試釋“申”字本義為“用手牽引繩索”
——兼釋“神”“電”等字

鄒 旻

（安徽理工大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 淮南 232001 ）

徐中舒指出：“甲骨文申字，其兩端亦像繩兩合之形……是申蓋即繩之本字?！盵1]1148徐中舒關(guān)于“申蓋即繩之本字”的判斷，根據(jù)似乎不夠充分；但“其兩端亦像繩兩合之形”的理解，是可以找到相關(guān)依據(jù)的?！墩f(shuō)文》：“繩，索也?！盵2]657“索，草有莖葉，可作繩索?！盵2]273《說(shuō)文》“索”字篆文作“”，段玉裁說(shuō)“謂以草莖葉糾繚如絲也”，并引《詩(shī)經(jīng)》“晝爾于茅，宵爾索绹”為證[2]273。“索”字篆文的中間部分，正像草莖相互絞合的形狀，與徐中舒所說(shuō)的“兩端亦像繩兩合之形”可以相互印證。《淮南子·氾論》：“夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，故圣人以身體之?！盵3]934“引而伸之”的“伸”，《文子》寫作“申”[4]451。王念孫認(rèn)為“可卷而伸”應(yīng)作“可卷而懷”，其實(shí)這里拿繩索來(lái)打比方，正是借用繩索既可以卷又可以伸的特性，下一句“引而伸之”則重在說(shuō)明繩索拉伸之后可以用來(lái)作為度量使用，與前文是遞進(jìn)的關(guān)系?！段淖印贰耙曛本湎伦⑽恼f(shuō)“此圣人之和也。柔而能直，良匠之規(guī)矩也。卷而能舒，圣人之法度也”[4]451，“柔”與“直”相對(duì)，“卷”與“舒”相對(duì)，都是在強(qiáng)調(diào)“屈”與“伸”這一對(duì)矛盾對(duì)立的概念。改作“可卷而懷”，反而削弱了表述的力度，《氾論》的文本應(yīng)當(dāng)無(wú)誤。《淮南子》以“繩索”為例來(lái)說(shuō)明“可卷而伸”的道理，應(yīng)該說(shuō)其背后反映了古人的實(shí)際觀察經(jīng)驗(yàn)，與“申”字的甲骨文、古文字形存在著關(guān)聯(lián)。

因?yàn)椤吧辍弊趾小扒睦K索”的意思，屈曲的繩索可以伸展開(kāi)來(lái)，所以《廣雅》說(shuō)“申，伸也”[10]131?！墩f(shuō)文》釋“蠖”為“屈申蟲(chóng)”[5]279，也是直接用“申”字來(lái)表示伸展的意義。傳世文獻(xiàn)中“屈”又寫作“詘”“誳”，“申”又寫作“伸”“信”，把“屈”“詘”“誳”與“申”“伸”“信”作為一對(duì)意義相反的詞而聯(lián)用的情況不勝枚舉，例如《荀子·不茍》“與時(shí)屈伸”[11]，《淮南子·齊俗》“時(shí)詘時(shí)伸”[3]797，《淮南子·氾論》“誳寸而伸尺”[3]961，《文子·上義》“屈寸而申尺”[4]481，等等。《辭源》釋《后漢書(shū)·馬援傳》“申解冤結(jié)”為“辨析冤結(jié)”[12]2108，其實(shí)這里的“申”正是《韓詩(shī)外傳》“解結(jié)申屈”的“申”，還是“伸展”“展開(kāi)”的意思。由“伸展”“展開(kāi)”的含義，又發(fā)展出“舒緩”的意思，所以《玉篇》說(shuō)“申申，容舒也”[13]。

因?yàn)椤吧辍弊直玖x為“用手牽引繩索”，含有“牽引”的意思，所以《廣雅疏證》說(shuō)“申與伸通……引與伸同義”[10]131。《淮南子·氾論》“引而伸之”，《文子·上仁》“引而申之”，使用的就是這個(gè)意義。由“伸展”“展開(kāi)”“牽引”的意義，又生發(fā)出“延伸”“表明”“引申”等意義?！掇o源》釋“申旦”為“通宵達(dá)旦”，這里的“申”即“延伸”；釋《禮記·郊特牲》“大夫執(zhí)圭而使，所以申信也”的“申”為“表明”；釋《左傳》注文“故《傳》不復(fù)申解”的“申解”為“解釋”[12]2107-2108，這里的“申”可以理解為“引申”。

“申”字與“繩索”有關(guān)，含有“束縛”“約束”的意思，所以《說(shuō)文》釋“申”字“七月陰氣成體自申束”[5]311，《淮南子·道應(yīng)》“約車申轅”注說(shuō)“申，束也”[3]899，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》“之子無(wú)帶”，疏文引《毛傳》：“帶，所以申束衣?！盵14]310由“束縛”“約束”的意義，又可以發(fā)展為“嚴(yán)禁”“命令”的含義?！抖Y記·月令》“申嚴(yán)百刑”[15]473，《淮南子·兵略》“申之以令”[3]1059，《史記·孫子吳起列傳》“申令”“三令五申”[16]2161，就是“嚴(yán)禁”“命令”的意思。

以“申”字作偏旁的字，大多也都有“繩索”“伸展”“牽引”“約束”的意義。例如“呻”字，《說(shuō)文》釋為“吟也”[5]34，《廣雅疏證》“嗟”“嘆”“呻”“吟”四字同義，又引《樂(lè)記》“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之”為證[10]45，所以“呻”與“伸展”的意義相關(guān)。又例如“紳”字，《說(shuō)文》釋為“大帶也”[5]274，《大戴禮記·哀公問(wèn)五義》注：“紳，帶之垂者也?！盵17]“紳”“帶”都是古人用來(lái)系衣服的衣帶，與“繩索”的意義有關(guān)?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》：“書(shū)曰：‘紳之束之?！稳擞兄握?，因重帶自紳束也?！盵18]段玉裁引“紳之束之”作“申之束之”，認(rèn)為“今本申譌紳”[2]746，恐怕也不盡然?！抖Y記·內(nèi)則》鄭注：“紳，大帶，所以自紳約也?！盵15]725《廣雅疏證》：“約、紳、帶，束也。”[10]86“紳”字與“繩索”相關(guān)，本身就有“約束”的意思，不必改作“申”。邵增樺《韓非子今注今譯》釋“紳之束之”“是用引申義，指修身而言”，釋“重帶”為“束兩條紳帶”[19]?！队裨濉粪嵶ⅲ骸按髱拇?，其繞于身也重之……”[15]815根據(jù)這條材料，“重帶”應(yīng)釋為“衣帶繞身兩圈”?！锻鈨?chǔ)說(shuō)》這段話的意思是，書(shū)上說(shuō)“紳之束之”指做人要約束品行，而“宋人”只會(huì)刻板地理解書(shū)本，把衣帶在腰間繞了兩圈，自己把自己捆了起來(lái)，所以鬧了個(gè)大笑話。

三、兩個(gè)需要辨別的意義：神、電

《說(shuō)文》釋“申”字為“神也”[5]311，段玉裁認(rèn)為“神不可通，當(dāng)是本作申……即今引申之義也”[2]746，他的這一觀點(diǎn)似乎值得商榷。《說(shuō)文》釋“神”字為“天神，引出萬(wàn)物者也”[5]8，又說(shuō)“申，電也”[5]283，學(xué)者往往據(jù)此認(rèn)為“申”字原本像雷電的形狀，而雷電神秘莫測(cè)，所以“申”就是“神”[20]。但正如前文分析的那樣，如果“申”字源于雷電的形狀，那么“伸展”“牽引”“約束”的意義就無(wú)從得來(lái)，而從“”的“兩手”也難以解釋。《廣雅疏證》：“《說(shuō)文》：‘神，天神引出萬(wàn)物者也。’鄭注《禮運(yùn)》云‘神者，引物而出’?！讹L(fēng)俗通》引《傳》曰：‘神者，申也?！暌嘁?，神、申、引聲并相近……”[10]43根據(jù)這條材料，“申”字“神”的意義，是從“牽引”的意義發(fā)展而來(lái)?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》：“牽牛者，言陽(yáng)氣牽引萬(wàn)物出之也?！盵16]1244古人認(rèn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)，是由“神”或“陽(yáng)氣”牽引而出，這是《說(shuō)文》釋“申”為“神”的原因。段玉裁認(rèn)為“神不可通”的看法，根據(jù)是不充分的。

同樣，“電”字從“申”，是與“牽引”的意義有關(guān)，不能據(jù)此認(rèn)為“申”字原本像雷電的形狀。《說(shuō)文》記載古文“電”字為“”[5]241，《古尚書(shū)》作“”[21]，上半部不從“雨”而從“申”；《說(shuō)文》有“”字，上半部與籀文“申”相同，下半部從“又”，也是“手”的意思，釋為“引也”“古文申”[5]64，段玉裁依宋本釋為“伸也”[2]115；《康熙字典》記古文“申”作“”，與《說(shuō)文》“”字相同；又作“”[22]，與“申”字古文“”的形狀相近。“申”字原有兩種寫法，一種是“”或“”，另一種是“”；根據(jù)上面這些材料，可知前者后來(lái)演變?yōu)椤啊薄啊薄啊?，后者演變?yōu)椤啊薄啊薄啊?。“申”與“電”原本就是一個(gè)字，只是后來(lái)“電”字演變?yōu)樽臅r(shí)，上半部的“申”被寫成了“雨”，從而導(dǎo)致字形完全改變。《說(shuō)文》釋“電”字為“陰陽(yáng)激燿也”[5]241，《淮南子·天文》：“道始生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！盵3]165、16《6地形》“：陰陽(yáng)相薄為雷，激揚(yáng)為電?！盵3]375陽(yáng)氣上升，陰氣下降，相互激蕩而形成雷聲與電光，這是古人對(duì)于雷電的認(rèn)識(shí)。“電”字古文“”的形狀，上半部?jī)墒窒蛳?，下半部?jī)墒窒蛏?，像四只手從兩個(gè)相反的方向牽引繩索，引申為陰陽(yáng)二氣相互牽扯激蕩，這是古文“電”字的本義。

四、兩個(gè)可能被誤釋的意義：重、身

“申”字古人還釋作“重復(fù)”，《爾雅》：“申，重也。”[23]40仔細(xì)分析，“申”字應(yīng)該沒(méi)有“重復(fù)”的意義，凡是釋作“重復(fù)”的“申”字，其實(shí)也還都是與“牽引”的意思有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》：“假樂(lè)君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保右命之，自天申之?！薄睹珎鳌丰尅吧辍睘椤爸匾病?，后世受其影響，都把“申”字釋為“重復(fù)”，《鄭箋》釋為“群臣保右而舉之，乃后命用之，又用天意申敕之”[14]895，朱熹釋為“而天之于往，猶反覆眷顧之不厭，既保之右之命之，而又申重之也”[24]，釋義過(guò)于迂曲，而且“自天申之”的“自”字也沒(méi)有著落。從《說(shuō)文》釋“神”為“引出萬(wàn)物者也”來(lái)判斷，“自天申之”應(yīng)該是“從上天引得而來(lái)”的意思，與“受祿于天”一句相對(duì)應(yīng)，這里的“申”仍然是“牽引”的意義。《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》“樂(lè)只君子，福祿申之”，《毛傳》也釋為“重”[14]792，但釋為“延伸”，從文意上也能講通，而且和“申”字的本義之間關(guān)系更為緊密。又例如《尚書(shū)·堯典》：“乃命羲、和……分命羲仲……申命羲叔……分命和仲……申命和叔”，《正義》注：“申，重也。”疏文說(shuō)：“堯于羲、和之內(nèi)，乃分別命其羲氏而字仲者……又就所分羲氏之內(nèi)，重命其羲氏而字叔者……”[25]《周易·巽卦》“重巽以申命”，疏文稱“重申者，丁寧之意”[26]495-496，《朱子語(yǔ)類》：“問(wèn)‘重巽’‘重’字之義。曰：‘只是重卦。八卦之象皆是如此?！瘑?wèn)：‘“申”字是兩番降命令否？’曰：‘非也。只是丁寧反復(fù)說(shuō)，便是“申命”?！盵27]不論是“兩番”還是“丁寧”，都存在著一個(gè)疑問(wèn)：一樣的命令，為什么一定要反復(fù)叮嚀命令羲叔與和叔？顯然，把“申命”釋為“反復(fù)命令”是比較牽強(qiáng)的。《說(shuō)文》有“”字，又作“”，一邊是“柬”字，一邊是“申”字，釋為“擊小鼓引樂(lè)聲也”，段玉裁引《周禮》箋注：“，小鼓，在大鼓之旁?！盵5]746-747《禮記正義》：“大師合奏之時(shí)，先擊而合奏。言謂小鼓，在大鼓之下……”[28]“柬”字《說(shuō)文》釋為“分別簡(jiǎn)之也”[5]128，有“分別”的意義；“申”字有“引”“延伸”的意義?！凹怼迸c“申”在一起，就有了“先后”的含義，先敲擊“大鼓之旁”或“大鼓之下”的小鼓，再小鼓大鼓一起合奏，在樂(lè)器使用和演奏時(shí)間上都有著先后的順序。與《尚書(shū)》“分命”“申命”相印證，可知“申命”是“隨后命令”的意思，與“重復(fù)”的意義無(wú)關(guān)。《周易集解纂疏》“君子以申命行事”句下疏文引荀注：“重巽相隨，故曰‘申命’。”[26]496根據(jù)兩個(gè)巽卦上下相隨的形狀來(lái)分析“申命”，也能得到“隨后命令”的解釋。

“申”字又被古人釋為“身”，這一意義的由來(lái)，應(yīng)該與“申”字在五行學(xué)說(shuō)中代表了萬(wàn)物成形，以及被誤釋作“重”有關(guān)?！夺屆芬墩f(shuō)文》“七月陰氣成體自申束”說(shuō)：“申，身也，物皆成其身體，各申束之，使備成也?！盵29]《白虎通·五行》：“少陰見(jiàn)于申?！弊⑽模骸捌咴路裼檬拢诔綖樯??！盵30]177又《禮樂(lè)》：“陰氣用事，萬(wàn)物動(dòng)成。”[30]126在五行學(xué)說(shuō)中，“申”表示“少陰”，萬(wàn)物即將成形，“物皆成其身體”，所以漢人釋“申”為“身”?！吧辍弊值倪@一意義，只在五行學(xué)說(shuō)的特殊框架下才有，而與其本義沒(méi)有關(guān)系。漢人釋“申”為“身”，還有一個(gè)途徑?！稜栄拧丰尅吧辍睘椤爸亍?，注引《采菽》“福祿申之”為證，又引《詩(shī)經(jīng)》“大任有身”《毛傳》“身，重也”，《鄭箋》“重謂懷孕也。然則身中復(fù)有一身，因訓(xùn)為重”[23]41為證?！吧辍庇小爸亍钡囊馑迹吧怼币灿小爸亍钡囊馑?，所以“申”就是“身”。顯然，這樣釋“申”為“身”，建立在“申”字被誤釋作“重”的基礎(chǔ)上，不是從它的本義發(fā)展得來(lái)的。

五、結(jié)語(yǔ)