習(xí)近平關(guān)于德育重要論述的生成邏輯及時代價值

楊麒平,曲 鵬

(齊齊哈爾大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.學(xué)生工作部(學(xué)生處)，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合發(fā)表了一系列有關(guān)德育方面的講話、文章、批示、指示等眾多重要論述，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分。這些重要論述在新時代以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)之下，在德育工作及思想道德建設(shè)工作的開展過程中，逐漸發(fā)展成為一個較為完整而系統(tǒng)的理論體系，有著深刻的生成邏輯及豐富的時代價值。

一、習(xí)近平關(guān)于德育重要論述的生成邏輯

(一)對馬克思主義經(jīng)典作家德育思想的學(xué)習(xí)創(chuàng)新

馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！盵1](P.5)社會的發(fā)展進(jìn)步對人所提出的客觀要求即為人的自由全面發(fā)展，而德育則為這一客觀要求提供了智力上的支持。他還強(qiáng)調(diào)道德具有的階級屬性，體現(xiàn)在應(yīng)從宗教、哲學(xué)等基礎(chǔ)上來尋找其生產(chǎn)過程，因此要站在不同立場理解并研究道德。習(xí)近平德育思想中便有“明大德”、“守公德”和“嚴(yán)私德”的內(nèi)容，這亦可理解為從國家、社會和個人的不同立場所設(shè)定的關(guān)于道德的不同內(nèi)容，正是對馬克思的道德教育思想作了堅(jiān)持和創(chuàng)新。

恩格斯指出，如今代表現(xiàn)狀的變革和未來的道德的是無產(chǎn)階級的道德，而這也是之所以擁有最多并能保持長遠(yuǎn)的因素。[1](P.102)這在某種意義上肯定了無產(chǎn)階級道德的正確性與合理性，也是階級社會發(fā)展的必然結(jié)果。由于不同的社會和階級有著不同的道德，體現(xiàn)出了道德所具有的特殊性，是受階級斗爭制約的特殊規(guī)律，因?yàn)樯鐣硐?、發(fā)展模式與教育目的總是各不相同，而德育總是與之有著直接關(guān)聯(lián)。馬恩運(yùn)用歷史唯物主義的辯證原理科學(xué)揭示了道德的階級性與歷史性，也批判了資產(chǎn)階級的道德觀，這都為初步建立無產(chǎn)階級道德觀奠定了一定基礎(chǔ)。從習(xí)近平發(fā)表的諸多關(guān)于德育的重要論述中，也可看出其德育思想的形成是含有恩格斯道德思想的因素在內(nèi)的，例如針對黨員干部所做重大部署的“大德”、無產(chǎn)階級黨員干部要堅(jiān)守理想信念等重要內(nèi)容。

列寧繼承發(fā)展了馬克思主義關(guān)于道德和教育的相關(guān)理論，指出教育是擺脫資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削束縛的有效手段之一，并將其運(yùn)用于俄國的教育體系之中，他十分重視社會意識形態(tài)工作，曾提出“灌輸”式的德育方式，在對工人進(jìn)行意識形態(tài)方面的教育時，他認(rèn)為工人本就不可能有社會民主主義的意識，而這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。這是列寧首次提出“共產(chǎn)主義道德”這個科學(xué)概念，并充分論述了其作用：“共產(chǎn)主義道德是為了這個斗爭服務(wù)的道德，”[1](P.291)是為破壞剝削階級的舊社會，并鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)作斗爭，是為把全體勞動者都團(tuán)結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義新社會的無產(chǎn)階級周圍服務(wù)的，這也是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。[2](P.355)列寧還要求全社會的廣大青年都要遵守社會主義道德的基本規(guī)范及原則。習(xí)近平的德育思想重視新時代愛國主義教育和公民道德建設(shè)等內(nèi)容，也是對列寧德育思想的堅(jiān)持與創(chuàng)新。

馬克思主義關(guān)于德育的理論，是伴隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是在解決共產(chǎn)主義運(yùn)動各個歷史時期的任務(wù)的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的，馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家，在他們長期革命斗爭的實(shí)踐中創(chuàng)立的科學(xué)世界觀所蘊(yùn)含的德育思想，批判地繼承了人類德育思想的遺產(chǎn)寶庫，為科學(xué)正確的德育理論奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記正是在這一基礎(chǔ)之上又立足我國的國情和黨情，從包括“明大德”“守公德”和“嚴(yán)私德”在內(nèi)的德育內(nèi)容、到道德教育的繼承性、理論性和針對性等特征，對其進(jìn)行了多方面地堅(jiān)持與創(chuàng)新、繼承和發(fā)展。

(二)對中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人德育思想的繼承發(fā)展

第一，對于以毛澤東為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體德育思想的繼承發(fā)展。早在1956年毛澤東就提出，我國的教育方針應(yīng)是能夠讓受教育者在德、智和體等幾個方面的教育皆受到充分發(fā)展，讓他們成為有文化、有覺悟的社會主義勞動者。毛澤東是馬克思主義發(fā)展史上首個正式提出德育并將德育放置第一位的馬克思主義者，以其為代表的中國共產(chǎn)黨人的思想政治工作理論，是在對馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法的運(yùn)用基礎(chǔ)之上，在黨的長期革命建設(shè)過程中所作思想政治工作取得的豐富經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行了理論上的總結(jié)和概括，得以形成的科學(xué)的理論體系，內(nèi)涵豐富、內(nèi)容深厚，是對馬列主義思想政治工作理論的豐富與發(fā)展，都為后續(xù)德育思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，對于以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體德育思想的繼承發(fā)展。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計師，也是新時期黨的德育思想創(chuàng)新發(fā)展的總設(shè)計師。鄧小平的德育思想是以鄧小平作為黨領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，基于新時期改革開放的偉大實(shí)踐，從建設(shè)有中國特色社會主義的大局出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展了毛澤東的思想政治工作理論，并指導(dǎo)黨在新時期的思想政治工作的科學(xué)理論。鄧小平德育理論處處體現(xiàn)出解放思想實(shí)事求是的科學(xué)世界觀與方法論，而這種世界觀與方法論不僅作為一種保證，使得中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國的革命建設(shè)取得勝利，也是一種最根本的思想方法，指導(dǎo)著黨內(nèi)黨外的一切活動順利開展，也為后續(xù)德育思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

第三，對于以江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體德育思想的繼承發(fā)展。十三屆四中全會之后，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)快速發(fā)展，以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)不斷變化的社會實(shí)際情況調(diào)整并開展黨的思想政治教育活動，從而實(shí)現(xiàn)德育思想的發(fā)展。立足世紀(jì)之交這一時代與發(fā)展的新高度，提出越是改革開放越要加強(qiáng)思想政治教育，“最根本的就是不斷堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；”[3](P.86)提出“以德治國”新方略，創(chuàng)造性地將思想政治教育提升到一個新高度，并進(jìn)一步深化了對思想政治工作“生命線”的認(rèn)識；大力加強(qiáng)以思想道德建設(shè)為核心的社會主義精神文明建設(shè)，全力提高全國上下的思想道德素質(zhì)及科學(xué)文化素質(zhì)等等。這些論斷、思想，既反映了時代的客觀需要，進(jìn)一步提升了思想政治教育及德育的地位和作用，也是對鄧小平理論的堅(jiān)持、運(yùn)用及發(fā)展，為后續(xù)的德育思想奠定理論基礎(chǔ)。

第四，對于以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體德育思想的繼承發(fā)展。黨的十六大以來，以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國共產(chǎn)黨長期開展的德育工作進(jìn)行了理論總結(jié)，結(jié)合新時期社會的客觀需求，提出了一系列德育思想。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，完美融合了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神，也加速了社會主義核心價值體系的形成；胡錦濤重視教育工作，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持推動教育科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，[5]并對教育工作提出根本的理論要求，即堅(jiān)持以人為本的德育理念等等。這些重要思想尤其是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，不僅成為了經(jīng)濟(jì)、發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，也為后續(xù)德育思想的創(chuàng)新發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

(三)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的傳承弘揚(yáng)

中國文化從本質(zhì)來講原就是一種道德文化。作為一個概念，歷史上很早就提出了德育，其在當(dāng)代的發(fā)展是繼承了中國古代文化優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的發(fā)展。德育思想在我國的歷史十分悠久且內(nèi)涵豐富，主要是通過思想家、哲學(xué)家、教育家、倫理學(xué)家、政治家等各方面的代表人物表現(xiàn)出來的，但這些德育思想并不是他們頭腦中所固有的思想。在對道德實(shí)踐和道德規(guī)律形成理性認(rèn)識的長期過程中，中國人逐漸形成了有著中華民族獨(dú)有特點(diǎn)的德育思想，德育的作用也得到了極好的發(fā)揮且有著廣泛的影響力，恰恰是因?yàn)檎麄€社會都特別重視德育，從而形成了一股強(qiáng)大的社會德育力量，為人類的文明寶庫積累了寶貴的精神財富。習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述就是傳承和弘揚(yáng)了其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育思想。

我國古代不僅有教育家論述德育，思想家和哲學(xué)家、文學(xué)家和政治家等等都曾對此有過論述，而且他們論及的德育問題也不僅限于學(xué)校，而是涵蓋了整個社會，把德育滲透到社會的各個領(lǐng)域。習(xí)近平在對理論進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，對優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，正如他曾強(qiáng)調(diào)過，要把中華文化講清楚這件事積淀了中華兒女們最為深沉的精神追求，這也是中華各族兒女能夠生生不息并且不斷發(fā)展得以壯大弘揚(yáng)的豐厚滋養(yǎng)?！安煌緛矸介_辟出未來，想要更好地創(chuàng)新必須要善于繼承。[6](P.164)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，是我們得以在激蕩的世界文化中立足之本，中華優(yōu)秀美德作為極為豐富的思想道德資源，是為中華文化之精髓所在。作為中華民族的“根”與“魂”，我們要做到的必是完好地傳承并得以弘揚(yáng)，這一根基萬不可拋棄。[7]習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的道德精髓，做到了在傳承歷史文化和道德理念方面的推陳出新，真正實(shí)現(xiàn)了對“根與魂”的傳承及弘揚(yáng)。

二、習(xí)近平關(guān)于德育重要論述的現(xiàn)實(shí)價值

(一)為新時代全面建成小康社會提供精神動力

改革開放至今，我國社會各界皆發(fā)生了翻天覆地之變，隨著每個人所處的社會經(jīng)濟(jì)地位和面臨的利益關(guān)系等日趨多元，全球化浪潮的巨大沖擊使得人們的思想活動和個人訴求日趨多樣，新時代小康社會的全面建成面臨著新的挑戰(zhàn)。首先，我國整體德育素質(zhì)尚有待提高，社會德育工作難以落實(shí)到每位社會成員，一些不法分子利用人們薄弱的德育意識進(jìn)行詐騙。其次，社區(qū)德育問題尚未根本解決。長期以來，社區(qū)存在人際關(guān)系復(fù)雜、人情冷淡、管理不到位等問題，人們的服務(wù)與自我服務(wù)、管理與自我管理的意識不夠，歸根結(jié)底是德育工作實(shí)效性有待提高。再次，學(xué)校德育形式主義和簡單化盛行。德育為先的辦學(xué)思想未能得到根本落實(shí)，德育內(nèi)容也與學(xué)生的思想和生活脫軌。最后，家庭德育未得到重視。許多家長或由于自身知識水平有限、德育意識淡薄、或由于工作繁忙而對孩子們的道德教育有所忽略。

習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述，根據(jù)世界發(fā)展之變局，確立了新時代我國思想道德建設(shè)的目標(biāo)、原則以及內(nèi)容。在如此這般大發(fā)展大調(diào)整大變革的時代背景之下，習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述，為面臨一系列國際經(jīng)濟(jì)、政治、全球治理等重大問題、為解決我國思想、文化、上層建筑等思想道德建設(shè)問題指明了前進(jìn)方向。國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于新時代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見》中指出，到2020年，將基本形成普高的教育格局實(shí)現(xiàn)多樣化且高質(zhì)量，堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)片面應(yīng)試教育，持續(xù)深化教書育人的關(guān)鍵領(lǐng)域，社會各界及學(xué)生家長也不再單一地只注重應(yīng)試教育、盲目地讓孩子參加各類課外輔導(dǎo)班，落實(shí)立德樹人的健全機(jī)制，切實(shí)完善新時代德智體美勞的全面培養(yǎng)體系，到那時基本建立起科學(xué)的教育評價制度以及考試招生制度。按照習(xí)近平總書記要求，對教育體制進(jìn)行深化改革，堅(jiān)決克服成績第一、文憑第一、升學(xué)第一等社會痼疾，社會各界聯(lián)起手來，共同實(shí)現(xiàn)立德樹人的基本目標(biāo)，充分提升通過教育來服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力，充分激活全社會共同發(fā)展進(jìn)步的生機(jī)與活力。隨著我國處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，面對擺在我們面前的諸多挑戰(zhàn)，習(xí)近平以其強(qiáng)大的政治擔(dān)當(dāng)和政治定力，發(fā)表了系列重要講話，尤其是形成的習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述這一理論體系，為解決新時代社會存在的問題挑戰(zhàn)，引導(dǎo)社會各界能夠正確處理德育方面的矛盾，并最終順利全面建成小康社會，提供了重要的精神動力。

(二)為新時代高校思政工作指明前進(jìn)方向

高校承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者與接班人的重要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平關(guān)于德育重要論述理論體系中的基本目標(biāo)——“立德樹人”的主陣地。要把“育人”作為高校的首要任務(wù)，“培養(yǎng)怎樣的人”是高校的根本問題所在，“怎樣培養(yǎng)人”是高校的永恒課題，要長期地將改善與增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育問題當(dāng)作長期的戰(zhàn)略性任務(wù)來抓。[8](P.339)這一論述體現(xiàn)出習(xí)近平高度重視高校思政與意識形態(tài)工作。2016年習(xí)近平在全國高校思政工作的講話，為實(shí)現(xiàn)課程思政提供了強(qiáng)有力的支持。新時代高校的全部課程要想達(dá)到全程與全方位育人，則要實(shí)現(xiàn)與思政課的同向同行，將思想政治工作貫通于教育教學(xué)的全過程中，做到“寓德于課”，把高校的德育建設(shè)工作作為一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略工程去鑄魂而固本。新時代高校思想政治教育，要敢于直面問題，引導(dǎo)廣大黨員、群眾、師生，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)之下，在正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的同時，一起講好中國故事，共同努力搞好高校思想政治教育工作，積極投身祖國的建設(shè)之中。

習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述，為如何做好高校思政工作指明了前進(jìn)方向。新時代，以學(xué)生和高校德育工作者們?yōu)榻逃龑ο箝_展德育工作，不僅要使他們學(xué)習(xí)這一理論體系的德育目標(biāo)和內(nèi)容，掌握這一理論體系的原則和方法，從而形成一定的情感和意志，樹立新時代馬克思主義的道德信念，使這些內(nèi)容和原則在他們的思想上確立并鞏固起來，培養(yǎng)新時代的學(xué)生們具備馬克思主義的道德品質(zhì)，使他們具有正確的思想觀點(diǎn)以及良好的道德行為，并成為他們的行動指南，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心和外化于行。

(三)為新時代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)筑牢道德根基

家庭是一個人的成長搖籃，對孩子的影響是潛移默化并深遠(yuǎn)持久的，這與德育工作的長期性與復(fù)雜性相吻合。注重家庭建設(shè)始終是中華民族和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，其文明功能和社會作用是無法代替的。一個家庭和諧，既關(guān)乎著社會的穩(wěn)定，更關(guān)乎到一個政黨的發(fā)展和一個國家的前進(jìn)，因而無論時代或生活方式發(fā)生怎樣的改變，我們都必須重視家教、家風(fēng)和家庭。家風(fēng)，即一個家庭之風(fēng)氣，家風(fēng)好，則家庭和睦幸福、家道昌?。患绎L(fēng)壞，則禍及后代、殃及社會。培育優(yōu)良家風(fēng)，有助于優(yōu)化社會風(fēng)氣，家庭關(guān)系和睦、家庭教育優(yōu)良，亦有助于德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x接班人的培養(yǎng)。

所謂國風(fēng)之根本是為家風(fēng)。對于家風(fēng)，習(xí)近平十分重視，不僅因?yàn)榧绎L(fēng)影響著一個人的行為品格以及一個家庭的興衰好壞，更作為重要基點(diǎn)影響著社會穩(wěn)定與否、民族進(jìn)步與否、國家繁榮與否。尤其是對于身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的廣大黨員干部，家風(fēng)好壞更關(guān)系到自身與親人的命運(yùn)。正如十八屆六中全會上習(xí)近平所言，家風(fēng)的敗壞嚴(yán)重影響著領(lǐng)導(dǎo)干部們的違法違紀(jì)行為。該會議審議并通過的兩項(xiàng)規(guī)則條例對家風(fēng)方面提出新要求，從全面加強(qiáng)到“頭雁效應(yīng)”，還將家風(fēng)建設(shè)提至制度高度。習(xí)近平是從小受到良好家風(fēng)的熏陶成長起來的。從其父習(xí)仲勛的言傳身教之中，習(xí)近平希望能夠?qū)W習(xí)到父親的為人處世和赤子情懷，并指示要長期落實(shí)并嚴(yán)抓家庭工作的推進(jìn)。[9]家庭教育中，如何做好人的品德教育最為重要。習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述，將興家與強(qiáng)國有機(jī)統(tǒng)一，將家風(fēng)建設(shè)作為促進(jìn)社會和諧的重要支撐點(diǎn)等內(nèi)容，強(qiáng)化了家國情懷。這一論述指出德育與家庭的不可分割，更為新時代和諧家風(fēng)建設(shè)筑牢道德根基。

(四)為新時代培養(yǎng)時代新人奠定思想基礎(chǔ)

“德育”一詞自二十世紀(jì)初流傳至我國，后與我國古代傳承下來的德育思想不謀而合。當(dāng)下，喧囂浮躁的多元化價值觀沖擊著人們的精神家園，全球性問題和突發(fā)疫情等重大事件，無不考驗(yàn)著國家擔(dān)當(dāng)、社會責(zé)任和個人素質(zhì)，“時代新人”的價值取向，影響著甚至決定著未來社會的價值取向，在這其中德育工作顯得尤為重要。個人品德、社會公德有所提升，國家才能凝聚力量，共創(chuàng)新時代。習(xí)近平一向重視德育工作，他曾說，道德價值在核心價值觀中發(fā)揮著重大作用。正所謂，“致天下之治者在人才”。德育工作任重而道遠(yuǎn)，因此，為德育工作實(shí)效性培養(yǎng)更多的人才，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供更好的道德養(yǎng)分急不可待，這便需要時代的土壤，以及在這片時代土壤上生活的、能夠做到不為挑戰(zhàn)所懼怕、不畏表象所迷惑的，能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述，正是為新時代培養(yǎng)時代新人奠定了思想基礎(chǔ)。

時代新人是新時代與實(shí)現(xiàn)中國夢要求相符合的、必須具備高文化水平、高思想水準(zhǔn)和高道德品格的“新人”。因此，只要每個人按照習(xí)近平關(guān)于德育重要論述的要求，將個人理想融進(jìn)國家和民族的偉大夢想，做到擁有夢想、追求夢想，才能實(shí)現(xiàn)夢想，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和德育建設(shè)的齊頭并進(jìn)、相輔相成以及相互促進(jìn)，才能真正構(gòu)成我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的一體兩翼，匯聚起實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大力量，同時也提供著強(qiáng)大的精神動力。從“普通個人”到“時代新人”的變化，意味著要具有更為自覺的國家榮譽(yù)感、民族意識感、歷史責(zé)任感。習(xí)近平關(guān)于德育的重要論述所涉及到的“大德”、“公德”和“私德”，正是從不同維度，以主流價值構(gòu)筑道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)知、引領(lǐng)道德實(shí)踐，對培養(yǎng)時代新人起到提綱挈領(lǐng)、奠定基礎(chǔ)的作用。