“脫域”與“再嵌入”：傳統(tǒng)地方戲劇的現(xiàn)代性改造
——以贛南采茶戲?yàn)槔?/h1>
2021-12-29 11:56:13歐陽(yáng)正宇胡鏡斌趙小翠
龍巖學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期
歐陽(yáng)正宇，胡鏡斌，趙小翠
(西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070)
傳統(tǒng)地方戲劇是地域傳統(tǒng)文化的代表，產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)且服務(wù)于民眾的生產(chǎn)生活。在現(xiàn)代性的沖擊下，地域社會(huì)快速變遷，傳統(tǒng)地方戲劇的內(nèi)容及形式已不能滿足新生代民眾的需求，傳統(tǒng)地方戲劇的服務(wù)對(duì)象逐漸減少，逐漸與特定的時(shí)空脫離，出現(xiàn)“脫域”(Disembedding)現(xiàn)象?！懊撚颉钡母拍钭钤缬捎?guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯提出，在其《現(xiàn)代性的后果》一書中將“脫域”視為現(xiàn)代性動(dòng)力的三個(gè)主要來(lái)源之一，“所謂脫域，是指社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”[1]18。與“脫域”相對(duì)的概念是“再嵌入”(Re-embedding)，指重新構(gòu)造已經(jīng)脫域的關(guān)系[1]69。
現(xiàn)代性是個(gè)復(fù)雜而具爭(zhēng)議的概念，受馬克思影響的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性是以勞動(dòng)商品化為特征的資本主義，涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代性的特征是以復(fù)雜勞動(dòng)分工為特征的工業(yè)主義，韋伯也認(rèn)同資本主義，但他認(rèn)為官僚制形式的“合理化”才是其主調(diào)，吉登斯的觀點(diǎn)較為綜合，認(rèn)為現(xiàn)代性在制度層面是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說(shuō)明的要素都發(fā)揮著自己的作用[1]10。改革開放以來(lái)，我國(guó)加速融入全球化的發(fā)展浪潮之中，地域社會(huì)逐漸由前現(xiàn)代(傳統(tǒng))向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。
贛南采茶戲是傳統(tǒng)地方戲劇的典型代表，其產(chǎn)生與贛南地區(qū)的茶葉經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，其內(nèi)容與形式不斷豐富，無(wú)不反映著贛南地區(qū)民眾的生產(chǎn)生活。在現(xiàn)代性的影響下，贛南采茶戲逐漸脫離贛南民眾的日常生活而活躍于藝術(shù)學(xué)校、劇院與景區(qū)，逐漸向“脫域”演化。基于贛南采茶戲與“地方民眾”的脫離引發(fā)筆者對(duì)贛南采茶戲如何進(jìn)行現(xiàn)代性改造而再嵌入贛南民眾生活的思考。
本研究以贛南一個(gè)鄉(xiāng)下圩場(chǎng)為案例，深入剖析贛南采茶戲與地域社會(huì)的密切關(guān)系，通過關(guān)鍵人物訪談并結(jié)合長(zhǎng)期的田野觀察，探索贛南采茶戲是如何“脫域”，并就如何對(duì)贛南采茶戲進(jìn)行現(xiàn)代性改造而“再嵌入”作相應(yīng)探討。受訪者基本信息如表1所示。
一、傳統(tǒng)贛南采茶戲的地域特征
相傳贛南采茶戲起源于贛州市安遠(yuǎn)縣九龍山，唐朝玄宗年間, 宮廷樂師雷光華因與宮廷歌女產(chǎn)生感情，相攜出逃至安遠(yuǎn)縣九龍山隱居，雷光華見當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)勞作辛苦，為了幫助茶農(nóng)消除疲勞教授當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)唱歌[2]，茶農(nóng)一邊摘茶一邊唱歌，山歌內(nèi)容多是以表現(xiàn)茶山生活為主，故俗稱“采茶歌”。采茶戲起源于采茶歌[3]，元代戲曲家周德清所著《中原音韻》一書最早收錄了采茶歌相關(guān)的曲牌一支[4]。據(jù)《熊氏族譜》記載：“萬(wàn)歷應(yīng)天丙子……每月夕花晨，座上常滿，酒半酣，則率小奚唱插秧采茶歌，自擊竹拊和，聲鳴鳴然撼戶鏞?！盵5]12可見，“采茶歌”已逐漸從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，成為雅俗共賞的娛樂活動(dòng)。后來(lái)，贛南采茶戲經(jīng)歷了采茶歌——茶籃燈——三角班的發(fā)展過程[3]，采茶戲也不再僅僅反映采茶生活，而是融入了客家人生活中方方面面的內(nèi)容。贛南采茶戲最終在明末清初形成，在清乾隆年間達(dá)到鼎盛[5]13，但在后面的發(fā)展過程中卻相當(dāng)曲折。乾隆后期，贛南采茶戲開始不斷遭到地方政府的打壓[6]12，[7]134，贛南采茶戲只能從城市退場(chǎng)，流落鄉(xiāng)村。直至新中國(guó)成立后，贛南采茶戲經(jīng)過“三改[8]”(改戲、改人、改制)運(yùn)動(dòng)又重新煥發(fā)了活力，登上了城市戲劇舞臺(tái)。贛南采茶戲曲折的發(fā)展歷程一定程度上加強(qiáng)了贛南采茶戲與贛南鄉(xiāng)土社會(huì)的聯(lián)系。贛南采茶戲扎根于贛南鄉(xiāng)土社會(huì)，其內(nèi)容與形式皆反映了贛南地區(qū)獨(dú)特的地域特征，贛南采茶戲的地域特征主要體現(xiàn)在其戲劇內(nèi)容、舞臺(tái)動(dòng)作、戲劇語(yǔ)言與角色構(gòu)成等方面。
贛南采茶戲的曲牌名對(duì)戲劇內(nèi)容具有較大的概括性。顧名思義，贛南采茶戲中關(guān)于采茶的劇目是其重要組成部分，也是贛南采茶戲中較為古老的主題，《大摘茶》被采茶戲藝人稱為祖宗戲，此外還有《看茶》《送茶》《茶童戲主》《姐妹摘茶》《花采茶》等劇目，這與贛南歷史上種茶、采茶、喝茶的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)。隨著贛南采茶戲的不斷發(fā)展，贛南采茶戲的內(nèi)容涵蓋了贛南客家人生活的方方面面，比如《補(bǔ)皮鞋》《打鞋底》《釣拐》《挖筍》《磨豆腐》《南山耕田》等反映了贛南客家先民在東南丘陵獨(dú)特的勞動(dòng)內(nèi)容與勞動(dòng)方式?！洞髣穹颉贰对嚻蕖贰独仙倥洹贰犊聪唷返确从沉粟M南客家人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。
贛南采茶戲的“矮子步”“單袖舞”“扇子花”被稱為贛南采茶戲舞臺(tái)動(dòng)作的三絕。其中“矮子步”的起源與贛南客家先民歷史上在山上種茶采茶的勞作生活息息相關(guān)，無(wú)山不住客，無(wú)客不住山，客家人的茶山也大都在崇山峻嶺中，茶農(nóng)們上山、摘茶、下坡及炒茶，往往都需要彎腰屈膝，因而形成了采茶戲中“矮子步”這一獨(dú)特的基本步?！皢涡湮琛币彩窃从诓柁r(nóng)們的生產(chǎn)勞動(dòng)，舊時(shí)茶農(nóng)在勞作時(shí)，茶農(nóng)們會(huì)在腰間系上一條白布用來(lái)擦汗，有心的采茶戲藝人便將白布與袖子相連接，從而創(chuàng)造出采茶戲獨(dú)特的“單袖舞”舞蹈動(dòng)作，對(duì)茶農(nóng)的勞動(dòng)形態(tài)具有很強(qiáng)的展現(xiàn)?！吧茸踊ā笔遣刹钁蛭枧_(tái)動(dòng)作中最為靈活的道具，演員手中的彩扇千姿百態(tài)，通過演員的運(yùn)用，可以擬作任何生活用具、生產(chǎn)工具，可為挽在手中的茶籃、田間揮舞的鋤頭、也可為揮灑翰墨的毛筆。
贛南采茶戲的語(yǔ)言和角色構(gòu)成極具地域特色。傳統(tǒng)的贛南采茶戲皆由客家話演唱，戲中大量使用客家諺語(yǔ)與歇后語(yǔ)，將客家話的語(yǔ)言特色和客家人的語(yǔ)言幽默表現(xiàn)得淋漓盡致。與京劇、越劇、黃梅戲等廟堂大戲不同，贛南采茶戲服務(wù)的是贛南山區(qū)的普通勞動(dòng)大眾，因此贛南采茶戲中極少出現(xiàn)才子佳人、帝王將相等廟堂人物，而是一直保持著一丑兩旦“三小戲”(即丑、旦當(dāng)家)的角色構(gòu)成，戲中人物多是鄉(xiāng)土社會(huì)中的中下層小人物：地主媒婆與店嫂；茶農(nóng)貨郎與豬倌；煙鬼酒徒與地痞等。
二、“脫域”：現(xiàn)代化進(jìn)程中贛南采茶戲在三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)的形態(tài)變遷
“圩場(chǎng)”在湘、贛、閩、粵、桂等地區(qū)指鄉(xiāng)下的集市，舊時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)圩場(chǎng)為采茶戲班的主要演出場(chǎng)所。到民國(guó)時(shí)期，采茶戲經(jīng)歷長(zhǎng)期打壓后雖已無(wú)往日榮光，但在安遠(yuǎn)縣仍有采霓堂、福興堂、和順堂三大戲班[9]，是贛南地區(qū)采茶戲文化的中心，其影響范圍除了贛南地區(qū)外還包括閩粵眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)。三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)位于贛州市尋烏縣三標(biāo)鄉(xiāng)，三標(biāo)鄉(xiāng)西臨贛南采茶戲發(fā)源地九龍山所屬的安遠(yuǎn)縣鳳山鄉(xiāng)，舊時(shí)安遠(yuǎn)戲班每年都會(huì)在農(nóng)閑時(shí)或在重大節(jié)日時(shí)應(yīng)邀前來(lái)演唱，演唱的藝人都是從農(nóng)民中脫離出來(lái)的職業(yè)或半職業(yè)的民間藝人，因三標(biāo)鄉(xiāng)與采茶戲發(fā)祥地的地緣關(guān)系，贛南采茶戲在三標(biāo)鄉(xiāng)具有深厚的群眾基礎(chǔ)。
(一)電影院：安遠(yuǎn)戲班的大舞臺(tái)
三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)周邊是三標(biāo)鄉(xiāng)主要的人口聚集地，有胡屋、黃屋(現(xiàn)三標(biāo)村)、香木坑、黃陂、堆禾石(現(xiàn)象形村)等幾千人口的傳統(tǒng)大村落。據(jù)村民回憶①，1990年代以前，三標(biāo)鄉(xiāng)還處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，處于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民俗生態(tài)，大部分人種水稻為主，輔之茶葉、養(yǎng)殖、上山采集等副業(yè)。贛南交通閉塞，大部分地區(qū)處于區(qū)域內(nèi)自給自足的經(jīng)濟(jì)生態(tài)中。不管在課堂還是日常生活中，贛南地區(qū)基本使用客家話。冬季是村民賦閑期，有閑也有了錢，圩場(chǎng)也更為熱鬧，此時(shí)也是民間文藝最為活躍的時(shí)期，贛南采茶戲也在此時(shí)最為活躍。
1970年前后，三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)利用大祠堂，用來(lái)公共集會(huì)，放電影或文藝演出。之前戲班一般就地搭臺(tái)，主要在圩場(chǎng)、廟會(huì)、賭場(chǎng)等室外公共空間演唱，一般禁止進(jìn)入祠堂。戲班在電影院演唱了20年左右，因此現(xiàn)在的三標(biāo)鄉(xiāng)村民對(duì)采茶戲的記憶大都在電影院。戲迷劉奶奶回憶：“以前安遠(yuǎn)戲班每年都來(lái)，來(lái)了就連唱幾天，唱到?jīng)]什么觀眾了才離開，早些時(shí)候能唱個(gè)六七天，后來(lái)就只能唱個(gè)兩三天了，再后來(lái)就不來(lái)了?！雹?/p>
(二)唱片攤：戲粉的聚會(huì)場(chǎng)
貨店老板黃大爺在三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)開雜貨店已三十余年，見證了圩場(chǎng)的社會(huì)變遷：“那時(shí)候我們這里十個(gè)人當(dāng)中有九個(gè)下廣東打過工，要么常年打工，①要么在農(nóng)閑的冬季去打工。”農(nóng)資老板羅老板是老電影院的業(yè)主，他回顧道：“大概1990年左右電影院就關(guān)了，很多人都要去廣東掙錢，部分有錢人開始有了黑白電視和放片機(jī)，出過門的人大多能聽懂普通話，都不喜歡看戲，安遠(yuǎn)戲班也慢慢地不來(lái)了?！雹?/p>
由于市場(chǎng)的縮小使采茶戲從電影院退場(chǎng)，但有一部分村民對(duì)采茶戲有著深厚的感情，仍然視采茶戲?yàn)槠渖畹闹匾M成部分。1990年代初期，圩場(chǎng)的一個(gè)角落開始出現(xiàn)循環(huán)播放采茶戲的唱片攤，一開始賣錄音帶，后面開始賣光盤。周邊幾張長(zhǎng)凳總是坐滿六七十歲的老人。戲迷黃奶奶回憶：“那時(shí)候只要到了圩日(趕集的日子)，沒事都會(huì)去攤子旁邊坐坐，每次去都能看到自己關(guān)系好的那幾個(gè)姐妹，嘮嘮家常聽聽?wèi)驎r(shí)間就過去了?！雹賾蛎匀~奶奶回憶：“不知什么時(shí)候那個(gè)賣唱片的外地人就把攤位退了，可能是那個(gè)外地人年齡大了，也可能是虧錢了?！雹?/p>
(三)唱片機(jī)小販：戲粉最后的守望
2009年，圩場(chǎng)出現(xiàn)了第一家網(wǎng)吧，讓更多的三標(biāo)鄉(xiāng)村民接觸了互聯(lián)網(wǎng)。之后，私人電腦、智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)電視先后登場(chǎng)，而那批老戲粉的年齡也越來(lái)越大，顯然無(wú)法融入瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)世界。當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活方式也發(fā)生了極大的改變，當(dāng)?shù)囟际乔鹆甑孛玻N植果樹具有很大的優(yōu)勢(shì)，蜜桔臍橙為主的種植養(yǎng)殖如火如荼，相反，傳統(tǒng)的稻作經(jīng)濟(jì)早已被當(dāng)?shù)厝宿饤墶Ｉ儆械哪贻p戲迷胡大哥表示：“我兒子十幾年來(lái)牛都沒見過，怎么看得懂采茶戲”。①
戲迷劉奶奶回憶：“后來(lái)有一個(gè)隔壁鄉(xiāng)五六十歲的男人來(lái)賣唱片機(jī)，他什么都幫我們弄好了，打開機(jī)子就能聽。我們村幾個(gè)老人的唱片機(jī)基本都是他那里買的，他還留了電話，機(jī)子出了問題他就會(huì)上來(lái)幫我們修，但是后面他來(lái)得也越來(lái)越少了，可能是年齡大了騎不了那么遠(yuǎn)的摩托車了吧?！雹?/p>
三、傳統(tǒng)地方戲劇的脫域現(xiàn)象及機(jī)制
傳統(tǒng)地方戲劇扎根于地域社會(huì)，在特定的自然與人文環(huán)境下，由當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民創(chuàng)作生產(chǎn)，并服務(wù)于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活。傳統(tǒng)地方戲劇的動(dòng)作與唱詞，無(wú)一不是當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ顚懻眨从沉擞凭枚?dú)特的地域習(xí)俗。在現(xiàn)代性的影響下，傳統(tǒng)地方戲劇逐漸與地方民俗相分離，有的作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入藝術(shù)學(xué)校，有的被設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)文化符號(hào)出現(xiàn)于景區(qū)，有的作為傳統(tǒng)藝術(shù)出現(xiàn)于劇院供藝術(shù)家鑒賞，傳統(tǒng)地方戲劇出現(xiàn)了“脫域”現(xiàn)象。
吉登斯認(rèn)為脫域的機(jī)制有兩種類型，一種為象征標(biāo)志(symbolic takens)，另一種為專家系統(tǒng)(expert systerms)。所謂象征標(biāo)志指的是“相互交流的媒介，它能將信息傳遞開來(lái)，用不著考慮任何特定場(chǎng)景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)”[1]19。為表現(xiàn)出傳統(tǒng)地方戲劇的地方性特點(diǎn)，傳統(tǒng)地方戲劇總是被概括為抽象的幾個(gè)關(guān)鍵詞。比如 ，贛南采茶戲的表演特征被認(rèn)為由“矮子步”“單袖舞”“扇子花”構(gòu)成。然而，這只是贛南采茶戲最為獨(dú)特的特征，這些特征只能作為贛南采茶戲的象征符號(hào)，從贛南采茶戲中抽離出標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)只會(huì)使采茶戲逐漸脫離地域情景。正如本·海默爾所言：“如果只是簡(jiǎn)單地從日常的連續(xù)性中繹出若干元素，那么，這種處理就會(huì)改變?nèi)粘Ｉ钭钣刑匦缘牡胤? 它的奔流不息的本性”[10]39。
專家系統(tǒng)則指的是“由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系，正是這些體系編織著我們生活于其中的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的博大范圍”[1]24。從古至今，專家系統(tǒng)在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系中都發(fā)揮著重要的作用。贛南采茶戲由文化部確定并由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成為我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在文化部與國(guó)務(wù)院的專家權(quán)威系統(tǒng)下，贛南采茶戲從贛南民眾的日常生活中脫離出來(lái)，進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)域之中。除了吉登斯提出的兩種抽象的“脫域”機(jī)制外，現(xiàn)代性所推進(jìn)的文化再循環(huán)、文化商品化、大眾文化媚俗化[11]是傳統(tǒng)戲劇走向“脫域”的重要推手。然而，我國(guó)自改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)快速被現(xiàn)代性社會(huì)所取代，傳統(tǒng)地方戲劇的自我調(diào)適功能不足以應(yīng)對(duì)快速變化的社會(huì)環(huán)境，造成傳統(tǒng)地方戲劇逐漸與地域社會(huì)相分離。
隨著三標(biāo)鄉(xiāng)逐漸向現(xiàn)代社會(huì)靠攏，贛南采茶戲逐漸脫離三標(biāo)圩本土社會(huì)，在政府部門、專家組織以及各種社會(huì)力量的主導(dǎo)下將采茶戲設(shè)計(jì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游吸引物、民間藝術(shù)符號(hào)等進(jìn)入到城市化的環(huán)境中，贛南采茶戲在三標(biāo)圩場(chǎng)的脫域過程如圖1所示。
四、“再嵌入”：贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造
贛南采茶戲起源于贛南山區(qū)，在上千年的傳承過程中經(jīng)歷了采茶歌——茶籃燈——三角班的演化，采茶戲的演變總是以外部社會(huì)環(huán)境的變化為前提，以更好地服務(wù)于地域社會(huì)為目的。進(jìn)入近代以來(lái)，贛南地區(qū)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，贛南采茶戲也產(chǎn)生了諸多變化，比如：贛南是原中央蘇區(qū)的核心區(qū)域，以蘇區(qū)紅軍故事為題材的采茶戲不斷涌現(xiàn)；為使采茶戲更具表現(xiàn)力，其角色也不再拘泥于二旦一丑；為迎合現(xiàn)代性的舞臺(tái)表演場(chǎng)合，背景音樂也有所改變；為迎合非客語(yǔ)觀眾的聽?wèi)蛐枨?，采茶戲開始使用普通話演唱或者使用普通話配音等等。在贛南采茶戲的諸多改變中，有的是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化變遷的調(diào)適，有利于融入變化后的地域社會(huì)，而有的則在“象征符號(hào)”與“專家系統(tǒng)”的脫域機(jī)制的運(yùn)作下進(jìn)入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”場(chǎng)域、“大眾文化”場(chǎng)域以及“文化符號(hào)”場(chǎng)域等。從三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)的個(gè)案可知，贛南采茶戲面對(duì)急劇的社會(huì)變遷顯然缺乏彈性，社會(huì)的脫域機(jī)制發(fā)揮著主導(dǎo)作用。如英國(guó)人類學(xué)家泰勒所言：“隨著世界社會(huì)的向前發(fā)展，最重要的觀點(diǎn)和行為可能漸漸地變成為純粹的遺留?！盵12]115贛南采茶戲產(chǎn)生于贛南，在贛南民眾的日常生活意義的構(gòu)建中發(fā)揮了重要的作用，贛南采茶戲的突然“脫域”必然造成贛南民眾生活意義的缺憾。對(duì)贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造而實(shí)現(xiàn)再嵌入贛南地域社會(huì)，對(duì)贛南民眾生活意義的構(gòu)建以及對(duì)地方傳統(tǒng)文化的傳承都具有重要意義。
(一)與時(shí)俱進(jìn)：贛南采茶戲內(nèi)容的現(xiàn)代化
贛南采茶戲在三標(biāo)圩場(chǎng)的脫域，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的采茶戲內(nèi)容已不能反映當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今的社會(huì)風(fēng)貌，采茶戲的內(nèi)容已經(jīng)和當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕嗳ド踹h(yuǎn)。明文軍在對(duì)民族民間舞蹈的現(xiàn)代性建構(gòu)時(shí)指出：“這種行為的目的，在于回歸民間舞‘以人為本’的本體文化意義，并賦予它一種‘現(xiàn)代化’的藝術(shù)氣息，通過這個(gè)過程，實(shí)現(xiàn)今人的‘再造’與‘新生’?！盵13]贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造必須以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今的時(shí)代背景為依托，體現(xiàn)當(dāng)代贛南地區(qū)的地域特色，注入新時(shí)代贛南地區(qū)人民經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)的內(nèi)容，才能符合現(xiàn)代贛南民眾的審美。
《快樂標(biāo)兵》是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)贛南采茶戲的新作，講述在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的背景下，村里的賴加三通過種植贛南臍橙致富當(dāng)上致富標(biāo)兵，并鼓舞村民共同致富的故事?！犊鞓窐?biāo)兵》具有濃郁的贛南地方特色。2002年以后，臍橙在贛南地區(qū)的種植面積以年均20萬(wàn)畝的速度迅速擴(kuò)張[14]，贛南地區(qū)上百萬(wàn)人得益于贛南臍橙發(fā)家致富。《快樂標(biāo)兵》是對(duì)新世紀(jì)以來(lái)贛南地區(qū)勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)生活的寫照，起著鼓舞當(dāng)?shù)孛癖妸^斗向上的作用。自改革開放以來(lái)，贛南地區(qū)人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，下廣東的“打工潮”、以臍橙產(chǎn)業(yè)為代表的種植養(yǎng)殖對(duì)傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)的顛覆以及蘇區(qū)振興背景下贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的重大進(jìn)展等都極具贛南地域特色。贛南采茶戲的發(fā)展只有扎根贛南地方時(shí)代背景，反映地方社會(huì)，在當(dāng)?shù)夭拍苡腥罕娀A(chǔ)，才能根深葉茂。
(二)還之于民：贛南采茶戲展現(xiàn)形式的民俗化
民俗學(xué)家高丙中在回顧中國(guó)民俗學(xué)的創(chuàng)立時(shí)指出，按照當(dāng)時(shí)對(duì) “民” 及 “民俗” 的理解，傳統(tǒng)的依然存續(xù)的日常生活被學(xué)術(shù)和政治合力打造成了 “文化遺留物”[15]。贛南采茶戲如今雖按一定的標(biāo)準(zhǔn)被打造成了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是贛南采茶戲與贛南人民的日常生活卻越來(lái)越遠(yuǎn)。馬翀煒，代世螢指出：“真正做到還俗于民又是不可能的，因?yàn)楸辉O(shè)計(jì)、被建構(gòu)的“遺產(chǎn)”本身就不再完全是俗民的。”[16]因此，贛南采茶戲在贛南地區(qū)的傳承與發(fā)展，絕不是以成為哪個(gè)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引多少游客來(lái)觀看為最終目的，而是要還之于民，融入贛南民眾的日常生活，使贛南采茶戲民俗化。
近些年流行于贛南地區(qū)各廣場(chǎng)的贛南采茶戲廣場(chǎng)舞是贛南采茶戲還俗于民的重要實(shí)踐，已經(jīng)有《春景天》《斑鳩調(diào)》《單扇》等多套舞蹈動(dòng)作，這是將贛南采茶戲的經(jīng)典舞蹈動(dòng)作從采茶戲中分離，改造成適合在廣場(chǎng)集體表演的優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，這是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，贛南采茶戲在其展現(xiàn)形式上的重要改變，在贛南地區(qū)已經(jīng)形成了一定的群眾基礎(chǔ)。此外，贛南采茶戲健身操在校園內(nèi)外的推廣，采茶戲音樂在各種場(chǎng)所的使用都是將贛南采茶戲民俗化的重要實(shí)踐。
五、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)地方戲劇在吉登斯的脫域機(jī)制下，由原本與地方民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的地方民俗活動(dòng)變成了“遺產(chǎn)”“民間藝術(shù)”“文化符號(hào)”，傳統(tǒng)地方戲劇出現(xiàn)了“脫域”現(xiàn)象。
贛南采茶戲在三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)的形態(tài)變遷是贛南采茶戲在贛南地區(qū)逐步“脫域”的典型現(xiàn)象，歷史上贛南采茶戲的內(nèi)容與形式與其相應(yīng)歷史背景下贛南地區(qū)的社會(huì)背景息息相關(guān)。因此，贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造必須與時(shí)俱進(jìn)，以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今的時(shí)代背景為依托，突出當(dāng)代贛南地區(qū)的地域特色，注入新時(shí)代贛南地區(qū)人民經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)內(nèi)容。贛南采茶戲的“脫域”剝奪了傳統(tǒng)地方戲劇所蘊(yùn)含的民俗特色，使贛南采茶戲的表演趨于形式化，因此贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造必須要還之于民，融入贛南民眾的日常生活，使贛南采茶戲民俗化。
在“脫域”的視角下探討贛南采茶戲的再嵌入對(duì)采茶戲的發(fā)展與對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ疃季哂兄匾饬x，但同時(shí)也并不否定贛南采茶戲成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、進(jìn)入劇院、進(jìn)入景區(qū)等對(duì)贛南采茶戲的傳承與發(fā)展的重要價(jià)值。傳統(tǒng)地方戲劇的傳承與發(fā)展正如對(duì)珍稀動(dòng)物的搶救與發(fā)展，在其生存遭受危機(jī)時(shí)必要的人工搶救顯得尤為重要(如對(duì)傳統(tǒng)地方戲劇的搶救)，而達(dá)到一定條件時(shí)的放野歸化對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)具有根本性意義(如傳統(tǒng)地方戲劇的再嵌入)，此外，適當(dāng)?shù)貙⒁吧鷦?dòng)物用以觀光或者科研則是野生動(dòng)物價(jià)值的體現(xiàn)(如傳統(tǒng)地方戲劇的商業(yè)化，大眾化)。因此，傳統(tǒng)地方戲劇的傳承與發(fā)展，既要扎根地域社會(huì)，也要對(duì)外發(fā)展，而扎根地域社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)地方戲劇的傳承與發(fā)展則更為根本，更為重要。
注釋：
①為保護(hù)被訪者隱私，僅顯示被訪者的姓。附受訪者信息表：
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歐陽(yáng)正宇，胡鏡斌，趙小翠
(西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070)
傳統(tǒng)地方戲劇是地域傳統(tǒng)文化的代表，產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)且服務(wù)于民眾的生產(chǎn)生活。在現(xiàn)代性的沖擊下，地域社會(huì)快速變遷，傳統(tǒng)地方戲劇的內(nèi)容及形式已不能滿足新生代民眾的需求，傳統(tǒng)地方戲劇的服務(wù)對(duì)象逐漸減少，逐漸與特定的時(shí)空脫離，出現(xiàn)“脫域”(Disembedding)現(xiàn)象?！懊撚颉钡母拍钭钤缬捎?guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯提出，在其《現(xiàn)代性的后果》一書中將“脫域”視為現(xiàn)代性動(dòng)力的三個(gè)主要來(lái)源之一，“所謂脫域，是指社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”[1]18。與“脫域”相對(duì)的概念是“再嵌入”(Re-embedding)，指重新構(gòu)造已經(jīng)脫域的關(guān)系[1]69。
現(xiàn)代性是個(gè)復(fù)雜而具爭(zhēng)議的概念，受馬克思影響的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性是以勞動(dòng)商品化為特征的資本主義，涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代性的特征是以復(fù)雜勞動(dòng)分工為特征的工業(yè)主義，韋伯也認(rèn)同資本主義，但他認(rèn)為官僚制形式的“合理化”才是其主調(diào)，吉登斯的觀點(diǎn)較為綜合，認(rèn)為現(xiàn)代性在制度層面是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說(shuō)明的要素都發(fā)揮著自己的作用[1]10。改革開放以來(lái)，我國(guó)加速融入全球化的發(fā)展浪潮之中，地域社會(huì)逐漸由前現(xiàn)代(傳統(tǒng))向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。
贛南采茶戲是傳統(tǒng)地方戲劇的典型代表，其產(chǎn)生與贛南地區(qū)的茶葉經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，其內(nèi)容與形式不斷豐富，無(wú)不反映著贛南地區(qū)民眾的生產(chǎn)生活。在現(xiàn)代性的影響下，贛南采茶戲逐漸脫離贛南民眾的日常生活而活躍于藝術(shù)學(xué)校、劇院與景區(qū)，逐漸向“脫域”演化。基于贛南采茶戲與“地方民眾”的脫離引發(fā)筆者對(duì)贛南采茶戲如何進(jìn)行現(xiàn)代性改造而再嵌入贛南民眾生活的思考。
本研究以贛南一個(gè)鄉(xiāng)下圩場(chǎng)為案例，深入剖析贛南采茶戲與地域社會(huì)的密切關(guān)系，通過關(guān)鍵人物訪談并結(jié)合長(zhǎng)期的田野觀察，探索贛南采茶戲是如何“脫域”，并就如何對(duì)贛南采茶戲進(jìn)行現(xiàn)代性改造而“再嵌入”作相應(yīng)探討。受訪者基本信息如表1所示。
一、傳統(tǒng)贛南采茶戲的地域特征
相傳贛南采茶戲起源于贛州市安遠(yuǎn)縣九龍山，唐朝玄宗年間, 宮廷樂師雷光華因與宮廷歌女產(chǎn)生感情，相攜出逃至安遠(yuǎn)縣九龍山隱居，雷光華見當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)勞作辛苦，為了幫助茶農(nóng)消除疲勞教授當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)唱歌[2]，茶農(nóng)一邊摘茶一邊唱歌，山歌內(nèi)容多是以表現(xiàn)茶山生活為主，故俗稱“采茶歌”。采茶戲起源于采茶歌[3]，元代戲曲家周德清所著《中原音韻》一書最早收錄了采茶歌相關(guān)的曲牌一支[4]。據(jù)《熊氏族譜》記載：“萬(wàn)歷應(yīng)天丙子……每月夕花晨，座上常滿，酒半酣，則率小奚唱插秧采茶歌，自擊竹拊和，聲鳴鳴然撼戶鏞?！盵5]12可見，“采茶歌”已逐漸從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，成為雅俗共賞的娛樂活動(dòng)。后來(lái)，贛南采茶戲經(jīng)歷了采茶歌——茶籃燈——三角班的發(fā)展過程[3]，采茶戲也不再僅僅反映采茶生活，而是融入了客家人生活中方方面面的內(nèi)容。贛南采茶戲最終在明末清初形成，在清乾隆年間達(dá)到鼎盛[5]13，但在后面的發(fā)展過程中卻相當(dāng)曲折。乾隆后期，贛南采茶戲開始不斷遭到地方政府的打壓[6]12，[7]134，贛南采茶戲只能從城市退場(chǎng)，流落鄉(xiāng)村。直至新中國(guó)成立后，贛南采茶戲經(jīng)過“三改[8]”(改戲、改人、改制)運(yùn)動(dòng)又重新煥發(fā)了活力，登上了城市戲劇舞臺(tái)。贛南采茶戲曲折的發(fā)展歷程一定程度上加強(qiáng)了贛南采茶戲與贛南鄉(xiāng)土社會(huì)的聯(lián)系。贛南采茶戲扎根于贛南鄉(xiāng)土社會(huì)，其內(nèi)容與形式皆反映了贛南地區(qū)獨(dú)特的地域特征，贛南采茶戲的地域特征主要體現(xiàn)在其戲劇內(nèi)容、舞臺(tái)動(dòng)作、戲劇語(yǔ)言與角色構(gòu)成等方面。
贛南采茶戲的曲牌名對(duì)戲劇內(nèi)容具有較大的概括性。顧名思義，贛南采茶戲中關(guān)于采茶的劇目是其重要組成部分，也是贛南采茶戲中較為古老的主題，《大摘茶》被采茶戲藝人稱為祖宗戲，此外還有《看茶》《送茶》《茶童戲主》《姐妹摘茶》《花采茶》等劇目，這與贛南歷史上種茶、采茶、喝茶的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)。隨著贛南采茶戲的不斷發(fā)展，贛南采茶戲的內(nèi)容涵蓋了贛南客家人生活的方方面面，比如《補(bǔ)皮鞋》《打鞋底》《釣拐》《挖筍》《磨豆腐》《南山耕田》等反映了贛南客家先民在東南丘陵獨(dú)特的勞動(dòng)內(nèi)容與勞動(dòng)方式?！洞髣穹颉贰对嚻蕖贰独仙倥洹贰犊聪唷返确从沉粟M南客家人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。
贛南采茶戲的“矮子步”“單袖舞”“扇子花”被稱為贛南采茶戲舞臺(tái)動(dòng)作的三絕。其中“矮子步”的起源與贛南客家先民歷史上在山上種茶采茶的勞作生活息息相關(guān)，無(wú)山不住客，無(wú)客不住山，客家人的茶山也大都在崇山峻嶺中，茶農(nóng)們上山、摘茶、下坡及炒茶，往往都需要彎腰屈膝，因而形成了采茶戲中“矮子步”這一獨(dú)特的基本步?！皢涡湮琛币彩窃从诓柁r(nóng)們的生產(chǎn)勞動(dòng)，舊時(shí)茶農(nóng)在勞作時(shí)，茶農(nóng)們會(huì)在腰間系上一條白布用來(lái)擦汗，有心的采茶戲藝人便將白布與袖子相連接，從而創(chuàng)造出采茶戲獨(dú)特的“單袖舞”舞蹈動(dòng)作，對(duì)茶農(nóng)的勞動(dòng)形態(tài)具有很強(qiáng)的展現(xiàn)?！吧茸踊ā笔遣刹钁蛭枧_(tái)動(dòng)作中最為靈活的道具，演員手中的彩扇千姿百態(tài)，通過演員的運(yùn)用，可以擬作任何生活用具、生產(chǎn)工具，可為挽在手中的茶籃、田間揮舞的鋤頭、也可為揮灑翰墨的毛筆。
贛南采茶戲的語(yǔ)言和角色構(gòu)成極具地域特色。傳統(tǒng)的贛南采茶戲皆由客家話演唱，戲中大量使用客家諺語(yǔ)與歇后語(yǔ)，將客家話的語(yǔ)言特色和客家人的語(yǔ)言幽默表現(xiàn)得淋漓盡致。與京劇、越劇、黃梅戲等廟堂大戲不同，贛南采茶戲服務(wù)的是贛南山區(qū)的普通勞動(dòng)大眾，因此贛南采茶戲中極少出現(xiàn)才子佳人、帝王將相等廟堂人物，而是一直保持著一丑兩旦“三小戲”(即丑、旦當(dāng)家)的角色構(gòu)成，戲中人物多是鄉(xiāng)土社會(huì)中的中下層小人物：地主媒婆與店嫂；茶農(nóng)貨郎與豬倌；煙鬼酒徒與地痞等。
二、“脫域”：現(xiàn)代化進(jìn)程中贛南采茶戲在三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)的形態(tài)變遷
“圩場(chǎng)”在湘、贛、閩、粵、桂等地區(qū)指鄉(xiāng)下的集市，舊時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)圩場(chǎng)為采茶戲班的主要演出場(chǎng)所。到民國(guó)時(shí)期，采茶戲經(jīng)歷長(zhǎng)期打壓后雖已無(wú)往日榮光，但在安遠(yuǎn)縣仍有采霓堂、福興堂、和順堂三大戲班[9]，是贛南地區(qū)采茶戲文化的中心，其影響范圍除了贛南地區(qū)外還包括閩粵眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)。三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)位于贛州市尋烏縣三標(biāo)鄉(xiāng)，三標(biāo)鄉(xiāng)西臨贛南采茶戲發(fā)源地九龍山所屬的安遠(yuǎn)縣鳳山鄉(xiāng)，舊時(shí)安遠(yuǎn)戲班每年都會(huì)在農(nóng)閑時(shí)或在重大節(jié)日時(shí)應(yīng)邀前來(lái)演唱，演唱的藝人都是從農(nóng)民中脫離出來(lái)的職業(yè)或半職業(yè)的民間藝人，因三標(biāo)鄉(xiāng)與采茶戲發(fā)祥地的地緣關(guān)系，贛南采茶戲在三標(biāo)鄉(xiāng)具有深厚的群眾基礎(chǔ)。
(一)電影院：安遠(yuǎn)戲班的大舞臺(tái)
三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)周邊是三標(biāo)鄉(xiāng)主要的人口聚集地，有胡屋、黃屋(現(xiàn)三標(biāo)村)、香木坑、黃陂、堆禾石(現(xiàn)象形村)等幾千人口的傳統(tǒng)大村落。據(jù)村民回憶①，1990年代以前，三標(biāo)鄉(xiāng)還處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，處于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民俗生態(tài)，大部分人種水稻為主，輔之茶葉、養(yǎng)殖、上山采集等副業(yè)。贛南交通閉塞，大部分地區(qū)處于區(qū)域內(nèi)自給自足的經(jīng)濟(jì)生態(tài)中。不管在課堂還是日常生活中，贛南地區(qū)基本使用客家話。冬季是村民賦閑期，有閑也有了錢，圩場(chǎng)也更為熱鬧，此時(shí)也是民間文藝最為活躍的時(shí)期，贛南采茶戲也在此時(shí)最為活躍。
1970年前后，三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)利用大祠堂，用來(lái)公共集會(huì)，放電影或文藝演出。之前戲班一般就地搭臺(tái)，主要在圩場(chǎng)、廟會(huì)、賭場(chǎng)等室外公共空間演唱，一般禁止進(jìn)入祠堂。戲班在電影院演唱了20年左右，因此現(xiàn)在的三標(biāo)鄉(xiāng)村民對(duì)采茶戲的記憶大都在電影院。戲迷劉奶奶回憶：“以前安遠(yuǎn)戲班每年都來(lái)，來(lái)了就連唱幾天，唱到?jīng)]什么觀眾了才離開，早些時(shí)候能唱個(gè)六七天，后來(lái)就只能唱個(gè)兩三天了，再后來(lái)就不來(lái)了?！雹?/p>
(二)唱片攤：戲粉的聚會(huì)場(chǎng)
貨店老板黃大爺在三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)開雜貨店已三十余年，見證了圩場(chǎng)的社會(huì)變遷：“那時(shí)候我們這里十個(gè)人當(dāng)中有九個(gè)下廣東打過工，要么常年打工，①要么在農(nóng)閑的冬季去打工。”農(nóng)資老板羅老板是老電影院的業(yè)主，他回顧道：“大概1990年左右電影院就關(guān)了，很多人都要去廣東掙錢，部分有錢人開始有了黑白電視和放片機(jī)，出過門的人大多能聽懂普通話，都不喜歡看戲，安遠(yuǎn)戲班也慢慢地不來(lái)了?！雹?/p>
由于市場(chǎng)的縮小使采茶戲從電影院退場(chǎng)，但有一部分村民對(duì)采茶戲有著深厚的感情，仍然視采茶戲?yàn)槠渖畹闹匾M成部分。1990年代初期，圩場(chǎng)的一個(gè)角落開始出現(xiàn)循環(huán)播放采茶戲的唱片攤，一開始賣錄音帶，后面開始賣光盤。周邊幾張長(zhǎng)凳總是坐滿六七十歲的老人。戲迷黃奶奶回憶：“那時(shí)候只要到了圩日(趕集的日子)，沒事都會(huì)去攤子旁邊坐坐，每次去都能看到自己關(guān)系好的那幾個(gè)姐妹，嘮嘮家常聽聽?wèi)驎r(shí)間就過去了?！雹賾蛎匀~奶奶回憶：“不知什么時(shí)候那個(gè)賣唱片的外地人就把攤位退了，可能是那個(gè)外地人年齡大了，也可能是虧錢了?！雹?/p>
(三)唱片機(jī)小販：戲粉最后的守望
2009年，圩場(chǎng)出現(xiàn)了第一家網(wǎng)吧，讓更多的三標(biāo)鄉(xiāng)村民接觸了互聯(lián)網(wǎng)。之后，私人電腦、智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)電視先后登場(chǎng)，而那批老戲粉的年齡也越來(lái)越大，顯然無(wú)法融入瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)世界。當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活方式也發(fā)生了極大的改變，當(dāng)?shù)囟际乔鹆甑孛玻N植果樹具有很大的優(yōu)勢(shì)，蜜桔臍橙為主的種植養(yǎng)殖如火如荼，相反，傳統(tǒng)的稻作經(jīng)濟(jì)早已被當(dāng)?shù)厝宿饤墶Ｉ儆械哪贻p戲迷胡大哥表示：“我兒子十幾年來(lái)牛都沒見過，怎么看得懂采茶戲”。①
戲迷劉奶奶回憶：“后來(lái)有一個(gè)隔壁鄉(xiāng)五六十歲的男人來(lái)賣唱片機(jī)，他什么都幫我們弄好了，打開機(jī)子就能聽。我們村幾個(gè)老人的唱片機(jī)基本都是他那里買的，他還留了電話，機(jī)子出了問題他就會(huì)上來(lái)幫我們修，但是后面他來(lái)得也越來(lái)越少了，可能是年齡大了騎不了那么遠(yuǎn)的摩托車了吧?！雹?/p>
三、傳統(tǒng)地方戲劇的脫域現(xiàn)象及機(jī)制
傳統(tǒng)地方戲劇扎根于地域社會(huì)，在特定的自然與人文環(huán)境下，由當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民創(chuàng)作生產(chǎn)，并服務(wù)于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活。傳統(tǒng)地方戲劇的動(dòng)作與唱詞，無(wú)一不是當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ顚懻眨从沉擞凭枚?dú)特的地域習(xí)俗。在現(xiàn)代性的影響下，傳統(tǒng)地方戲劇逐漸與地方民俗相分離，有的作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入藝術(shù)學(xué)校，有的被設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)文化符號(hào)出現(xiàn)于景區(qū)，有的作為傳統(tǒng)藝術(shù)出現(xiàn)于劇院供藝術(shù)家鑒賞，傳統(tǒng)地方戲劇出現(xiàn)了“脫域”現(xiàn)象。
吉登斯認(rèn)為脫域的機(jī)制有兩種類型，一種為象征標(biāo)志(symbolic takens)，另一種為專家系統(tǒng)(expert systerms)。所謂象征標(biāo)志指的是“相互交流的媒介，它能將信息傳遞開來(lái)，用不著考慮任何特定場(chǎng)景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)”[1]19。為表現(xiàn)出傳統(tǒng)地方戲劇的地方性特點(diǎn)，傳統(tǒng)地方戲劇總是被概括為抽象的幾個(gè)關(guān)鍵詞。比如 ，贛南采茶戲的表演特征被認(rèn)為由“矮子步”“單袖舞”“扇子花”構(gòu)成。然而，這只是贛南采茶戲最為獨(dú)特的特征，這些特征只能作為贛南采茶戲的象征符號(hào)，從贛南采茶戲中抽離出標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)只會(huì)使采茶戲逐漸脫離地域情景。正如本·海默爾所言：“如果只是簡(jiǎn)單地從日常的連續(xù)性中繹出若干元素，那么，這種處理就會(huì)改變?nèi)粘Ｉ钭钣刑匦缘牡胤? 它的奔流不息的本性”[10]39。
專家系統(tǒng)則指的是“由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系，正是這些體系編織著我們生活于其中的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的博大范圍”[1]24。從古至今，專家系統(tǒng)在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系中都發(fā)揮著重要的作用。贛南采茶戲由文化部確定并由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成為我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在文化部與國(guó)務(wù)院的專家權(quán)威系統(tǒng)下，贛南采茶戲從贛南民眾的日常生活中脫離出來(lái)，進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)域之中。除了吉登斯提出的兩種抽象的“脫域”機(jī)制外，現(xiàn)代性所推進(jìn)的文化再循環(huán)、文化商品化、大眾文化媚俗化[11]是傳統(tǒng)戲劇走向“脫域”的重要推手。然而，我國(guó)自改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)快速被現(xiàn)代性社會(huì)所取代，傳統(tǒng)地方戲劇的自我調(diào)適功能不足以應(yīng)對(duì)快速變化的社會(huì)環(huán)境，造成傳統(tǒng)地方戲劇逐漸與地域社會(huì)相分離。
隨著三標(biāo)鄉(xiāng)逐漸向現(xiàn)代社會(huì)靠攏，贛南采茶戲逐漸脫離三標(biāo)圩本土社會(huì)，在政府部門、專家組織以及各種社會(huì)力量的主導(dǎo)下將采茶戲設(shè)計(jì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游吸引物、民間藝術(shù)符號(hào)等進(jìn)入到城市化的環(huán)境中，贛南采茶戲在三標(biāo)圩場(chǎng)的脫域過程如圖1所示。
四、“再嵌入”：贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造
贛南采茶戲起源于贛南山區(qū)，在上千年的傳承過程中經(jīng)歷了采茶歌——茶籃燈——三角班的演化，采茶戲的演變總是以外部社會(huì)環(huán)境的變化為前提，以更好地服務(wù)于地域社會(huì)為目的。進(jìn)入近代以來(lái)，贛南地區(qū)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，贛南采茶戲也產(chǎn)生了諸多變化，比如：贛南是原中央蘇區(qū)的核心區(qū)域，以蘇區(qū)紅軍故事為題材的采茶戲不斷涌現(xiàn)；為使采茶戲更具表現(xiàn)力，其角色也不再拘泥于二旦一丑；為迎合現(xiàn)代性的舞臺(tái)表演場(chǎng)合，背景音樂也有所改變；為迎合非客語(yǔ)觀眾的聽?wèi)蛐枨?，采茶戲開始使用普通話演唱或者使用普通話配音等等。在贛南采茶戲的諸多改變中，有的是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化變遷的調(diào)適，有利于融入變化后的地域社會(huì)，而有的則在“象征符號(hào)”與“專家系統(tǒng)”的脫域機(jī)制的運(yùn)作下進(jìn)入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”場(chǎng)域、“大眾文化”場(chǎng)域以及“文化符號(hào)”場(chǎng)域等。從三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)的個(gè)案可知，贛南采茶戲面對(duì)急劇的社會(huì)變遷顯然缺乏彈性，社會(huì)的脫域機(jī)制發(fā)揮著主導(dǎo)作用。如英國(guó)人類學(xué)家泰勒所言：“隨著世界社會(huì)的向前發(fā)展，最重要的觀點(diǎn)和行為可能漸漸地變成為純粹的遺留?！盵12]115贛南采茶戲產(chǎn)生于贛南，在贛南民眾的日常生活意義的構(gòu)建中發(fā)揮了重要的作用，贛南采茶戲的突然“脫域”必然造成贛南民眾生活意義的缺憾。對(duì)贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造而實(shí)現(xiàn)再嵌入贛南地域社會(huì)，對(duì)贛南民眾生活意義的構(gòu)建以及對(duì)地方傳統(tǒng)文化的傳承都具有重要意義。
(一)與時(shí)俱進(jìn)：贛南采茶戲內(nèi)容的現(xiàn)代化
贛南采茶戲在三標(biāo)圩場(chǎng)的脫域，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的采茶戲內(nèi)容已不能反映當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今的社會(huì)風(fēng)貌，采茶戲的內(nèi)容已經(jīng)和當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕嗳ド踹h(yuǎn)。明文軍在對(duì)民族民間舞蹈的現(xiàn)代性建構(gòu)時(shí)指出：“這種行為的目的，在于回歸民間舞‘以人為本’的本體文化意義，并賦予它一種‘現(xiàn)代化’的藝術(shù)氣息，通過這個(gè)過程，實(shí)現(xiàn)今人的‘再造’與‘新生’?！盵13]贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造必須以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今的時(shí)代背景為依托，體現(xiàn)當(dāng)代贛南地區(qū)的地域特色，注入新時(shí)代贛南地區(qū)人民經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)的內(nèi)容，才能符合現(xiàn)代贛南民眾的審美。
《快樂標(biāo)兵》是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)贛南采茶戲的新作，講述在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的背景下，村里的賴加三通過種植贛南臍橙致富當(dāng)上致富標(biāo)兵，并鼓舞村民共同致富的故事?！犊鞓窐?biāo)兵》具有濃郁的贛南地方特色。2002年以后，臍橙在贛南地區(qū)的種植面積以年均20萬(wàn)畝的速度迅速擴(kuò)張[14]，贛南地區(qū)上百萬(wàn)人得益于贛南臍橙發(fā)家致富。《快樂標(biāo)兵》是對(duì)新世紀(jì)以來(lái)贛南地區(qū)勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)生活的寫照，起著鼓舞當(dāng)?shù)孛癖妸^斗向上的作用。自改革開放以來(lái)，贛南地區(qū)人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，下廣東的“打工潮”、以臍橙產(chǎn)業(yè)為代表的種植養(yǎng)殖對(duì)傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)的顛覆以及蘇區(qū)振興背景下贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的重大進(jìn)展等都極具贛南地域特色。贛南采茶戲的發(fā)展只有扎根贛南地方時(shí)代背景，反映地方社會(huì)，在當(dāng)?shù)夭拍苡腥罕娀A(chǔ)，才能根深葉茂。
(二)還之于民：贛南采茶戲展現(xiàn)形式的民俗化
民俗學(xué)家高丙中在回顧中國(guó)民俗學(xué)的創(chuàng)立時(shí)指出，按照當(dāng)時(shí)對(duì) “民” 及 “民俗” 的理解，傳統(tǒng)的依然存續(xù)的日常生活被學(xué)術(shù)和政治合力打造成了 “文化遺留物”[15]。贛南采茶戲如今雖按一定的標(biāo)準(zhǔn)被打造成了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是贛南采茶戲與贛南人民的日常生活卻越來(lái)越遠(yuǎn)。馬翀煒，代世螢指出：“真正做到還俗于民又是不可能的，因?yàn)楸辉O(shè)計(jì)、被建構(gòu)的“遺產(chǎn)”本身就不再完全是俗民的。”[16]因此，贛南采茶戲在贛南地區(qū)的傳承與發(fā)展，絕不是以成為哪個(gè)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引多少游客來(lái)觀看為最終目的，而是要還之于民，融入贛南民眾的日常生活，使贛南采茶戲民俗化。
近些年流行于贛南地區(qū)各廣場(chǎng)的贛南采茶戲廣場(chǎng)舞是贛南采茶戲還俗于民的重要實(shí)踐，已經(jīng)有《春景天》《斑鳩調(diào)》《單扇》等多套舞蹈動(dòng)作，這是將贛南采茶戲的經(jīng)典舞蹈動(dòng)作從采茶戲中分離，改造成適合在廣場(chǎng)集體表演的優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，這是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，贛南采茶戲在其展現(xiàn)形式上的重要改變，在贛南地區(qū)已經(jīng)形成了一定的群眾基礎(chǔ)。此外，贛南采茶戲健身操在校園內(nèi)外的推廣，采茶戲音樂在各種場(chǎng)所的使用都是將贛南采茶戲民俗化的重要實(shí)踐。
五、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)地方戲劇在吉登斯的脫域機(jī)制下，由原本與地方民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的地方民俗活動(dòng)變成了“遺產(chǎn)”“民間藝術(shù)”“文化符號(hào)”，傳統(tǒng)地方戲劇出現(xiàn)了“脫域”現(xiàn)象。
贛南采茶戲在三標(biāo)鄉(xiāng)圩場(chǎng)的形態(tài)變遷是贛南采茶戲在贛南地區(qū)逐步“脫域”的典型現(xiàn)象，歷史上贛南采茶戲的內(nèi)容與形式與其相應(yīng)歷史背景下贛南地區(qū)的社會(huì)背景息息相關(guān)。因此，贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造必須與時(shí)俱進(jìn)，以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今的時(shí)代背景為依托，突出當(dāng)代贛南地區(qū)的地域特色，注入新時(shí)代贛南地區(qū)人民經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)內(nèi)容。贛南采茶戲的“脫域”剝奪了傳統(tǒng)地方戲劇所蘊(yùn)含的民俗特色，使贛南采茶戲的表演趨于形式化，因此贛南采茶戲的現(xiàn)代性改造必須要還之于民，融入贛南民眾的日常生活，使贛南采茶戲民俗化。
在“脫域”的視角下探討贛南采茶戲的再嵌入對(duì)采茶戲的發(fā)展與對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ疃季哂兄匾饬x，但同時(shí)也并不否定贛南采茶戲成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、進(jìn)入劇院、進(jìn)入景區(qū)等對(duì)贛南采茶戲的傳承與發(fā)展的重要價(jià)值。傳統(tǒng)地方戲劇的傳承與發(fā)展正如對(duì)珍稀動(dòng)物的搶救與發(fā)展，在其生存遭受危機(jī)時(shí)必要的人工搶救顯得尤為重要(如對(duì)傳統(tǒng)地方戲劇的搶救)，而達(dá)到一定條件時(shí)的放野歸化對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)具有根本性意義(如傳統(tǒng)地方戲劇的再嵌入)，此外，適當(dāng)?shù)貙⒁吧鷦?dòng)物用以觀光或者科研則是野生動(dòng)物價(jià)值的體現(xiàn)(如傳統(tǒng)地方戲劇的商業(yè)化，大眾化)。因此，傳統(tǒng)地方戲劇的傳承與發(fā)展，既要扎根地域社會(huì)，也要對(duì)外發(fā)展，而扎根地域社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)地方戲劇的傳承與發(fā)展則更為根本，更為重要。
注釋：
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