河南鹿邑方言的疑問句相關

王戰(zhàn)領

(上海師范大學 語言研究所，上海 200234)

鹿邑縣隸屬河南省，其地理坐標介于北緯33°43′至34°51′、東經(jīng)115°25′至115°37′之間，總面積1238平方公里，總人口118萬人。鹿邑方言屬于中原官話。河南境內的中原官話，按其內部的語音差異可以分為6個片區(qū)，分別為鄭汴、洛嵩、蔡汝、信潢、陜靈、安沁等6個方言片，其中鹿邑方言屬于鄭汴片[1]。

對漢語方言疑問句及相關結構的研究，多見于近20年。朱德熙先生討論了方言中的兩種反復問句，眼光銳利而且視野開闊，所述觀點令人信服[2]。其他學者也各據(jù)所知，用自己的方言母語來豐富疑問句的理論研究，如謝曉安、張淑敏[3]、史素芬[4]、胡利華[5]、史秀菊[6]等。除以上共時層面的描寫和論述之外，還有學者考察了某方言疑問句的歷史演變，如金桂桃、劉暢等[7]。而對疑問語氣詞的用法或發(fā)展演變的討論，更多時候則結合了歷時和共時層面，如黃國營[8]、許麗慶等[9]。

鼻韻尾增生是一種特殊的語言音變現(xiàn)象，簡單地說就是韻母從陰聲類變?yōu)殛柭曨?。這種現(xiàn)象在漢藏語系中不算罕見，韋名應[10]、王雙成[11]等對此均有過論述。

本文準備從以上所提及的疑問句類型，以及疑問語氣詞鼻韻尾增生現(xiàn)象兩個方面，來討論鹿邑方言在句法和語音上的某些特點。

1 疑問句的類型

現(xiàn)代漢語的疑問句研究，多以普通話疑問句類型為范式，即整體上可以分為4種：是非問句、特指問句、選擇問句和正反問句[12]。但就具體的疑問句類表征來看，方言與普通話又有一些細微差別。朱德熙先生指出，許多漢語方言里的疑問句都可以區(qū)分成特指問句、是非問句和選擇問句3種類型[2]。

鹿邑方言中的疑問句，從大的方面也可以分為3類，即特指問、是非問和選擇問，但在表達方式上有著自身特點。普通話的疑問句尾調往往上升，同句末語氣詞一起構成疑問語氣；而鹿邑方言一般不使用疑問句調，多是在陳述句調的基礎上，與副詞“可”配合表達疑問語義，不過有時也會用到語氣詞。下面我們分別討論。

1.1 特指問

在特指問句中，問人的一般用“誰”作為疑問焦點，問事的則一般用“啥”或“咋”(讀如合口tsua)。這種問和答往往非常簡短，充分體現(xiàn)了漢語的意合性，以及口語多有省略的語用原則。相聲大師侯寶林曾經(jīng)用4個字來表現(xiàn)河南話特指問的問答模式，講的是兄弟二人有一人起夜而驚動另一人的對話：

(1)老大問：“誰？”

老二答：“我?！?/p>

老大又問：“咋？”

老二又答：“尿?！?/p>

這也正是鹿邑方言特指問的生動表現(xiàn)。不過還有更為常見的一般句式，具體如下。

1.1.1 “咋”+副詞+VP+陳述語調

“咋”問句與“可”問句不同，它是一種純粹的詢問，即所問之事是一種突然事件，問話人并沒有預知背景，僅僅想得到聽話人對疑問的解答。結構中的副詞大多數(shù)是“不、沒”這樣的否定副詞，但有時也可以是“都、全”等周遍性副詞。例如：

(2)你這孩子光知道玩，咋不回家吃飯？

(3)這活兒咋還沒干完？

(4)路邊上的樹咋都砍倒了？

——誰知道哎！

“誰知道哎！”的意思是“我不知道?！边@里實際上用一種疑問形式來表達周遍性的否定，答復的語氣更加強烈。鹿邑方言中這種否定答復的形式使用頻率非常高。

1.1.2 有疑問代詞“誰”“啥”的焦點問句

這種句式跟普通話十分相似，“誰”是指稱人的，“啥”是指稱物或事的，都承擔了疑問焦點，一般要重讀。如：

(5)夜個誰去趕集了？(昨天誰去趕集了？)

(6)你弄啥嘞？(你干什么呢？)

例(6)句尾帶有語氣詞“嘞”，但是“嘞”不是疑問專用語氣詞，在陳述句中也較常出現(xiàn)，比如：

(7)你先走吧，我現(xiàn)在吃飯嘞。

1.2 是非問

是非問是指可以用肯定(positive)或否定(negative)的詞語來回答的問句，比如“是/不是”“對/不對”等，也可以用點頭或者搖頭來表達。鹿邑方言中的是非問句，一般配合語氣詞“蒙”和“唄”使用。

1.2.1 陳述句+疑問語氣詞“蒙”

“蒙”實際表達的是一種詫異的疑問語氣，意思是問話人因得知某一情況而感到詫異，并向聽話人詢問以便確認。我們也可以把這種問句叫做詫異問句。而此時的“蒙”并不輕讀，它會賦予整個句子一個上升的尾調。例如：

(8)恁閨女走罷了蒙？(你女兒已經(jīng)出嫁了嗎？暗含意思是你女兒這么小，出嫁得太早了！)

——是嘞，走罷了，早走早心寧！

(9)芫荽才賣一塊蒙？(芫荽才賣一塊錢一斤嗎？暗含意思是賣的太便宜了！)

——沒有，兩塊一斤。

上述兩例均表達了一種問話人對自己所了解的情況感到詫異。

1.2.2 陳述句+疑問語氣詞“唄”

普通話中的“唄”多表達一種祈使語氣，如“做唄、走唄、說唄”。而在鹿邑方言中，“唄”依然只是一個疑問語氣詞。即使用“唄”問句時，表示問話人對某一情況已有所猜測，向聽話人發(fā)問只是進行確認。這種問句的疑問程度最小，有時也表達一種反詰語氣。一定程度上，它相當于普通話中的“吧”或“嗎”。例如：

(10)天天該這兒鍛煉，病好了唄？(天天在這里鍛煉，病好了吧？)

——對，差不多了！

(11)你得了狗飽了唄？(你是吃飽了沒事干了嗎？)

基本上，鹿邑方言中，是非問的肯定回答一般用“是嘞、對、嗯”來表達，否定回答用“不是、沒有”等。但有時候回話人也會省略這些是非詞語，直接用另一事件或主觀感受作答。例如：

(12)俺爺沒在家蒙？

——他下地給牛割草去了。

(13)你可都吃罷了蒙？

——你看你問嘞，這都啥時候了能不吃罷？

1.3 選擇問

朱德熙比較了3種不同方言，根據(jù)問句的回答形式，將“可VP”問句視為反復問句，并歸入選擇問句；并且指出，在某一具體方言中，“可VP”與“VP不VP”的疑問形式一般不能共存[2]。很多方言都會使用疑問副詞加VP，構成反復問句。鹿邑方言“可VP”的反復問句類型，在日?？谡Z中使用頻率非常高，所以鹿邑方言是一種典型的“可VP”反復問句語言。

1.3.1 (NP+)“可”+VP+陳述語調

在這種表達方式中，整個句子的語調仍是陳述語調，并且不使用語氣詞，疑問的表達功能主要由副詞“可”來承擔。這種句式的使用頻率非常高，且往往帶有一種祈使意義，即表示說話人認為該做某事了，或者所說之事對話雙方之前已經(jīng)商討過，此時再次提及。例如：

(14)你可吃飯？

——吃。

(15)你今兒晌午可去他家拿東西？

——去，吃過飯就去。

這種問句主語在明確的情況下一般可以省略，或者放在句子的末尾表達一定的語用功能。例如：

(16)可下地干活？

——天太熱了，不去了。

(17)明個可去買菜了你？

——我去啊。

1.3.2 陳述句/祈使句+疑問獨立結構“可管、可粘、可中”

在這種句式中，句子的主體部分完全和一般的陳述句或祈使句一樣，疑問焦點由后面的“可管、可粘、可中”來承擔，回答時可以選擇“管/不管、粘/不粘、中/不中”其中的一個方面。它們實際上相當于普通話的“行不行，好不好”，事實上是以疑問的形式來表達祈使意義，是問話人祈求或要求聽話人去做某事。句子的主體結構和獨立結構有時可以用“，”隔開。比如：

(18)你明天白去打牌了可管？

——管，明天不去了。

(19)好好寫你嘞作業(yè)，可中？

——不中，我要玩我的新玩具。

除“可VP”形式的反復問句外，鹿邑方言還有其他兩種形式的選擇問句，一種是句尾帶有疑問語氣詞“滿”，一種是句尾不用語氣詞，而在句中用“還是”來連接選擇項的問句。

1.3.3 陳述句+疑問語氣詞“滿”

用“滿”作疑問語氣詞，其實相當于普通話的“了嗎”，并且一般讀作輕聲，表示一種中性的、不帶感情色彩的疑問。例如：

(20)恁爸回來滿？(你爸爸回來了嗎？)

——沒有嘞，明個回。

(21)豬喂罷食兒滿？(豬喂過食了嗎？)

——喂罷了。

值得注意的是，“滿”前面不能再加表示動作完成體的“了”，和前面提到的“蒙”有所不同。

1.3.4 用“還是”連接選項

(22)你是走哎，還是不走？

——走走走，這就走。

(23)今年耙地用牲口還是機子？

——用機子吧，機子快。

鹿邑方言話中這種“還是”選擇問句的使用頻率不高，一般是在生活勞動的過程中，真正要對兩個對象做選擇時才會使用。需要注意一點，句中的“還是”，有時為了語用簡潔的目的，可以省略，而且回答人還可以選擇問句選項之外的第三種情況作答。

(24)你喝酒喝茶？

——喝酒吧，好些時沒喝了。

(25)晚上吃饃吃面條兒？

——我不餓，啥都不想吃。

鹿邑方言的疑問句有時帶一個句尾詞“哎”，它會賦予問句一種升調，且高調調域也基本由它實現(xiàn)?！鞍ァ笔且粋€語法化程度比較高的語氣詞，因為它在特指問、選擇問(反復問)中都能出現(xiàn)，其最主要的是表達一種語用功能：即問話人在發(fā)問時有些無可奈何，或者對被問者稍有責備的意思。比如上述我們所舉過的例子：

(26)這個事還有誰知道哎？(特指問)

(27)你可吃飯哎？(反復問)

(28)晚上吃饃還是吃面條兒哎？(選擇問)

有時就算是問句中已經(jīng)帶有語氣詞，疑問句尾還可以再加“哎”，比如：

(29)你吃罷滿哎？

1.4 小結

劉丹青認為，從句法上看，選擇問獨立成類的普遍性不強[14]。上述對鹿邑方言的分析似乎支持了這一觀點。一般認為，典型的選擇問在形式上應該有兩個選擇項，類似“X還是Y”的形式。然而鹿邑話在表達選擇問的功能時，優(yōu)先使用的卻是“可VP”結構，而不是像“X，還是Y”或“XY”這種存在兩個可選項的疑問形式，而后者在鹿邑方言中雖然存在，但使用的頻率并不高。我們可以像朱德熙先生那樣，把“可VP”問句直接歸為選擇問，但是需要清楚，其在形式上至少還與典型的選擇問有所差別。由于篇幅原因，這一問題不在此過多討論。

總的來說，方言中的某些句式和普通話還是不盡相同的，比如疑問功能的表達方式、語氣詞的使用等。鹿邑方言的疑問句跟普通話相比，最明顯的特點就是，選擇問句較多地使用“可+VP”結構而不是普通話中的“VP不VP”，這是方言的一種顯赫結構，也可以稱為顯赫范疇。所謂顯赫范疇，簡單地說就是在一種語言中既凸顯又強勢的范疇[13]。我們考察方言語法時，最重要的就是要注意這些范疇，以此來揭示本方言不同于他方言或普通話的獨特之處。

鹿邑方言中的語氣詞，只有“蒙、滿”是專門的疑問語氣詞，而它們的實際音值分別是“m44、man42”。這就給我們提出一個疑問：普通話最典型的疑問語氣詞是“嗎”，它跟鹿邑方言中的“蒙、滿”有沒有關系呢？

2 疑問語氣詞的鼻韻尾增生

關于“嗎”的來源，學界早有定論。王力先生認為，“嗎”的較古形式是“麼(么)”。而“麼”應該是從“無”演變來的[15]?！盁o”的上古音是 miua，它的文言音和白話音的演變是分道揚鑣的：文言音逐漸變?yōu)檩p唇(miua→miwu→viwu→vu→wu)；白話音則保留著重唇的m而喪失了韻頭。廣州的“冇”(mou)，上海的“無沒”(mm)，北京的“沒有”(mei iou 即“無有”)都是由上古的 miua 變來的。鹿邑方言屬于中原官話，是典型的北方方言，因此我們認為，語氣詞“蒙、滿”同樣演變自“無”，且保留了其重唇音聲母。與鹿邑相距不遠的許昌、漯河地區(qū)，至今仍有“mou”的讀音，如“吃了冇？”意思是“吃過了嗎？”

下面我們再來討論韻母的鼻韻尾增生問題。漢語方言中有一種比較特殊的音變現(xiàn)象，就是原來的陰聲類韻母增生了一個鼻音韻尾而變?yōu)殛柭曨悾⒑驮械年柭曨愴嵞负狭?。西南官話的鼻音增生比較突出，這一點侯精一在其主編的《現(xiàn)代漢語方言概論》中有過討論。如“某”在成都、遵義、昆明、西昌都讀作“mo”，在鐘祥和武漢讀作“mou”。同時，王雙成[11]指出，屬于晉語的青海方言也有鼻韻尾增生現(xiàn)象，比如西寧話“夠”(夠不著)讀作“kn”，“么”(這么)讀作“mn”。更進一步，作者通過研究青海的藏語方言，用口語的某些詞和藏文對比，發(fā)現(xiàn)了藏語也有同樣的情況。類似的還有仡佬語?？磥?，鼻韻尾增生是漢藏語語音演變的一個共同特點。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，我們可以從發(fā)音原理上找到一些解釋。

像發(fā)“a”這樣的低元音時口腔張大，舌骨肌的一端會帶動軟腭使它下降，咽鼻通道可能會出現(xiàn)漏縫，從而引致鼻化音。鼻化之后會進一步發(fā)展成帶鼻韻尾韻母。而發(fā)高元音時，即使當軟腭已經(jīng)關閉，鼻腔中仍有相當大的聲音輻射。這表明軟腭一旦振動，就能把聲音從口腔傳送到鼻腔。同樣可以使得韻母鼻化，然后演變成鼻韻母[16]。

有了上面的了解，我們可以提出假設，鹿邑方言的疑問語氣詞“滿”(man42)同“麼”一樣，來自上古“無(miua)”的韻頭脫落，然后鼻韻尾增生，過程大概是miua→ma→man。而這一過程的完成時期，大概在元明時代。試比較：

(30)為他無佛法知見為礙。而今莫有無佛法為礙者麼？([宋]古尊宿語錄·卷四十三)

(31)小和尚，你惠安長老在家麼？(全元曲雜劇 詩藏劇曲)

(32)大漢曰：“哥哥在家麼？”太公曰：“你哥哥酒醉去睡了。” (簡本水滸傳水滸忠義志傳 集藏小說)

(33)家里有人滿？二哥在家滿？(鹿邑方言)

上述例中，從宋代至元明時期，“麼”和“滿”無論在句法位置還是語義功能上，都完全一致，可以說還處于同一歷時層面。再往后，“麼”就朝著現(xiàn)代漢語中的“嗎”發(fā)展了，或者成為“什么”的構詞語素；而鹿邑方言依然保留著前一時期的用法。例如：

(34)滾出去！幸虧我不曾睡，你打算來偷這口銅磬麼？”(江湖奇?zhèn)b傳 集藏小說)

(35)楊志曰：“你好沒來由，殺你做甚麼？(簡本水滸傳水滸忠義志傳 集藏小說)

(36)而且建立中央，同時又須顧及地方，這不是更困難了嗎？(CCL語料庫)

(37)你不先修好路就拉貨，這不是更難了蒙？(鹿邑方言)

以上兩句也表現(xiàn)出了同樣的句法位置和語義功能：都在助詞“了”的后面，都表達是非疑問語氣。

我們不禁要想，鹿邑方言既然已經(jīng)有了疑問語氣詞“滿”，為何還要分化出“蒙”來呢？仔細對比就會發(fā)現(xiàn)，兩者出現(xiàn)的句法環(huán)境和語義表達有所不同。例如：

(38)琴她娘來了蒙？你吃罷滿？(家里來客人了，主人出來打招呼。)

“蒙”前面的動詞一般要帶助詞“了”，而“滿”絕對不行；“蒙”是對新情況或事態(tài)的詢問，而“滿”則是帶有問話人似乎已經(jīng)知道答案，只是需要進一步確認。因此，從另一個角度也可以說，兩者的疑問程度不同。使用不同的詞來表達不同的語義和語法功能，讓大腦處理更少的冗余信息，這是語言的象似性原則在起作用。鹿邑方言中“滿”和“蒙”的語音分化，在一定程度上也證明了這點。

3 結語

3.1 本文總結

經(jīng)上述討論可知，鹿邑方言的疑問句類型總體上可分為特指問、是非問和選擇問。其中，按照句子主體結構特征和句末語氣詞使用情況的不同，各問句又可以分出若干小類來。和普通話相比，鹿邑方言最明顯的特點就是，選擇問句較多地使用“可VP”而不是“VP不VP”結構，這是一種方言句法的顯赫結構，或者稱為顯赫的疑問范疇；對于特有疑問語氣詞“蒙”和“滿”的來源問題，通過歷史材料對比，我們認為，其均演變自早期共同語的“無”或“麼”，而在方言中共存，則屬于功能分化所導致的語音變異現(xiàn)象，這也反映了語言音義對應的象似性原則。

3.2 余論：跨語言或跨方言比較的重要性

李如龍先生曾指出，要“把我們所知道的漢語方言語法現(xiàn)象拿出來跟別的語言作比較，看看別的語言中有沒有相同的語法現(xiàn)象。這種比較的結果，往往讓我們看到方言的語法特點其實一點也不‘特’，在別的方言中也有”[17]。文中我們在討論鹿邑方言疑問詞“蒙”和“滿”的時候，如果不去考察南方漢語方言和青海藏語的鼻韻尾增生現(xiàn)象，就想不到解釋其來源的思路，也更不會找到其演化的途徑，而只會把疑問一直留下去。

跨語言和方言比較，可以使我們更好地探討語言演化的規(guī)律和共性，能夠為我們解釋方言難點提供參考。舉個簡單的例子，方言中的某些固有詞，或者我們所說的“土詞”，有時找不到很好的漢字來書寫，也無法解釋為何有這樣的發(fā)音。其實，如果我們考察一下親屬語言，也許問題就能夠得到解決。比如，鹿邑方言對“手”還有一種特殊叫法，左手可以叫做“o42pu0la34ts0”(因為找不到相對應的漢字，我們暫時用國際音標來表示)。從音節(jié)結構上看，除去表示“o42(左)”的第一個音節(jié)，以及最后一個詞綴“(子)”，詞根部分“pu0la34”也就是表示“手”了。這里我們暫時不管聲調，因為在整個四音節(jié)詞中，第二和第四音節(jié)都讀輕聲，這是方言韻律所致。我們來看藏緬語中表示“手”的情況(一般認為，藏緬語和漢語有發(fā)生學關系)。藏語書面語的“手”讀為“l(fā)ag pa”，藏語巴塘話讀作“l(fā)a13pa53”，緬語書面語讀作“l(fā)ɑk4”，緬語仰光話讀作“l(fā)?4”，彝語喜德話讀作“l(fā)o55”，彝語武定話讀作“l(fā)ɑ＿55”。通過比較發(fā)現(xiàn)，表示“手”的詞中，藏緬語和鹿邑方言都有一個“l(fā)a”的主要詞根，且有比較嚴整的語音對應關系，因此基本上可以確定它們是同源詞。原來，鹿邑方言“手”的叫法，是從漢藏原始母語中繼承而來，此時心中的疑惑也就解開了。