習(xí)近平“八個(gè)統(tǒng)一”重要論述的哲學(xué)邏輯

張怡蝶

(湛江科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 湛江 524000)

在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器中，馬克思主義哲學(xué)是最科學(xué)、最銳利的工具，無(wú)愧于“當(dāng)今時(shí)代精神之精華”的美譽(yù)。毛澤東同志曾說(shuō)，馬克思主義有幾門學(xué)問(wèn)，但基礎(chǔ)的東西是哲學(xué)。習(xí)近平現(xiàn)場(chǎng)把“馬克思主義哲學(xué)”比作提升民族理論思維，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的“看家本領(lǐng)”。

“八個(gè)統(tǒng)一”是以習(xí)近平為核心的黨中央在探索我國(guó)思政理論課教學(xué)規(guī)律過(guò)程中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析我國(guó)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)形勢(shì)、新時(shí)代人才需求，提出的推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新的舉措。[1]“八個(gè)統(tǒng)一”精辟深刻，但是只有從馬克思主義哲學(xué)原理，尋求其根本出發(fā)點(diǎn)、根本分析方法及根本價(jià)值目標(biāo)，才能深刻把握其精髓要義，并正確指引思政理論課守正創(chuàng)新。

一、“八個(gè)統(tǒng)一”的根本出發(fā)點(diǎn)：辯證唯物主義

辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！鞍藗€(gè)統(tǒng)一”就是以此為根本的出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索思政理論課改革規(guī)律。

(一)“實(shí)事”之一：教育規(guī)律

辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是物質(zhì)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，具有客觀性、普遍性，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提?！鞍藗€(gè)統(tǒng)一”就是遵循教育規(guī)律前提下的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

首先，遵循思想政治教育規(guī)律。“思想政治教育”是“思想”教育和“政治”教育的統(tǒng)一。思想教育是政治關(guān)系的反映，必須服務(wù)于政治需要；政治教育是思想教育的核心內(nèi)容，為思想教育指明方向。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思政教育，必須堅(jiān)持傳播馬克思主義科學(xué)理論及馬克思主義中國(guó)化的理論體系，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以保證中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)和發(fā)展方向?！鞍藗€(gè)統(tǒng)一”之首的“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”，突顯了思政教育規(guī)律的核心，成為另外七個(gè)“統(tǒng)一”的理論及實(shí)踐前提。

其次，遵循教書育人規(guī)律?！敖虝恕钡年P(guān)鍵在于教師按照社會(huì)的需求“教書”和“育人”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大。辦好思想政治理論課關(guān)鍵是發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。“八個(gè)統(tǒng)一”遵循這個(gè)規(guī)律，既為思政課教師進(jìn)行守正創(chuàng)新提供科學(xué)方法，又對(duì)思政課教師提出更為嚴(yán)格的要求：政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。

最后，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。一方面，大學(xué)生是思政教育的客體，是思政教育的對(duì)象，但是心智發(fā)育有待成熟、三觀尚未確立、不完全具備批判能力、容易受到國(guó)際上所謂的“普世價(jià)值觀”和國(guó)內(nèi)不良思潮的影響；另一方面，大學(xué)生又是思政教育的主體，是運(yùn)用思政理論認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主人，具有不重視思政理論，不能完全知行合一的特點(diǎn)?！鞍藗€(gè)統(tǒng)一”在遵循大學(xué)生特點(diǎn)的前提下，將大學(xué)生當(dāng)作主體和客體的統(tǒng)一，為學(xué)生的成長(zhǎng)指明了方向。在思政教育中堅(jiān)持“八個(gè)統(tǒng)一”的方法論中，堅(jiān)持“政治性、知識(shí)性、建設(shè)性、理論性、統(tǒng)一性、主導(dǎo)性、灌輸性、顯性教育”，體現(xiàn)出學(xué)生的客體性。堅(jiān)持“學(xué)理性、價(jià)值性、批判性、實(shí)踐性、多樣性、主體性、啟發(fā)性、隱性教育”，則體現(xiàn)出學(xué)生的主體性。

(二)“實(shí)事”之二：新時(shí)代任務(wù)

十八大以來(lái)，我國(guó)取得的歷史成就和發(fā)生的全方位變革，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代是一個(gè)決勝全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代；是一個(gè)需要全國(guó)人民進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚力量、團(tuán)結(jié)奮斗，運(yùn)用思想和理論的力量治國(guó)理政、創(chuàng)造美好生活的新時(shí)代。但是，同時(shí)也要看到，這個(gè)新時(shí)代也是一個(gè)同國(guó)際上意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜的時(shí)代。

而新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力一直企圖以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)橥黄瓶?，?duì)我國(guó)制造“顏色革命”，顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作難點(diǎn)主要在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿——網(wǎng)絡(luò)，而大學(xué)生網(wǎng)民已成為人心爭(zhēng)奪戰(zhàn)的主要對(duì)象。據(jù)第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，截至2019年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，IPv6地址數(shù)量已經(jīng)躍居全球第一。預(yù)計(jì)2019年底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模將達(dá)8.72億，互聯(lián)網(wǎng)普及率將超60%。而《2019年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)情況調(diào)查報(bào)告》顯示：多數(shù)大學(xué)生網(wǎng)民能正確判斷網(wǎng)絡(luò)信息并自覺抵制不健康的內(nèi)容，但仍有一部分學(xué)生對(duì)一些問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)，例如：被調(diào)查大學(xué)生中，有16%對(duì)網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣，有29%對(duì)網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%表示想要嘗試一下。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度以及大學(xué)生在網(wǎng)民中的比例，被西方反華勢(shì)力當(dāng)作‘扳倒中國(guó)’的辦法。我們必須認(rèn)清西方反華勢(shì)力“利用網(wǎng)絡(luò)鼓吹推翻國(guó)家政權(quán)，煽動(dòng)宗教極端主義，宣揚(yáng)民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動(dòng)……利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動(dòng)，散布色情材料，進(jìn)行人身攻擊，兜售非法物品”[2]的企圖。同時(shí)，必須保持高度警惕，“歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！盵3]

摧毀意識(shí)形態(tài)是摧毀一個(gè)民族的軟肋，同理，捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)是保護(hù)一個(gè)民族的鎧甲。由此看來(lái)，“八個(gè)統(tǒng)一”，既是促進(jìn)思政理論課改革的創(chuàng)新方法，更是為新時(shí)代提供的“立德樹人”之戰(zhàn)略原則。

(三)“實(shí)事”之三：社會(huì)認(rèn)同

習(xí)近平指出，辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任。[4]“八個(gè)統(tǒng)一”的提出，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律具體運(yùn)用在思政理論教學(xué)改革中的成果，具有科學(xué)完整的社會(huì)認(rèn)同體系：其根本保證來(lái)自于黨中央對(duì)思政工作的高度重視，及構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)科體系；其有力支撐來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就，及不斷增強(qiáng)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；其重要基礎(chǔ)來(lái)自于我黨探索思政理論課建設(shè)規(guī)律過(guò)程中取得的成功經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)；其深厚力量來(lái)自于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；其全力配合來(lái)自于政治強(qiáng)、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴(yán)、人格正的思政教師及各部門的參與者；其嚴(yán)防把關(guān)來(lái)自于社會(huì)用人單位將思想道德素養(yǎng)納入人才衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

“八個(gè)統(tǒng)一”是基于社會(huì)認(rèn)同，以思政理論課為核心和平臺(tái)，協(xié)調(diào)全社會(huì)力量和資源，共同完成新時(shí)代人才培養(yǎng)目標(biāo)的原則和方法論體系。

二、“八個(gè)統(tǒng)一”的根本方法論：唯物主義辯證法

恩格斯指出：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。[5]唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物主義辯證法認(rèn)為，矛盾的屬性是斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性寓于統(tǒng)一性之中，統(tǒng)一性通過(guò)斗爭(zhēng)性來(lái)體現(xiàn)。兩者相結(jié)合，構(gòu)成了事物的發(fā)展的根本動(dòng)力。

(一)“八個(gè)統(tǒng)一”與“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)”的邏輯關(guān)系

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是一對(duì)矛盾，對(duì)兩者關(guān)系的不同回答劃分出唯物史觀和唯心史觀。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、內(nèi)容及變化。另一方面，具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)則會(huì)延緩社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，政治法律思想居于核心地位，最直接集中地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而道德是精神力量，通過(guò)社會(huì)輿論及人們的傳統(tǒng)、習(xí)慣、信念及教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)建國(guó)以來(lái)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。自2012年以來(lái)，習(xí)近平總書記依據(jù)新時(shí)代的需要，明確定位了意識(shí)形態(tài)工作：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵6]

“八個(gè)統(tǒng)一”則圍繞“立德樹人”這個(gè)根本任務(wù)，為“如何培養(yǎng)人”提供具體思政理論教育方案，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供精神動(dòng)力和正面的思想導(dǎo)向。

(二)“八個(gè)統(tǒng)一”的哲學(xué)原理及其辯證關(guān)系

“八個(gè)統(tǒng)一”是以“唯物辯證法”為根本方法的八對(duì)矛盾。在邏輯結(jié)構(gòu)上，每個(gè)“相統(tǒng)一”的雙方是構(gòu)成矛盾的兩個(gè)方面，是對(duì)立統(tǒng)一、共性與個(gè)性、主要與次要的關(guān)系，突破了主客體之間、專業(yè)之間、部門之間將兩個(gè)方面對(duì)立起來(lái)的片面認(rèn)識(shí)，將“兩點(diǎn)論”同“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一起來(lái)，相得益彰。

1．“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。一方面，內(nèi)容決定形式。政治是內(nèi)容，決定著理論的形式?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)屬性是政治性，必須服務(wù)和服從于政治需要?！盵7]“八個(gè)統(tǒng)一”的產(chǎn)生，是人民民主專政的國(guó)家本質(zhì)要求和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)對(duì)人才的需求決定的。另一方面，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用。學(xué)理論是堅(jiān)持政治的形式之一，目的就是為了更好地堅(jiān)持政治性。只有用真理、規(guī)律、邏輯的形式講政治內(nèi)容，教育客體才會(huì)信心十足并心懷信仰學(xué)政治。

2．“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”體現(xiàn)了價(jià)值尺度與真理尺度的辯證關(guān)系。一方面，價(jià)值尺度必須以真理尺度為前提。 “堅(jiān)持知識(shí)性”即“認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理”，[8]是做好“堅(jiān)持價(jià)值性”的前提準(zhǔn)備。另一個(gè)方面，人類自身需要的價(jià)值尺度，促使人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。脫離了價(jià)值尺度，真理就會(huì)失去主體意義。新時(shí)代的思政理論課堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義原理及馬克思主義中國(guó)化的理論成果，在實(shí)踐創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，不斷尋求真理，最終是為了實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值目標(biāo)。

3.“建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”體現(xiàn)了科學(xué)性和批判性的辯證關(guān)系。馬克思主義鮮明的特征和本質(zhì)是科學(xué)性和革命性。一方面，科學(xué)性根源于批判性的要求，是在革命和批判中發(fā)展的。思政理論課“堅(jiān)持建設(shè)性”目的是幫助學(xué)生建立完整的理論體系，為提高學(xué)生的批判能力提供武器。另一方面，批判性要以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)。思政課“堅(jiān)持批判性”的目的是為了更好地完善理論體系。毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的……這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！盵9]

4.“理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一和基本的觀點(diǎn)。一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思政課“堅(jiān)持實(shí)踐性”是將思政課堂同社會(huì)課堂統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)。另一方面，認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵10]由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，還只是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一半。因此，思政教師在教學(xué)中既要透徹地講解基本概念、理論邏輯、主要觀點(diǎn)、思維方法，將理論內(nèi)化于心，但同時(shí)要學(xué)以致用，運(yùn)用理論指導(dǎo)行動(dòng)，做到知行合一。

5.“統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”體現(xiàn)了矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾具有普遍性即共性和特殊性即個(gè)性，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，矛盾的共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性。思政理論課“堅(jiān)持統(tǒng)一性”即教材、內(nèi)容要統(tǒng)一體現(xiàn)黨和國(guó)家本質(zhì)及需要。另一方面，個(gè)性寓于共性之中，沒有離開共性的個(gè)性。思政理論課在“堅(jiān)持多樣性”時(shí)，因地、因時(shí)制宜，因材、因生施教要以“堅(jiān)持統(tǒng)一性”為前提，始終體現(xiàn)思想政治理論課的政治性。

6.“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”體現(xiàn)了實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的辯證關(guān)系。唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐中介共同構(gòu)成，實(shí)踐主體和客體是不斷變化并相互作用的關(guān)系。新時(shí)代的特征和現(xiàn)實(shí)需要要求重新審視思政課的主體和客體及其相互關(guān)系。一方面，教師是思政教學(xué)活動(dòng)中“教”的主體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師。另一方面，學(xué)生不但是思政理論課中的客體，同時(shí)還是“學(xué)”的主體。主體和客體在實(shí)踐關(guān)系中相互作用，從而實(shí)現(xiàn)主體客體化和客體主體化。思政教師要堅(jiān)持發(fā)揮“教”的主導(dǎo)性，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行加工并將自己的政治覺悟、家國(guó)情懷、新穎思維、廣闊視野、嚴(yán)于律己、端正人格推及學(xué)生；并發(fā)揮學(xué)生的主體性，以課堂為中心，根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂，共同探索真理。

7.“灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”體現(xiàn)了抽象和具體的辯證關(guān)系。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式，思政課堂上的灌輸式教法和啟發(fā)式教法在邏輯上是先后的關(guān)系。一方面，抽象的、科學(xué)的理論知識(shí)體現(xiàn)的是思政教育的本質(zhì)，灌輸性教育促使形成學(xué)生抽象思維方法，播下“真”的種子，為堅(jiān)持啟發(fā)性奠定理論基礎(chǔ)。另一方面，對(duì)辯證思維來(lái)說(shuō)，更為重要的是從抽象上升到具體。“堅(jiān)持啟發(fā)性”是以科學(xué)理論為邏輯起點(diǎn)達(dá)到具體的運(yùn)用為邏輯終點(diǎn)，結(jié)出“善、美”的果子。

8.“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”體現(xiàn)了理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。一方面，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但是有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。思政教育中的隱性教育把思政教育因素滲透到豐富的活動(dòng)中，引起學(xué)生情感上的震撼和共鳴，促使其人生觀、價(jià)值觀朝著預(yù)期的目標(biāo)發(fā)生變化，易于被學(xué)生接受并且效果直接。但是，學(xué)生通過(guò)隱性教育獲得的是感性認(rèn)識(shí)，缺乏深刻性。另一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。思政教育中的顯性教育是關(guān)于政治制度、思想理論體系等本質(zhì)、規(guī)律的傳授，內(nèi)容繁多，邏輯嚴(yán)密，形式嚴(yán)肅，易于受到學(xué)生的排斥。因此，只有顯性教育，思政教育的功效會(huì)大打折扣；只有隱性教育，高校教育會(huì)偏離軌道。只有將兩者統(tǒng)一，才能完成思政理論教育的第一階段任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

三、“八個(gè)統(tǒng)一”的根本價(jià)值目標(biāo)：“人的全面發(fā)展”

“八個(gè)統(tǒng)一”以“人的全面發(fā)展”為根本價(jià)值目標(biāo)，以建國(guó)以來(lái)的道德體系和教育體系為基石，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的人才需求為導(dǎo)向，在探索思想政治教育規(guī)律的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一。

(一)實(shí)現(xiàn)了“人的全面發(fā)展”與思政教育實(shí)踐的統(tǒng)一

“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”，是馬克思主義在批判和剖析資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)定的根本價(jià)值目標(biāo)，具有豐富的內(nèi)涵，是我國(guó)“人的全面發(fā)展”的理論來(lái)源，是“八個(gè)統(tǒng)一”的價(jià)值導(dǎo)向。

首先，是在實(shí)踐中，最主要是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的全面而自由的發(fā)展。因此，“隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，維持社會(huì)生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)實(shí)踐會(huì)不斷縮短”，[11]勞動(dòng)終將由“謀生手段”變成“第一需要”，成為“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”必要組成部分。其次，是人的能力的全面發(fā)展，即指人的最基本的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。其中智力包括理解、判斷、解決問(wèn)題，抽象思維，表達(dá)意念以及語(yǔ)言和學(xué)習(xí)的能力。再次，是自覺自律狀態(tài)下的自由而全面地發(fā)展。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，自由是表示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，指人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。[11]95最后，價(jià)值觀引導(dǎo)下的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義價(jià)值觀視符合絕大多數(shù)人利益的價(jià)值觀為正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們朝著的“真、善、美” 的價(jià)值目標(biāo)邁進(jìn)。

因此，自由只有在自覺自律前提下，認(rèn)識(shí)必然，把握規(guī)律，改造世界，才能真正實(shí)現(xiàn)。而自覺自律來(lái)自內(nèi)在的約束力，取決于思想道德的高度。由此可見，馬克思主義“人的全面發(fā)展”已經(jīng)包含了德、智、體、美、勞的要素，為我國(guó)“人的全面發(fā)展”奠定了理論基礎(chǔ)?！鞍藗€(gè)統(tǒng)一”是以“人的全面發(fā)展”為理論淵源，以黨和國(guó)家的事業(yè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才方針的前提下，以“立德樹人”為目的而探索到的思政理課改革的方法論，豐富和發(fā)展了“人的全面發(fā)展”理論。

(二)實(shí)現(xiàn)了“人的全面發(fā)展”中國(guó)化過(guò)程中的歷史、當(dāng)下和未來(lái)的統(tǒng)一

“人的全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)是后天教育的結(jié)果，教育“是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[12]“人的全面發(fā)展”的中國(guó)化是根植中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，依據(jù)中國(guó)國(guó)情和需要，通過(guò)教育方針的制定實(shí)現(xiàn)的，具有中國(guó)制度化的鮮明特征。

在1957年，毛澤東首次提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，尤其是德育，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！钡於宋覈?guó)人才培養(yǎng)的基調(diào)是實(shí)現(xiàn)受教育者德智體美勞全面發(fā)展。1979年9月，黨的十一屆四中全會(huì)首次提出“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”，初步明確改革開放初期道德建設(shè)的目標(biāo)。2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》標(biāo)志著公民道德體系形成。在2018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平指出，要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。

“八個(gè)統(tǒng)一”承前啟后，以我國(guó)的教育體系和道德體系為基石和內(nèi)容，直面當(dāng)下困擾思政理論課改革的短板，著眼于千秋偉業(yè)的后續(xù)人才培養(yǎng)，集中回答了來(lái)自當(dāng)下及未來(lái)的拷問(wèn)——培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人之“怎樣培養(yǎng)人”，實(shí)現(xiàn)了歷史、當(dāng)下和未來(lái)的統(tǒng)一。

總之,馬克思主義哲學(xué)原理是“八個(gè)統(tǒng)一”的邏輯起點(diǎn)和理論導(dǎo)向，“八個(gè)統(tǒng)一”是馬克思主義相關(guān)哲學(xué)原理在我國(guó)思政理論課教學(xué)的實(shí)踐、豐富和發(fā)展。兩者的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在我國(guó)思政理論教學(xué)中的理論與實(shí)踐、繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。