慶?？鬃诱Q辰的慶典所在地。當(dāng)天唐人街一派節(jié)日氣氛，所有的店鋪都懸掛燈籠慶祝，晚間燈火通明(19)“Confucius Day”， Victoria Daily Colonist, September 20, 1900, p.6;“Chinatown Celebrates Confucius Day”，Victoria Daily Colonist, October 14, 1906, p.3.。在此之后，農(nóng)歷八月二十七日的孔子生辰即成為維多利亞唐人街的年度節(jié)日，并且年復(fù)一年地舉行孔子誕辰慶典，但該活動通常都由當(dāng)?shù)乇；蕰M織領(lǐng)導(dǎo)(20)“The Local News”， Daily Colonist, October 1, 1899, p. 2.。

從康有為以上兩篇佚文和另外一篇關(guān)于維多利亞樂群義塾署名文章的內(nèi)容及其所發(fā)生的實際影響來看，可以發(fā)現(xiàn)目前僅以康有為的大同思想與《大同書》來研究他的孔教世界主義，并將此觀念僅僅視為康氏對于未來世界構(gòu)想的流行說法值得反思。在分析概念上，以往的中英文論著常將康有為孔教思想中的世界主義(cosmopolitanism) 與普世主義(universalism) 混淆，并將其等同于康氏《大同書》中的烏托邦理想，與其愛國主義、民族主義和改良主義的現(xiàn)實思想分別劃歸兩個不同層次(21)蕭公權(quán)著、汪榮祖譯：《近代中國與新世界》第366 -371頁包括“世界化”與“世界主義者”的論述，但其英文原詞分別為”universalization” 或普世化，及“universalizer” 或普世主義者，見Kung-chuan Hsiao, A Modern China and a New World: K’ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858—1927, Seattle: University of Washington Press, 1975，pp. 412 -418。在汪榮祖著:《康有為論》，北京：中華書局，2006年，第123 -128頁，作者進而強調(diào)康氏“世界化與普遍性”的理想與其民族主義屬于兩個不同層次的思想。。近來對于康有為孔教思想中世界主義與民族主義并存的研究也將前者限于大同理想，與普世主義等同，并仍然指出它與后者之間存在著未來構(gòu)想與現(xiàn)實主張分歧的矛盾(22)喻大華、李孝君：《康有為孔教思想中的民族主義立場與世界主義情懷》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2007年第5期。該文也將“世界主義”譯為“universalism”。其他討論康有為在《大同書》中世界主義觀念的論著甚多，但它們極少專注于這一觀念與他孔教思想的關(guān)系。。

關(guān)于世界主義與普世主義的區(qū)分，已有專文論述(23)陳勛武：《世界主義，規(guī)范的人類共同體與文化寬容》，《人文》2019年第1卷，第40 -48頁。該文將universalism譯為普遍主義，但普世主義是更為準(zhǔn)確的翻譯。，但世界主義的理論本身龐雜多變，與普世主義也有某些理念上的重合之處。所以，從世界主義的概念及其在康有為孔教思想中的具體表現(xiàn)進行闡述仍有必要。一般而言，“世界主義是關(guān)于人類作為唯一共同體的理念。在人類各自的個性之外，所有的人(某些世界主義的理論中也包括其他某些生物)都是一個共同體的組成部分，并有責(zé)任、權(quán)利和權(quán)力來決定共同的前途”(24)Lorena Cebolla and Francesco Ghia, “Introduction”， in Lorena Cebolla Sanahuja and Francesco Ghia (eds.), Cosmopolitanism: Between Ideas and Reality, Newcastle, UK: Cambridge Scholarly Publishing, 2015, p. 4.。這種世界主義理念兼顧人類社會的個性與共性，不同于普世主義所強調(diào)的全球文化的同質(zhì)性、一致性或單元化，以至于否定民族主義等多元文化。相反，它“以民族主義為先決條件，并將其改變?yōu)槭澜缰髁x的民族主義”(25)Ulrich Beck, The Cosmopolitan Vision, trans. Ciaran Cronin, Cambridge, UK: Polity Press, 2006 [2004], p. 49.。

正如梁啟超在1901年所撰康有為傳記中所指出，康氏孔教思想中的“世界主義”與民族主義不僅并存，而且以后者為起點：“先生幼受孔學(xué)，及屏居西樵，潛心佛藏，大澈大悟。出游后，又讀耶氏之書，故宗教思想特盛，常毅然以紹述諸圣、普度眾生為己任。先生之言宗教也，主信仰自由，不專崇一家，排斥外道，常持三圣一體、諸教平等之論。然以為生于中國，當(dāng)先救中國，不可不因中國人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之。又以為中國人公德缺乏，團體渙散，將不可以立于大地，欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國人所同戴而誠服者，則不足以結(jié)合其感情，而光大其本性，于是乎以孔教復(fù)原為第一著手?！盵6](P1948)但是，梁氏所論康有為的孔教“世界主義”仍有不實之處。首先，康氏早在1886年所作《康子內(nèi)外篇》一文中，即將孔教與其他世界宗教并列，但他強調(diào)唯有前者是順乎人情、適應(yīng)此世的人本主義宗教，“地球內(nèi)之國，靡能外之”。他并將佛教、基督教、伊斯蘭教等世界宗教均作為趨向“鬼神之治”“逆人之情”的出世教派[7](《康子內(nèi)外篇》，P103)。所以，康氏并未堅持梁啟超所謂“諸教平等之論”，而是推行了以孔教為中心的世界主義，并為此提出了從中國向海外傳教的行動策略。他在這一方面的言行迄今尚未受到學(xué)者重視，但卻是他為維多利亞樂群義塾連續(xù)撰寫上述三篇文章的主要原因之一。

在康有為1891年所撰《答朱蓉生》一信中，他已指出西方的基督教借助歐美列強的炮艦政策，正對中國及其他亞洲各國造成滅國、滅教的政治、文化威脅。但他認為在亞洲歷史上佛教能夠進入中國，而更為全球人類所需的孔教無法進入印度的原因，在于前者得益于僧侶越境傳播，但后者無人從事海外傳教事業(yè)。所以，康氏決心發(fā)明孔教真諦，“可使混一地球……宣孔子之教于域外”[7](P325)。在1894—1895年的中日戰(zhàn)爭中清朝失敗以后，康有為發(fā)動各省參加北京會試的舉人抗議朝廷屈膝議和,并起草了著名的《公車上書》或《上清帝第二書》。該奏稿將基督教視為“外夷邪教”，并將該教“煽惑吾民，直省之間，拜堂棋布”，但“每縣僅有孔子一廟”的情形視為清末社會嚴重的政治文化危機。除了建議在國內(nèi)宣講孔教、改民間寺廟為孔廟之外，康氏還要求清政府獎勵、資助、保護“欲傳孔子之道與外國者”。他特別強調(diào)東南亞的華僑面對異教誘惑正有夷化的危險，所以需要派遣教官在那里建立孔廟，以便“用夏變夷”[8](P43)。

在康有為的影響之下，他在萬木草堂的門生如梁啟超也在早年就立志為孔教“傳教”于國外而獻身，“浮海居夷，共昌明之”[9](P202)。梁氏在1895年追隨康氏，先后發(fā)起北京、上海的強學(xué)會，并在次年創(chuàng)立《時務(wù)報》進行政治改革宣傳。但梁氏在1896年給康有為的一封信中聲稱其“宗旨乃傳教也，非為政也；乃救地球及無量世界眾生也，非救一國也。一國之亡于我何與焉”?？怠⒘和瑫r又提出直接針對基督教文化威脅的“保教”口號。但如前所述，梁氏很快放棄這一口號，轉(zhuǎn)而提倡思想自由(26)參見丁文江、趙豐田編：《梁啟超年譜長編》第27 -54頁，特別是第39、50 -51頁內(nèi)容。。

但是，康有為在推動清朝政府進行政治改革的同時，繼續(xù)提倡以孔教為中心的世界主義“傳教”事業(yè)及其更具民族主義色彩的“保教”口號。他在1898年4月發(fā)起北京保國會，并在其章程中規(guī)定了“保國、保種、保教”的政治綱領(lǐng)[10](P54)。如前所述，在光緒皇帝于當(dāng)年6月11日正式發(fā)起百日維新之后，康氏在6月19日特別呈上一份與孔教相關(guān)的主要奏折，請求建立與基督教及其教會類似的孔教及其宗教組織，并再次呼吁將民間各類寺廟改為孔廟。他又隨奏折呈上所撰《孔子改制考》一書，在為該書重新撰寫的序言中稱孔子“為神明，為圣王，為萬民作保，為大地教主”，仍然表現(xiàn)了以孔教為中心的世界主義思想[3](P417-419)。

在戊戌維新失敗之后，康有為被迫逃亡香港和日本，但他在1899年兩次訪問加拿大期間不僅從尋求英美政府幫助轉(zhuǎn)向發(fā)動華僑組織保皇會、重振其政治改良運動(27)Zhongping Chen, “Kang Youwei’s Activities in Canada and the Reformist Movement among the Global Chinese Diaspora”， pp. 6-16；陳忠平：《維多利亞、溫哥華與海內(nèi)外華人的改良和革命(1899—1911》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第11期。，而且抓住一切機會來實施傳孔教于海外的策略并繼續(xù)發(fā)展孔教世界主義的理想。正因康氏試圖借助維多利亞的樂群義塾來推行其傳教、保教于海外的策略，他才連續(xù)撰寫了上述三篇文章，對這一華僑學(xué)校寄予如此高度的重視。他在匿名發(fā)表的《域多利埠倡設(shè)學(xué)校勸捐啟》中，強調(diào)海外華僑“凡有子弟，皆當(dāng)教以道義，擴其見聞”，并期望該校課程為此服務(wù)[1](第8a頁)。在《域多利義學(xué)記》中，康氏贊揚了該校的創(chuàng)辦者李夢九等維多利亞華商在戊戌政變之后，仍然響應(yīng)光緒皇帝在百日維新中的詔令，“挺發(fā)義憤，懷故國、思孔教，大集布施，一舉而成是學(xué)，以上答明詔，下育髦士，與橫濱之大同學(xué)校對海相望，以區(qū)區(qū)小埠，颷舉電馳，為大地各埠先，豈非尤明保種保教之大義哉”[5](P401)。值得注意的是，這似乎是康有為在海外的署名文章中最后一次使用“保教”口號。

康有為甚至在此后匿名發(fā)表的《域多利埠倡祀孔子啟》中也并未使用針對基督教文化威脅、力圖捍衛(wèi)孔教的“保教”口號。該啟示在盛贊“孔子為生民未有之圣”之后，使用康氏關(guān)于人類社會從“據(jù)亂世”到“升平世”、再到“太平世”進化的觀點，聲稱在此最后階段，“天下遠近大小若一”的世界終將到來：“全世界皆將為儒風(fēng)所漸被，無論黃、白、黑、棕、紅之種，悉游泳于儒教海中，無有畛域，無有[區(qū)別]對待。孔子曰有教無類，無類則無類界，亦無教界，惟見教海大一統(tǒng)而已。”在這一啟示的結(jié)尾部分，康有為在“愛國保種”與“保國救種”的口號之后，均特意避免重復(fù)在保國會章程中將此口號與“保教”號召并提的先例。除了呼吁通過維多利亞倡祀孔子的活動追求愛國主義、民族主義的目標(biāo)之外，他還強調(diào)“推有教無類之心，以敷儒術(shù)大同之政于萬國，則又異日之事也”[4](第1b-3a頁)。

很顯然，這一啟示將康有為早年倡導(dǎo)的以孔教為中心的世界主義，特別是推行“傳教”于海外的行動策略、以便普度天下眾生的思想推向極致。 它也集中反映了康有為以孔教為中心的世界主義在海外的新發(fā)展，特別是發(fā)展了在未來世界以孔教普及來破除“類界”和“教界”的理念。這種康氏孔教世界主義暴露了以本族文化為中心的局限性，但也導(dǎo)致他在此后對于基督教采取開放、接納的態(tài)度，以至于放棄針對基督教的“保教”口號。當(dāng)然，他提倡破除“教界”、放棄“保教”的口號，也是基于在基督教文化盛行的西方推行孔教世界主義并幫助?；蕰蘸Ｍ馊A人基督徒的現(xiàn)實政治考慮。

確實，在《域多利埠倡祀孔子啟》發(fā)表兩天之后，康有為就與加拿大西部華僑領(lǐng)袖在1899年7月20日創(chuàng)立?；蕰诰S多利亞。他在1899年7月至9月停留加拿大期間，先后撰成《?；蕰萋哉鲁獭泛汀侗；蕰蚶?后來又將其擴充為《保救大清皇帝公司序例》(28)見康有為：《?；蕰萋哉鲁獭?1899年7月)、《復(fù)譚朝棟書》(1899年9月29日)及《保救大清皇帝公司序例》(1899年10月)，載姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第5集，第130、136,144-155頁。該書編者將《復(fù)譚朝棟書》所署農(nóng)歷日期錯誤轉(zhuǎn)換為1899年10月2日。。盡管這一?；蕰木V領(lǐng)性文件詳細列舉外國列強在中國的侵略及白人對于海外華僑的種族歧視，其中內(nèi)容與康氏在1895年所作《公車上書》到戊戌變法期間的一些奏折的明顯不同之處，在于避免提及基督教對中國的文化侵略及其造成海外華人“夷化”的危險。因此, 康氏為?；蕰虮＞却笄寤实酃舅鶖M定的全面政治口號是“忠君、愛國、救種”[11](P152)，與他在上述1898年為保國會規(guī)定的“保國、保種、保教”的政治綱領(lǐng)明顯不同。他在加拿大為該組織起草的其他所有文告也刻意回避了“保教”的口號。

但是，本文作者發(fā)現(xiàn)的《?；蕰蛭摹匪坪跏窃摻M織針對基督教而發(fā)出“保孔教”口號的唯一例外，而這份文獻似乎也因此未能廣泛流傳，以至于長期不為學(xué)者所知。這一保皇會文獻在1899年10月7日發(fā)表于澳大利亞悉尼市的《廣益華報》，并在當(dāng)年10月11日再次出現(xiàn)于該市的《東華日報》。這份《?；蕰蛭摹泛喴C合了康有為所作《保救大清皇帝公司序例》，但其中重要不同之處是稱其組織的宗旨是“保皇即所以保國、保家、保身、保種族、保子孫、保孔教”。由于這一文告發(fā)出的目的是在為?；蕰虬拇罄麃喌鹊財U張及從海外華人得到捐款或招股，所以其中特意強調(diào)加拿大華僑率先加入及認捐的先例，并以維多利亞、溫哥華及新威斯敏斯特的續(xù)開保皇會分部值理名義發(fā)出[12](P3)。但如上所述，這一文告從發(fā)表時間、文風(fēng)及內(nèi)容看來，很有可能仍然是康氏在1899年10月11日離開加拿大返回香港之前所作。

由于《?；蕰蛭摹烦伺既惶岬健皽鐕?、滅種、滅教之大禍”之外，仍然未曾詳述基督教對于中國的文化侵略或?qū)τ诤Ｍ馊A人的威脅，其中的“?？捉獭笨谔柎蠹s是康氏在接連列舉六“?！敝蟮母綆揶o，但這一?；蕰母鎱s極有可能引起了海外華人基督徒的負面反應(yīng)。據(jù)當(dāng)時洛杉磯華人基督教報紙《中西日報》一位員工回憶，康有為在加拿大創(chuàng)立保皇會后曾給該報主編伍盤照寫信，邀其參加。伍盤照的回信對于保皇會表示了極大興趣，但要求康氏放棄針對基督教威脅孔教而提倡的“保教”口號。在康有為表示同意之后，《中西日報》即很快遷往舊金山，一度成為支持保皇會的宣傳機構(gòu)。同時，加拿大等地的?；蕰舶みM的基督教徒(29)L. Eve Armentrout Ma, Revolutionaries, Monarchists, and Chinwns: Chinese Politics in the Americas and the 1911 Revolution, Honolulu: University of Hawaii Press, 1990, pp. 54, 58.。但如上所述，康氏從?；蕰⒅酰匆芽桃馔Ｖ故褂冕槍浇痰摹氨＝獭笨谔?。所以，伍盤照對于康有為的要求應(yīng)該是針對《?；蕰蛭摹返姆磻?yīng)。無論如何，這一遺聞軼事也證明康氏在《域多利埠倡祀孔子啟》一文中倡導(dǎo)破除“教界”、放棄“保教”口號之舉不僅是對孔教世界主義理念的發(fā)展，而且也有推動?；蕰诤Ｍ馊A人基督徒中擴張的現(xiàn)實政治考慮。

當(dāng)然，康有為在《域多利埠倡祀孔子啟》中開始避免使用“保教”的口號，并不意味著他也放棄了作為孔教世界主義起點和核心的民族主義。相反，他在同一啟示中最早明確提出了“國教”的概念及其相關(guān)的一系列主張[4](第2b-3a頁)。因此，這一康氏佚文的發(fā)現(xiàn)不僅可以幫助揭示他在流亡海外期間繼續(xù)追求、實施、發(fā)展孔教世界主義的史實，填補有關(guān)研究的重要學(xué)術(shù)空白，而且可以幫助發(fā)現(xiàn)他所領(lǐng)導(dǎo)的國教運動在加拿大的起源，解決目前學(xué)者對此相關(guān)問題的爭議。

就康有為孔教思想研究所進行的述評早已指出中日一些學(xué)者曾錯誤使用康氏在1911年出版的《戊戌奏稿》中所載、但實際是事后篡改的《請尊孔圣為國教，立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》，并指出“康在戊戌及以前未使用過‘國教’這一概念來表達自己的孔教主張”[13](P51)。仔細檢索康有為的有關(guān)文獻，他在1898年初所撰的《保國會章程》中確實包括“保全國地、國民、國教”的詞語，但此處使用的“國教”一詞由附會保全“國地、國民”的說法而來，實際是“保教”的完整口號的一個部分，并非是一個獨立的概念[14](P233)，康氏也未對此加以闡釋。

所以，近來的有關(guān)研究認為康氏在他寫于1903年的《官制議》一文中最早提出“國教”概念，并在次年所撰的歐洲游記中頻繁使用[15](P48-50)。由于《官制議》中提及“國教”的章節(jié)實際是在1904年發(fā)表，當(dāng)年康氏所撰歐洲游記中關(guān)于孔教的討論也與1911年出版的《戊戌奏稿》中所載關(guān)于國教奏折在內(nèi)容上有相似之處，所以該奏折篡改的時間被推定于1904年或稍后，其內(nèi)容也被學(xué)者視為康氏海外流亡期間關(guān)于國教思想的集大成之作(30)參見唐文明：《敷教在寬: 康有為孔教思想申論》，第122 -152頁，特別是第128、148、151頁。。實際上，康氏所撰歐洲游記及其篡改的國教奏折中一些關(guān)于國教的主要內(nèi)容，已經(jīng)出現(xiàn)于他在1899年匿名發(fā)表、并為學(xué)者長期忽視的《域多利埠倡祀孔子啟》一文。此外，康氏就其歐洲游記進行的編輯和整理工作，也主要是他在1904年末到1905年初第三次訪問加拿大期間完成的[16](P344-345)。

在康有為的1899年佚文《域多利埠倡祀孔子啟》之中，除了上述關(guān)于孔教世界主義的內(nèi)容之外，以下與“國教”有關(guān)的主張值得特別注意：1)教化是世界各國強弱及各種族進步與落后的關(guān)鍵，而其中宗教的進化則以尊崇教主和推廣其教義為關(guān)鍵；2)外人鄙視中國人為“半教”的原因在于國人未能組織“演說之會”來推廣孔子教義，未曾奉行紀念其生卒的典禮并以其生平時間來紀年；3)孔子超越其他世界宗教教主之處在于建立了人道教的仁義道德、文明進化、王道仁政等教義，使得中國文化領(lǐng)先世界各國；4)孔教必將覆蓋全球各族但卻在清末遭遇衰落的原因，在于國人雜祀鬼神，未能專祀孔子，違背了他所規(guī)定的儀禮；5)世界的宗教進化是從雜祀眾多鬼神或“鬼神治人”轉(zhuǎn)向“以人治人”，還人類以天賦自由平等；6)對天的單一崇拜代表了從眾多鬼神崇拜而來的進化，但天僅為孔子的教主偶像，實際天下眾生皆由教主教養(yǎng)、統(tǒng)領(lǐng)；7)從眾多鬼神崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ｌ肟鬃邮亲诮踢M化、“救國保種”的關(guān)鍵，已從橫濱華僑開始并已波及維多利亞的唐人街[4](第1a-2b頁)。

在《域多利埠倡祀孔子啟》的結(jié)尾部分，康有為總結(jié)其有關(guān)“國教”的議論如下：

“地球列國，文化益明，而孔子之教從之益明；人治益進，而孔子之教從之益進……以此見圣人之愛其國與天下，至誠無息也。夫我中國分裂在于旦夕，而我同胞兄弟莫不惻然痛之，思以救國保種。然多博通歐美之學(xué)，尚未知專祀孔子，以動國民之感情，忠君愛國之心因而甚淡，開明進步之志因而不熱，此同人所為大憂。夫不尊其國教，則不知愛國；不知愛國，則國民和群之念不切，自立之氣不揚?！?“國教”重點符號為本文作者所加)。[4](第2b-3a頁)

十分顯然，康有為強調(diào)孔教既是引導(dǎo)“地球列國”將來文化昌明與文明進步的教義，又體現(xiàn)了“愛其國與天下”兼有的民族主義與世界主義，所以也可以作為“救國保種”的“國教”來奉行。近來的有關(guān)研究已經(jīng)證明，1904年之后康氏所撰歐洲游記及其通過1911年《戊戌奏稿》出版而面世的改篡國教奏折也包括以下類似主張：1)中國有人倫教化為主的孔教作為宗教；2)孔教超越了用神道來教化的其他世界宗教[15](P32-38)；3)孔子是領(lǐng)導(dǎo)宗教從神道教到人道教進化的文明教主；4)清代中國仍然淫祠遍布、未能專祀孔子為教主；5)要求官府與民間在專祀孔子之外，并以孔子配天祭祀；6)呼吁以孔子生辰作為紀元的開始(31)參見唐文明：《敷教在寬：康有為孔教思想申論》，第124 -130、137頁。。如上所述，這些主張實際大多是康有為在1899年佚文《域多利埠倡祀孔子啟》中類似觀點的擴展和延申，并且也是后來民國初年國教運動的主要目標(biāo)[17](P46-69)。

實際上，就康有為1899年在加拿大所作佚文的分析不僅可以填補以往學(xué)者研究中資料與分析的空白，而且可以補充他本人關(guān)于其海外流亡期間推動孔教世界主義和國教運動的記錄，并對未來的有關(guān)研究提供啟示?？凳显凇队蚨嗬撼肟鬃訂ⅰ分刑岢摹盁o類界”的說法后來出現(xiàn)于《大同書》中，即破除“類界”或“人與鳥、獸、蟲、魚之別”，盡管在此啟示中的“無類界”含義更接近于《大同書》中倡導(dǎo)的破除“種界”或各色人種之別與種族歧視之苦的理念[18](P68-69)。但是，該啟示中提出的“無教界”說法卻是《大同書》所提倡的破除“九界”之外的說法，值得進一步研究。此外，康氏在1910年所作《論中國宜用孔子紀年》一文中聲稱：“乃年來孔子之祀，尊孔之會，創(chuàng)發(fā)于海外，波靡于美、亞，風(fēng)發(fā)響應(yīng)……[孔子生辰慶典]已亥[1899]先行于橫濱，丁未[1907]發(fā)之于紐約，戊申[1908]以后遍行于南洋?！盵19](P163)但是，本文對于康有為在1899年加拿大佚文的考證和分析證明維多利亞也是他在海外推行孔教世界主義及其國教思想與運動的一個重要起點，而且其有關(guān)言行直接影響了康氏在海外復(fù)興的改良運動，特別是?；蕰谌A人基督教徒中的初期發(fā)展。所以，康有為孔教思想與運動在海外的起源與影響都值得更為深入地探索。