《唇典》：立足俗世展現(xiàn)東北歷史文化風(fēng)貌

孫志偉，趙憲臣，劉省非

(1.齊齊哈爾大學(xué) a.文學(xué)與歷史文化學(xué)院；b.教師教育學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006；2.齊齊哈爾市新聞傳媒中心，黑龍江 齊齊哈爾 161005)

任何長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作最初都有一個(gè)立足點(diǎn)，這個(gè)立足點(diǎn)決定著小說的走向，規(guī)劃著小說的構(gòu)思，也影響著小說的呈現(xiàn)方式。對(duì)最初發(fā)表在《收獲》，后來又由作家出版社出版的劉慶長(zhǎng)篇小說《唇典》(2017)來說，它的立足點(diǎn)就是通過對(duì)俗世的書寫來展現(xiàn)東北的歷史和文化。

“唇典”一詞在小說前“注”中解釋為薩滿傳講的家族和自己的故事，這些故事便成為唇典，作者以“唇典”命題意為作品所描寫的是在東北口口相傳的民族史、民間史。正是這種史詩風(fēng)格，小說問世以來，就顯示出了巨大的影響力，即寫出了一部活著的東北歷史。細(xì)心閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，在反映東北歷史方面，這部長(zhǎng)篇小說可說是走出了一條獨(dú)異的道路，它把有關(guān)東北的歷史和文化完全融匯在了對(duì)俗世生活的再現(xiàn)和表現(xiàn)中，聚焦的始終是人物這個(gè)核心。書寫歷史中人物的命運(yùn)、人物的關(guān)系、人物的糾扯，建立起一個(gè)復(fù)雜的人物譜系，是這部長(zhǎng)篇小說的一個(gè)顯見特色。如果再輔以歷史和文化的渲染，把人物置于激蕩的歷史，以及文化背景之下，這就是一部充滿了時(shí)代演變、內(nèi)容厚實(shí)的長(zhǎng)篇小說。對(duì)這樣的長(zhǎng)篇小說進(jìn)行深入分析，有必要把在俗世中緊密糾纏的人物與歷史與文化的關(guān)系做出剝離，區(qū)別之后的條分縷析，將更有助于認(rèn)準(zhǔn)并看清小說的面目。

一、俗世中的人物載沉載浮

寫出俗世中人物命運(yùn)的載沉載浮，對(duì)《唇典》來說做到了一番苦心孤詣的經(jīng)營(yíng)，這樣的經(jīng)營(yíng)首先就在表現(xiàn)在了小說的結(jié)構(gòu)上，這就是一部以人物結(jié)構(gòu)起來的小說。這樣認(rèn)定的理由首先就體現(xiàn)在了小說的章節(jié)結(jié)構(gòu)上，小說的章節(jié)以滿語“腓凌”來命名，在滿語中“腓凌”是“回”、章節(jié)的意思。十個(gè)“腓凌”就是小說的十個(gè)回目，這些回目的醒目所在就是人物，回目確定了哪個(gè)人物，這一回目就會(huì)以這個(gè)人物為小說敘事對(duì)象，交待出這個(gè)人物的來龍去脈、所經(jīng)歷之事，構(gòu)成小說人物的人生之種種。譬如“頭腓凌”的郎烏春，就是開篇以郎烏春這個(gè)人物為主體，開始了小說的講述。

(一)“非常態(tài)”的人物關(guān)系

就俗世中寫人物來說，小說把人物置于生活的變化之中進(jìn)行了曲折呈現(xiàn)。小說雖然人物眾多，但主要人物集中在了郎烏春、柳枝、滿斗等人身上，圍繞著這三個(gè)主要人物衍生出的李良、王良、蘇念、韓淑英、娥子等人也是構(gòu)成小說不可分割的人物，其中的關(guān)系既相互纏繞又有著各自的命運(yùn)走向。作為小說的主要人物，一戶之家的郎烏春、柳枝、滿斗串聯(lián)起了小說的主要情節(jié)，如果說這是一部以家庭人事為主線的家庭小說也是成立的，只不過這個(gè)家庭有別于其他家庭的地方過于復(fù)雜也過于疏離。這個(gè)在小說中松散的家庭，對(duì)應(yīng)著時(shí)局的混亂，是一個(gè)家庭在時(shí)代大背景下的隨波逐流。

以家庭之變折射時(shí)代之變的作品，在中國(guó)文學(xué)中并不鮮見，鮮見的是寫出了這個(gè)家庭人物關(guān)系的復(fù)雜，寫出了俗世生活中的“非常態(tài)”，這種“非常態(tài)”就是人物在情感上的彼此傷害、彼此隔閡又彼此走近、彼此相融。這種“非常態(tài)”就是人物對(duì)自身命運(yùn)的無法掌控，只能在時(shí)代的洪流中載沉載浮。小說中郎烏春與柳枝的關(guān)系就經(jīng)歷著這樣“非常態(tài)”的曲折，柳枝本來是郎烏春追慕的對(duì)象，為得到她還曾求母親去柳枝家提親，可就是因?yàn)榱υ馐芰俗约旱娜松恍?，被土匪王良?qiáng)暴未婚先孕，郎烏春在娶了柳枝后就開始冷落她，形成了他們之間有名無實(shí)的婚姻關(guān)系。情感上的不冷不熱，讓彼此很長(zhǎng)一段時(shí)間若即若離，只是隨著歲月的流逝，經(jīng)歷上的復(fù)雜多變，才讓這對(duì)夫妻最后消泯了恩怨真正地相親相融。

在“非常態(tài)”的曲折中，一家之主的郎烏春還牽扯到與革命者韓淑英的關(guān)系，這也是郎烏春加入保鄉(xiāng)隊(duì)開始從軍經(jīng)歷之后發(fā)生的另一段情感故事。在這個(gè)情感故事里，女革命者韓淑英對(duì)郎烏春的解救，以至二人在革命遇挫后的逃亡生涯，為他們情感交往提供了機(jī)遇。正是在逃亡生活中，這對(duì)男女有了女兒娥子，并出于繼續(xù)投身奮斗生涯的需要，把娥子送給柳枝撫養(yǎng)。這樣一來，事實(shí)上這個(gè)家庭在養(yǎng)育子女上兩個(gè)主要當(dāng)事人的恩怨已經(jīng)扯平，兒子滿斗與女兒娥子在血緣上分別為異父和異母的關(guān)系。這個(gè)家庭的復(fù)雜，為小說展開了多條敘事線索，家庭的每一個(gè)成員身上都有各自的故事，小說也是在家庭成員的故事講述中豐滿起來的。

(二)模糊的人生面相

這些故事包括郎烏春的從軍經(jīng)歷，柳枝與組織的關(guān)聯(lián)，滿斗的薩滿學(xué)徒史、抗聯(lián)活動(dòng)以及后來在政治運(yùn)動(dòng)中的命運(yùn)遭際，娥子短暫的革命生涯。在郎烏春的從軍經(jīng)歷中雖有著諸多偶然，但他作為抗聯(lián)師長(zhǎng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)山林、堅(jiān)持東北抗戰(zhàn)卻是得到了實(shí)實(shí)在在的書寫，這也是郎烏春從軍經(jīng)歷中最重要最濃重的一筆。這個(gè)從舊軍閥的軍隊(duì)里走上抗日戰(zhàn)場(chǎng)的舊軍人，在日軍鐵蹄蹂躪東北的歲月里經(jīng)歷了抗戰(zhàn)的洗禮，經(jīng)歷了常人難以忍受的困苦。小說特別從滿斗的視角寫出了郎烏春轉(zhuǎn)戰(zhàn)山林的非凡經(jīng)歷，與惡劣的自然環(huán)境搏斗，與兇殘的敵人殊死抗?fàn)帲孤?lián)當(dāng)年所經(jīng)受的困苦都在小說里得以披露。按說這樣的郎烏春應(yīng)該是以英雄的姿態(tài)躍入人們眼簾，但吊詭的命運(yùn)卻讓這個(gè)英雄落入了恥辱之中，在最后的戰(zhàn)斗中這個(gè)曾經(jīng)的抗聯(lián)英雄被迫放下武器，歸順了日本人，一世英名毀于一旦，盡管這種歸順并非真正的歸順，只是一種表面的應(yīng)付，但仍有損于這個(gè)英雄的名譽(yù)，他后來的命運(yùn)遭際也由此被改寫。

柳枝的命運(yùn)波折在小說中也有自己的運(yùn)行曲線，與他的丈夫郎烏春相比其悲苦程度并沒減輕。且不說在郎烏春離去的那些日子里她獨(dú)自一人在馬滴達(dá)為撫養(yǎng)滿斗獨(dú)撐生活的艱辛，就是在后來為救滿斗卷入了爭(zhēng)斗之中，她也是隨著風(fēng)雨飄搖，無法安身立命。就說她奉組織之命，暗殺自己丈夫郎烏春的舉動(dòng)，就已經(jīng)讓這個(gè)俗世中的平常婦女力有不逮，面臨著心理的煎熬。她的命運(yùn)在當(dāng)初被土匪王良強(qiáng)暴時(shí)就已鑄下，后來所生發(fā)的一切關(guān)聯(lián)不過起著印證作用。不過這個(gè)人確是個(gè)稱職的母親，在敘述者滿斗的眼里，柳枝要比郎烏春高大得多。從滿斗身陷匪巢柳枝的四處求救，到滿斗空降摔傻柳枝的尋找及精心呵護(hù)，都能看出母愛的非同尋常。

俗世里的滿斗所走過的道路與其父其母緊密相聯(lián)，這個(gè)人物在小說中舉足輕重，即是作為敘述者出現(xiàn)，也是作為小說人物出現(xiàn)。這個(gè)人物從出生起就有通靈的一面，有迥異于他人的視物功能，這一特異功能也影響著滿斗的命運(yùn)，先是被大薩滿李良收為徒弟，后來又與花瓶姑娘蘇念身陷匪巢，再后來又做了抗聯(lián)的戰(zhàn)士，直至經(jīng)歷了解放后種種磨難。作家把這個(gè)人物是作為清醒者來塑造的，滿斗的清醒在于他知道自己的有所承擔(dān)，正是有所承擔(dān)他才走上了尋找花瓶姑娘的曲折路途，也正是有所承擔(dān)，他靠自己的力量完成了抗聯(lián)炸毀飛機(jī)場(chǎng)的任務(wù)，以及在為他人蒙冤受過時(shí)能坦然處之。這樣的人直到最后還保持著清醒，滿斗毅然踏上尋找靈魂樹之舉，再次說明他對(duì)現(xiàn)世的洞悉，一個(gè)丟失了靈魂的世界，最需要的就是找回靈魂、妥善安放。

小說里的俗世充滿混亂，與這個(gè)混亂的世界相對(duì)應(yīng)，俗世里的人生也是混亂、動(dòng)蕩和不安定，這種混亂不僅體現(xiàn)在了人物關(guān)系上，也體現(xiàn)在了各自的人生上。每個(gè)主要人物都經(jīng)歷了載沉載浮的命運(yùn)變遷，在這種變遷中，人物的面目無法真正的認(rèn)清，都有著說不清道不明的復(fù)雜面相。就歷史上郎烏春、柳枝、滿斗都曾參與了抗聯(lián)活動(dòng)而言，他們都是英雄，但在小說里他們又都沒有享受到這種英雄感，從來沒有以英雄的面目出現(xiàn)，相反卻磨難重重，被誤解被打擊被整肅，始終處于混沌、模糊狀態(tài)。評(píng)論家張曉琴在《在歷史中溯源--“70后”小說隱秘路徑》一文中曾談到：“大的歷史書寫往往造成了對(duì)個(gè)人的遮蔽，個(gè)人的重要性在其中被弱化?！盵1]《唇典》在大歷史的書寫中，并沒有造成對(duì)個(gè)人的遮蔽，個(gè)人的重要性也沒有被弱化，但也沒有明朗化，整部小說就主要人物來說還在給人分不清道不明之感。

二、俗世中的歷史變幻起伏

《唇典》有一條在線性發(fā)展中貫穿其中的歷史脈絡(luò)，這個(gè)歷史脈絡(luò)從民國(guó)初年開始，一直延續(xù)到九十年代的改革開放。如果劃分出階段，則可看到軍閥混戰(zhàn)、日軍侵華、抗聯(lián)血拼、國(guó)共開戰(zhàn)、文革動(dòng)蕩、改革初期等一幕幕歷史的上演。伴隨著歷史的變幻起伏，人物也在歷史中隨波逐流，呈現(xiàn)出各自的命運(yùn)走向。

(一)動(dòng)蕩人生演繹動(dòng)蕩歷史

在小說中，歷史是無法從故事情節(jié)中抽離出來的，它總是作為故事的背景而存在，動(dòng)蕩的歷史也只有通過人物的生活動(dòng)蕩來體現(xiàn)。小說中所表現(xiàn)出的歷史動(dòng)蕩最明顯地表現(xiàn)在了郎烏春的身上，這個(gè)本分的農(nóng)家子弟就是受到動(dòng)蕩歷史的裹挾，卷入了一場(chǎng)場(chǎng)爭(zhēng)斗之中，歷史的階段性通過這個(gè)人物的出現(xiàn)，而有了清晰的彰顯。其中的深刻歷史印記都集中了他的從軍經(jīng)歷上，從一開始的保鄉(xiāng)隊(duì)員到駐軍團(tuán)長(zhǎng)再到抗聯(lián)師長(zhǎng)，郎烏春完成了自己的從軍史，這個(gè)從軍史恰好就是歷史的一部分，他的從軍實(shí)屬身不由己，是那個(gè)階段的歷史推著他走向戰(zhàn)場(chǎng)，這些戰(zhàn)場(chǎng)包括民國(guó)初期的軍閥混戰(zhàn)，他也在軍閥的混戰(zhàn)中身份一變?cè)僮?，與多個(gè)軍閥人物扯上了關(guān)系，如果說軍閥混戰(zhàn)史是一部民國(guó)社會(huì)的荒誕史，那么這樣的荒誕史也是由郎烏春的從軍史體現(xiàn)出來的。這些戰(zhàn)場(chǎng)也包括郎烏春作為抗日救國(guó)軍的一員，轉(zhuǎn)戰(zhàn)白山黑水的那段歷史，這段歷史應(yīng)該屬于郎烏春個(gè)人的光輝歷史，構(gòu)成了中國(guó)抗戰(zhàn)史的一部分，歷史的起伏也在這一段中表現(xiàn)得最為明顯。郎烏春個(gè)人的這段抗戰(zhàn)歲月，可看成是整個(gè)東北抗聯(lián)活動(dòng)史的濃縮，尤其是在冰天雪地里的轉(zhuǎn)戰(zhàn)，那種艱辛備嘗、那種身陷絕境，與我們所知悉的那段抗戰(zhàn)歷史構(gòu)成了重疊。這個(gè)人物活在了歷史中，也活出了自己的本色，從這個(gè)角度來看歷史，小說中的歷史變幻在很大程度上依賴于人物的貫穿，投身于歷史的大潮中也是小說人物不可避免的宿命。這一點(diǎn)在柳枝、滿斗這些人物身上也有體現(xiàn)，尤其在滿斗身上體現(xiàn)出的歷史變幻一直延續(xù)到1990年代，已經(jīng)切近了我們耳熟能詳?shù)纳?，屬于?dāng)代史的范疇。歷史的這種巨大跨度，通過對(duì)人物的敘述而成為可能，小人物與歷史在小說里形成了同構(gòu)，認(rèn)識(shí)人物同時(shí)也是在認(rèn)識(shí)歷史。

(二)變幻事件映射變幻歷史

在歷史的變幻方面，小說除了通過人物演繹這種變幻，還通過一些事物或者某一物件來映射著歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，譬如以火車在小鎮(zhèn)的出現(xiàn)指涉世事的變化。就東北來說有一條最著名的鐵路就是中東鐵路，這條鐵路的修建是近代史上的一件大事，具有時(shí)代特征，小說開頭火車開進(jìn)白瓦鎮(zhèn)，不僅僅是一種事實(shí)描述，還鮮明地將人們的視線引入了當(dāng)時(shí)歷史情境。白瓦鎮(zhèn)人最早的火車印象來自朝鮮人拎著的豬皮匣子，里面裝著的放映機(jī)讓鄉(xiāng)民在電影屏幕上認(rèn)識(shí)了這個(gè)龐然大物，當(dāng)初屏幕上呼嘯而出的火車還驚嚇到了現(xiàn)場(chǎng)觀眾。這種曲筆寫歷史的方式，有點(diǎn)像收藏家收藏逝去年代的小物件，每個(gè)小物件都能讓人聯(lián)想到歷史。

就歷史本身來說，有著多種多樣的呈現(xiàn)方式，從哪個(gè)角度進(jìn)入歷史，也取決于作家個(gè)人的興趣和愛好，從小物件入手來認(rèn)識(shí)和進(jìn)入歷史，折射出歷史的變幻，可起到更為生動(dòng)地呈現(xiàn)歷史的效果。

(三)復(fù)雜的環(huán)境展現(xiàn)復(fù)雜歷史

在小說的環(huán)境描述上，也能看出與歷史的互動(dòng)?！洞降洹分械沫h(huán)境描寫是結(jié)構(gòu)小說的重要一環(huán)，這種重要就是把環(huán)境描寫與小說的情節(jié)敘述緊密地糾纏在一起，起到了共同推動(dòng)情節(jié)的作用。這一點(diǎn)頗為類似于著名作家閻連科所提到的“自然情景”說，他在談到風(fēng)景描寫時(shí)曾做過分類，說過這樣的話：“我把小說中那些華麗、多余、累贅的關(guān)于環(huán)境與自然的描繪稱為風(fēng)景描寫或風(fēng)光描寫，而把那些與人物、情節(jié)結(jié)合得天衣無縫、甚至說沒有那樣環(huán)境描寫，就沒有那樣的人物與某種思考的對(duì)小說中必不可少的環(huán)境與自然的描繪，稱其為‘自然情景’。”[2]按照這種“自然情景”說索解《唇典》中的歷史變幻，每當(dāng)寫歷史陷于混亂動(dòng)蕩之中，小說中的環(huán)境描寫也緊隨著這段混亂而得到了混亂的渲染。寫到街景是如此，寫到田園也是如此，在寫到抗聯(lián)的那段歷史時(shí)更是如此，嚴(yán)酷的環(huán)境與嚴(yán)酷的歷史相關(guān)連，營(yíng)造出了一片肅殺和荒冷。就是寫到江水開江時(shí)的暴怒也預(yù)示著時(shí)局的即將變化，郎烏春與江水的搏斗也是他后來在動(dòng)蕩的歷史中翻滾的提前預(yù)演。所說的“自然情景”在《唇典》里，景就是環(huán)境描寫，情就是歷史的變幻。

凡是有著歷史縱深的小說，都要在如何呈現(xiàn)歷史上有所作為，不拘泥于已有的歷史呈現(xiàn)方法，以多種手段來呈現(xiàn)歷史這也是《唇典》這部小說的引人注目之處，這樣的呈現(xiàn)也使僵硬的歷史更顯活泛，從而為小說人物提供了行動(dòng)和命運(yùn)演進(jìn)的舞臺(tái)。

三、俗世中的文化有靈失靈

東北的文化一向有著自己獨(dú)有的組成和特色，這個(gè)塞外的荒寒之地在漫長(zhǎng)歲月中所形成的民族文化，是與他們的生活密切關(guān)聯(lián)的，是從生活中來又回到生活中去的產(chǎn)物?！洞降洹防锼嫖幕鞘来嬖跂|北這片土地上的滿族文化，在這個(gè)民族的文化里相信萬物有靈，圍繞著萬物有靈催生出來的薩滿文化是這個(gè)民族最具代表性的文化。正如有學(xué)者所說：“薩滿文化深刻地影響了白山黑水間各民族的思維和生活方式，形成了其對(duì)世界獨(dú)具個(gè)性的詩意認(rèn)知，在這個(gè)充溢著神秘色彩的世界，宿命和神祗真實(shí)存在，神諭通過薩滿之口實(shí)現(xiàn)對(duì)人世的評(píng)判和仲裁?！盵3]

(一)具有民間共識(shí)背景的薩滿文化

從文化的角度看待《唇典》，這部小說也是一部有關(guān)薩滿的小說，其中的兩個(gè)重要人物李良和滿斗，一個(gè)是真正的薩滿，一個(gè)是命定的薩滿。作為真正薩滿的李良是一個(gè)神性存在，這種神性一方面表現(xiàn)在他的“不死”，一方面則表現(xiàn)在他的“救人”。他的不死不僅是承繼了鐵匠家族的薩滿衣缽，而且是死過了的人所以不死，他的家族浴火經(jīng)歷，已經(jīng)為他注入了堅(jiān)不可摧的魂魄。這就有了李良即使在為偽滿皇帝溥儀做家祭時(shí)因窺破奧秘而招來殺身之禍，但仍然游走于世間，即使后來被文革中的革命小將從墳?zāi)估锞虺鰜恚材苷f顯形就顯形，說無蹤就無蹤來去自由。

薩滿文化中有靈的體現(xiàn)，都是由李良薩滿來完成的，這個(gè)真正的薩滿作為靈魂附體的存在在小說中肩負(fù)著重大的使命，這個(gè)使命如同一些研究者所指出的：“小說藉助‘幽靈’的神秘性、非常規(guī)性，展現(xiàn)了被‘現(xiàn)代’‘歷史’遮蓋的無限的奇異性和豐富性?！盵4]李良薩滿的救人也是這種奇異性和豐富性的表征，他的救人主要是在柳枝面臨絕望境地時(shí)施以援手，以一個(gè)薩滿的無邊法力瞞天過海，解除了柳枝失身于人又難言于人的苦楚。這時(shí)的李良薩滿是悲天憫人的化身，他的良善舉動(dòng)包蘊(yùn)著薩滿文化的救贖意義。此后的救人舉動(dòng)一再延續(xù)，在滿斗的成長(zhǎng)過程里他也多次現(xiàn)身，做出了唯有一個(gè)真正的薩滿才會(huì)做出的拯救之舉。

小說中的滿斗之所以是命定的薩滿，是因?yàn)樵谒錾缶捅焕盍妓_滿所倚重被收為弟子，他自身也有過人之處，天生就有能辨出鬼魂、夜能視物的能力。他的這種特異能力，助他看出了許多真相，也助他完成了抗聯(lián)交給的、在別人看來無法完成的任務(wù)。但這個(gè)命定的薩滿，卻不想成為真正的薩滿，盡管有機(jī)會(huì)搖身一變就能傳承起薩滿遺失的精髓，但滿斗仍然選擇了抗拒。特別是在改革開放的歷史背景下，有些人想打薩滿文化的主意賺個(gè)盆滿缽滿請(qǐng)他出山，也被滿斗斷然推拒。但他骨子里仍然依循著李良薩滿的悲憫之心，代人受過、替別人擔(dān)當(dāng)罪名即使吃盡了苦頭，也獨(dú)自默默承受，有關(guān)薩滿的深層認(rèn)知依舊了然于心，以不是薩滿的薩滿存在，行走于漫漫紅塵。

薩滿文化是東北民間文化的最重要的組成，有著相當(dāng)深厚的民間共識(shí)，《唇典》在立足俗世回看歷史時(shí)，不可能繞過這一重要的薩滿文化，事實(shí)上，作家劉慶一開始就把薩滿文化當(dāng)成了小說的重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)，因而在他筆下呈現(xiàn)出的薩滿文化既有隱秘的揭示，也有著不同于他人的書寫，對(duì)豐富人們對(duì)薩滿文化的了解及洞悉，可謂別有洞天。

(二)具有民俗風(fēng)情畫意義的滿族文化

《唇典》在薩滿文化之外，對(duì)東北的節(jié)慶文化也做了融入故事情節(jié)的展示，那些東北的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗，幾乎都在小說中被提及，有些是作為推進(jìn)情節(jié)的需要而著重渲染的，有些則是簡(jiǎn)單描述或一筆帶過。小說中得到重點(diǎn)渲染的節(jié)慶文化是燈官節(jié)，也就是正月十五的鬧元宵。小說里兩次提到了燈官節(jié)之變，第一次燈官節(jié)選出的燈官老爺還是郎烏春，也是在燈官節(jié)游行中，郎烏春遭遇了土匪搶劫，才有了他后來的命運(yùn)遭際。第二次燈官節(jié)之變也與第一次燈官節(jié)有內(nèi)在聯(lián)系，第一次燈官節(jié)的搶劫就是當(dāng)過燈官娘娘的王良一手策劃，第二次燈官節(jié)則是為了消滅王良的先遣軍，其中郎烏春的策劃起到了決定性作用。兩次燈官節(jié)雖然并非這個(gè)節(jié)日風(fēng)俗的全面再現(xiàn)，但有關(guān)燈官節(jié)的大致情景都有所披露，濃濃的節(jié)日文化氣息在文字里流淌。

小說中的樹文化也是作家刻意突出的東北文化之一，在滿族人的認(rèn)知里，每一棵樹都有靈魂，都承載著生命的今昔過往。所以種樹就成了老年滿斗甘愿付出的日常勞作，他為每個(gè)逝去的親人，及那些與自己有過關(guān)聯(lián)的人都種了一棵靈魂樹，并日夜陪伴著這些靈魂樹過著安閑的日子，直到這些靈魂樹被盜伐。也是在靈魂樹被盜伐之后，滿斗才踏上了尋找靈魂樹的漫漫長(zhǎng)途。在失靈的年代里尋找靈魂樹，也成了小說最意味深長(zhǎng)的隱喻。

小說中的文化意含往往規(guī)約著小說的高度和深度，就《唇典》來說，薩滿文化以及對(duì)靈魂樹的尋找，構(gòu)成了小說有靈與失靈的沖突，而這個(gè)有靈和失靈，絕對(duì)不是向神秘文化表達(dá)敬意或者惋惜，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反觀。處于失魂?duì)顟B(tài)下，無論是社會(huì)還是個(gè)人都是一種病態(tài)、一場(chǎng)悲劇，只有重新找回失落的靈魂，社會(huì)和個(gè)人才能健全健康地向著光明的前景進(jìn)發(fā)。

綜上，在分別從俗世中的人、俗世中的歷史、俗世中的文化等方面對(duì)劉慶的長(zhǎng)篇小說《唇典》進(jìn)行了分析之后，還有必要重申，這三個(gè)方面在小說中是緊緊融合在一起，也是在小說情節(jié)中共同推進(jìn)的，這樣分別孤立起來，并有所側(cè)重的拆分，也是為了更清晰地闡釋小說的需要。正是建立在這三者的融合書寫之上，才使《唇典》成為了“近年來中國(guó)長(zhǎng)篇敘事文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲，是奉獻(xiàn)給中國(guó)文壇的沉甸甸的具有史詩品格的力作。”[5]所謂的作品大格局，很大一部分取決于對(duì)人物、歷史、文化的把握，在作品中把握的精當(dāng)恰切，作品就會(huì)立得住、傳得開，劉慶的《唇典》在問世之后能引發(fā)熱議，已經(jīng)以自身的實(shí)踐很好地說明了這一問題。有了人物命運(yùn)的載沉載浮、歷史和文化的含量，《唇典》還會(huì)持續(xù)地在讀者中口口相傳。