現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)“溢出”爭(zhēng)論的探究

成 昇

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)的關(guān)系，一直是意識(shí)問(wèn)題的重要內(nèi)容。其中，現(xiàn)象意識(shí)(phenomenal consciousness)又稱覺(jué)知意識(shí)(perceptual consciousness)。一般地，現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)(access consciousness)分別從主客觀兩個(gè)角度，對(duì)意識(shí)進(jìn)行了一定程度的解釋，盡管二者的角度不同，但它們表現(xiàn)的結(jié)果還是一致的。不過(guò)，在二者內(nèi)容是否一致的問(wèn)題上，也引起了很多爭(zhēng)論。布洛克(N.Block)通過(guò)斯柏林(G.Sperling)的標(biāo)志性記憶實(shí)驗(yàn)，提出現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)是可分離的(dissociable)。[1]布洛克認(rèn)為：“‘看到的’內(nèi)容大部分被現(xiàn)象性的經(jīng)驗(yàn)到了，卻只有一小部分被意識(shí)通達(dá)了，所以‘看到的’內(nèi)容在經(jīng)驗(yàn)層次上使得現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)之間有了可分離性?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，布洛克進(jìn)一步提出了“溢出”(overflow)理論。[2]該理論認(rèn)為，當(dāng)我們觀察一個(gè)復(fù)雜的場(chǎng)景時(shí)，我們意識(shí)到的比我們能思考的更多。然而，“溢出”的同時(shí)，知覺(jué)本身卻也受到注意力和工作記憶的限制，自然引起了其他科學(xué)家和哲學(xué)家的反對(duì)。例如科恩(M.A.Cohen)和丹尼特(D.C.Dennett)認(rèn)為，現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)真正的內(nèi)容只存在于注意力的焦點(diǎn)上，其他注意不到的地方都是模糊的，因此視覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是不確定的。這種事實(shí)與我們的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的差別主要體現(xiàn)在錯(cuò)覺(jué)之上，這種錯(cuò)覺(jué)是由我們對(duì)環(huán)境的持續(xù)的掃視和(在任何時(shí)刻)我們掃視的注意力偏差造成的。[3]盡管其他科學(xué)家和哲學(xué)家也紛紛以自己的方法和實(shí)驗(yàn)去表明自己對(duì)于“溢出”問(wèn)題的立場(chǎng)，但是這也并不能真正解決他們之間的爭(zhēng)論。

一、現(xiàn)象意識(shí)并沒(méi)有比通達(dá)意識(shí)更多的“溢出”證據(jù)

關(guān)于現(xiàn)象意識(shí)的定義，從胡塞爾(E.G.A.Husserl)開(kāi)始，哲學(xué)家們常常對(duì)此爭(zhēng)論不休，但可以確定的是，他們都同意現(xiàn)象意識(shí)指的是在特定的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下的感覺(jué)意識(shí)。布洛克將通達(dá)意識(shí)定義為：“如果一個(gè)表征對(duì)認(rèn)知過(guò)程是可行的，那它就是通達(dá)意識(shí)。”[2]也就是說(shuō)，如果意識(shí)內(nèi)容是可用的，那么該內(nèi)容就是通達(dá)意識(shí)的。納高(T.Nagel)認(rèn)為，知覺(jué)體驗(yàn)具有兩種方式，要么以某種方式呈現(xiàn)世界，并表現(xiàn)為主體在其中具有某種“它就像”的東西；要么呈現(xiàn)世界的方式就是它的認(rèn)知內(nèi)容。[4]從這個(gè)意義上，正如布洛克后來(lái)所認(rèn)為的，知覺(jué)體驗(yàn)就是通達(dá)意識(shí)，有知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象(意識(shí))內(nèi)容。[5]知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)在這方面具有雙面性:現(xiàn)象性意識(shí)和通達(dá)性意識(shí)。布洛克同樣將“溢出”解釋為經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)尚未準(zhǔn)備好用于直接報(bào)告但仍有經(jīng)驗(yàn)的情況。然而，丹尼特在他的異質(zhì)現(xiàn)象學(xué)中指出了“溢出”理論的兩個(gè)錯(cuò)誤：一方面，人們可以故意選擇忽略主觀結(jié)構(gòu)的豐富性，因?yàn)樗膬?nèi)容明顯缺乏外在的實(shí)在性。這種狀態(tài)顯然可以擴(kuò)展到有效的主觀報(bào)告，這些報(bào)告是可以與幻覺(jué)有共同之處的。[6]雖然他認(rèn)為我們可以故意忽視現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的豐富內(nèi)容，但是也可以認(rèn)為，在不故意的情況下，我們也無(wú)法完滿地去對(duì)現(xiàn)象性的內(nèi)容全部經(jīng)驗(yàn)。第一個(gè)錯(cuò)誤可以描述為觀察者和主觀報(bào)告之間的差別，這直接導(dǎo)致一種激進(jìn)的行為主義而故意忽視了主觀內(nèi)容的心理學(xué)。另一方面，我們可以以研究人員對(duì)主觀觀念有意向?yàn)槊x，有意地從表面上接受這份主觀報(bào)告。第二個(gè)錯(cuò)誤對(duì)應(yīng)于觀察者和主觀報(bào)告之間的零距離，這在一定程度上解釋了主觀內(nèi)省主義的陷阱，并導(dǎo)致支持我們的有意識(shí)報(bào)告和有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制中的多個(gè)誤區(qū)。如果只從表面上接受一份主觀報(bào)告，而不考慮報(bào)告的真實(shí)性，那么建立現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)理論可能是極其危險(xiǎn)的，而且可能會(huì)使對(duì)個(gè)人大腦和大腦中真正發(fā)生的事情進(jìn)行錯(cuò)誤的理論化。當(dāng)一些人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)整個(gè)現(xiàn)象或者沒(méi)有完整經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，但因?yàn)楝F(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)理論認(rèn)為他們擁有整個(gè)現(xiàn)象的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，所以研究人員也就相信被試可以報(bào)告出他們經(jīng)驗(yàn)到的一切現(xiàn)象，并且認(rèn)為他們所經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象是真實(shí)的現(xiàn)象。從這里看出來(lái)，一方面主觀報(bào)告的內(nèi)容是有缺陷的，另一方面報(bào)告的主體與被報(bào)告的對(duì)象之間是有著很大距離的。報(bào)告的內(nèi)容并不僅限于視覺(jué)方面，同樣也適用于其他感官內(nèi)容，其中也包括情感感受、記憶、行為、意圖、信念、欲望、幻想等。因?yàn)槲覀冊(cè)谧晕覉?bào)告過(guò)程中通常會(huì)不斷地修正、改變和更新我們意識(shí)流的當(dāng)前內(nèi)容，并不是對(duì)意識(shí)內(nèi)容最初的無(wú)意識(shí)或前意識(shí)表示的被動(dòng)擴(kuò)散，而是一種主動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程，需要許多高級(jí)認(rèn)知功能，而且解釋、敘述、信念建構(gòu)和信念批評(píng)等過(guò)程都會(huì)參與到自我報(bào)告的過(guò)程中。在清醒狀態(tài)下，一種高層次的心理活動(dòng)可能將由短時(shí)間無(wú)意識(shí)分離的離散意識(shí)狀態(tài)加入到我們作為連續(xù)意識(shí)流的主觀體驗(yàn)中，所以自我報(bào)告它本身才必然有著虛構(gòu)化的屬性。我們可以得知，在一些情況下，現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容當(dāng)被報(bào)告出來(lái)很大程度上是無(wú)效的。它并不能認(rèn)為是現(xiàn)象意識(shí)“溢出”通達(dá)意識(shí)的證據(jù)。盡管有意識(shí)的內(nèi)容往往也會(huì)間接地決定大部分無(wú)意識(shí)內(nèi)容，但由于這些無(wú)意識(shí)內(nèi)容隨后會(huì)進(jìn)入通達(dá)意識(shí)，所以現(xiàn)象意識(shí)認(rèn)為的它所“溢出”的部分也不能可以認(rèn)為是通達(dá)意識(shí)所完全不具有的，但也不能認(rèn)為“溢出”部分是進(jìn)入無(wú)意識(shí)內(nèi)容的，它本身呈現(xiàn)出無(wú)意識(shí)屬性，但并未進(jìn)入無(wú)意識(shí)內(nèi)容，“溢出”部分可能直接就被“掃視”完就消失了，它僅與現(xiàn)象意識(shí)有關(guān)，與通達(dá)意識(shí)無(wú)關(guān)。所以，我們可以理解為，在這種情況下，“溢出”部分是“溢出”于通達(dá)意識(shí)的，但不是說(shuō)，現(xiàn)象意識(shí)的內(nèi)容最終就是比通達(dá)意識(shí)多的，它只是一種偶然的事實(shí)，并不能作為真正的結(jié)論。

二、無(wú)意識(shí)表征無(wú)法驗(yàn)證“溢出”問(wèn)題

“溢出”和“不溢出”理論都承認(rèn)“概念性”表征的事實(shí)。它們的矛盾在于，這些表征是否與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)。同樣地，“溢出”和“不溢出”也都承認(rèn)存在潛在的一般概念性表征或顯在的具體內(nèi)容性表征。它們所不同意的是，這些表征僅僅對(duì)應(yīng)于我們的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，還是反映了我們有意識(shí)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。這里就出現(xiàn)了一個(gè)不得不解決的問(wèn)題：如何在知覺(jué)認(rèn)知的信息處理過(guò)程中產(chǎn)生的表征事實(shí)與其意識(shí)體驗(yàn)的表征事實(shí)之間建立聯(lián)系？我們要知道，未被注意的刺激是沒(méi)有內(nèi)容的，因此也無(wú)法被意識(shí)所表征到。比如當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)身上某天突然多了一個(gè)昨天被蚊子咬的包，并且開(kāi)始消腫，但我們并沒(méi)擁有相關(guān)的瘙癢、疼痛的感覺(jué)。我們因?yàn)闆](méi)有與其相關(guān)的知覺(jué)而無(wú)與其相關(guān)的內(nèi)容，所以，它是無(wú)表征的。無(wú)意識(shí)表征與無(wú)表征的區(qū)別在于，無(wú)意識(shí)可以處理一般內(nèi)容，但沒(méi)有具體內(nèi)容，無(wú)表征因未被意識(shí)注意而無(wú)任何內(nèi)容。無(wú)意識(shí)在進(jìn)行表征的過(guò)程中，必然需要意識(shí)的表征參與才能使得無(wú)意識(shí)表征的內(nèi)容得以呈現(xiàn)，所以對(duì)于無(wú)意識(shí)表征本身而言，需要主體被刺激而發(fā)生注意的情況下才能使其具有作用，否則無(wú)意識(shí)表征要么與刺激無(wú)關(guān)，要么沒(méi)有內(nèi)容。知覺(jué)的內(nèi)容可以不進(jìn)入記憶甚至被表征到。我們可以在沒(méi)有必要體驗(yàn)構(gòu)成這些整體的個(gè)體元素和特征的情況下，也體驗(yàn)到整體特性，但不代表我們確實(shí)表征到了這些“溢出”的部分。關(guān)于無(wú)意識(shí)工作記憶的證據(jù)顯示，只有看得見(jiàn)的刺激才能在一段時(shí)間內(nèi)保持活躍。所以，當(dāng)觀察者及時(shí)報(bào)告正在發(fā)生的瞬間事件時(shí)，意識(shí)也會(huì)缺失，對(duì)于現(xiàn)象而言，關(guān)于現(xiàn)象的知覺(jué)比現(xiàn)象的記憶的內(nèi)容多，這不能說(shuō)明現(xiàn)象意識(shí)就“溢出”于通達(dá)意識(shí)，因?yàn)橥ㄟ_(dá)意識(shí)本身就具有一些現(xiàn)象意識(shí)所不具有的記憶內(nèi)容。

從側(cè)面可以看出，未被注意的刺激對(duì)于大腦而言起碼在皮層區(qū)域是無(wú)法活躍的，但不能說(shuō)明它們是沒(méi)有內(nèi)容的。在金瑞米(J.R.King)等[7]的研究中，他們了利用腦磁圖研究了維持各種可見(jiàn)刺激的神經(jīng)動(dòng)力學(xué)。參與者必須檢測(cè)并在心理上保持掩模光柵的方向。最后證明，刺激在早期的大腦活動(dòng)中是完全編碼的，與可見(jiàn)性反應(yīng)無(wú)關(guān)。即使刺激被報(bào)告為不可見(jiàn)，目標(biāo)的存在和定位在整個(gè)短暫的保留期間也都是積極的。想要具有一個(gè)穩(wěn)定的感知狀態(tài)在這里需要一個(gè)跨越早期視覺(jué)、顳葉、頂葉和額葉皮質(zhì)的層次網(wǎng)絡(luò)才行，這也使得在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的后期處理階段編碼中能夠特別預(yù)測(cè)到可見(jiàn)性報(bào)告。這些未預(yù)料到的結(jié)果對(duì)“溢出”理論形成了一定的挑戰(zhàn)性，并表明了無(wú)形信息是可以在視覺(jué)知覺(jué)的高級(jí)過(guò)程階段得到短暫維持，通達(dá)意識(shí)和現(xiàn)象意識(shí)可以在一定程度上具有內(nèi)容一致性。從以往的研究來(lái)看，看不見(jiàn)的刺激對(duì)行為和神經(jīng)的影響會(huì)隨著時(shí)間的推移而迅速減弱，所以可以推測(cè)出刺激物的可見(jiàn)性與其對(duì)應(yīng)的神經(jīng)元活動(dòng)的維持之間有很強(qiáng)的聯(lián)系。例如，查爾斯等研究表明，看不見(jiàn)的刺激有時(shí)能引發(fā)相對(duì)較晚的神經(jīng)元反應(yīng)。[8]索托發(fā)現(xiàn)即使參與者的報(bào)告沒(méi)有看到刺激，淺層知覺(jué)也可以維持?jǐn)?shù)秒。我們不妨認(rèn)為，知覺(jué)表征產(chǎn)生的兩種可能前提，一種是它以前饋的方式通過(guò)皮層層級(jí)傳遞，另一種就是局部乃至全腦的反應(yīng)。這兩種無(wú)論哪種都是以無(wú)意識(shí)的信息傳遞或者表征為基礎(chǔ)的，在無(wú)意識(shí)的加工過(guò)程中，兩種模式都會(huì)對(duì)現(xiàn)象意識(shí)的結(jié)果產(chǎn)生影響，前者可能在加工或者表征過(guò)程中失敗，而后者則會(huì)加入其他的無(wú)意識(shí)信息或表征內(nèi)容，最后使得呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果不一致。在前種表征方式中，它可以對(duì)同一種意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行多通道加工，但最后呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也只是注意到的部分，并不能認(rèn)為它代表的是現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)本身，所以最終我們也可以得出結(jié)論，此時(shí)的現(xiàn)象意識(shí)并沒(méi)體現(xiàn)出確實(shí)“溢出”于通達(dá)意識(shí)的，同時(shí)它們?cè)跓o(wú)意識(shí)表征的內(nèi)容中有所重合是被我們承認(rèn)的。

三、關(guān)于神經(jīng)關(guān)聯(lián)的兩種意識(shí)內(nèi)容

在神經(jīng)關(guān)聯(lián)層次，關(guān)于無(wú)意識(shí)處理信息和有意識(shí)處理信息方面，神經(jīng)科學(xué)家們也有所爭(zhēng)論，一部分人認(rèn)為無(wú)意識(shí)處理信息和有意識(shí)處理信息之間的區(qū)別總是由認(rèn)知獲取的信息決定的，無(wú)意識(shí)處理信息只具有一般表征屬性，有意識(shí)處理信息才具有具體表征內(nèi)容。另一部分人認(rèn)為，當(dāng)特定的現(xiàn)象被知覺(jué)時(shí)，現(xiàn)象意識(shí)就會(huì)發(fā)生，無(wú)論此時(shí)知覺(jué)處理的信息是否用于一般表征內(nèi)容。這種爭(zhēng)論圍繞意識(shí)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)方面(Neural Correlates of Consciousness，簡(jiǎn)稱NCC)[9]展開(kāi)，科赫(C.Koch)將“NCC”定義為對(duì)于特定的知覺(jué)聯(lián)合足夠的神經(jīng)事件和機(jī)制的最小集合產(chǎn)生的意識(shí)。[11]對(duì)于任何一個(gè)特定的知覺(jué)意識(shí)來(lái)說(shuō)，它們總有足夠共同的最小的神經(jīng)機(jī)制。關(guān)于NCC的討論也是神經(jīng)元是否有一定的表征能力的討論，對(duì)于現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)而言，整體現(xiàn)象性的NCC本身就是經(jīng)驗(yàn)的充分條件。巴爾斯(B.J.Baars)將意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程歸類為記憶系統(tǒng)、感知分類系統(tǒng)、推理系統(tǒng)、計(jì)劃系統(tǒng)、備選方案的評(píng)估系統(tǒng)、決策的自愿注意方向系統(tǒng)，以及更廣泛的行動(dòng)可用性的理性控制系統(tǒng)。這些系統(tǒng)激發(fā)了一種機(jī)制，通過(guò)這種機(jī)制，NCC系統(tǒng)通過(guò)平行關(guān)聯(lián)而在大腦中形成一種“全局工作空間”(Global Workspace，簡(jiǎn)稱GW)，與意識(shí)表征相關(guān)的信息在GW中“傳遞”。根據(jù)該理論，感覺(jué)系統(tǒng)提供表征的“材料”，而意識(shí)在全局工作空間中進(jìn)行加工產(chǎn)生，它的神經(jīng)基礎(chǔ)就是“NCC”的互相通達(dá)。[11]

迪昂(S.Dehaene)等進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在全局神經(jīng)工作空間(Global Neural Workspace,簡(jiǎn)稱GNW)中存在一個(gè)“贏家通吃”的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果。[12]這對(duì)于NCC通達(dá)以及它和現(xiàn)象NCC之間的區(qū)別至關(guān)重要?！摆A家通吃”過(guò)程的證據(jù)來(lái)自注意力眨眼實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中，參與者被給予一系列非常簡(jiǎn)短的視覺(jué)刺激，其中大部分是干擾物。受試者被要求在一系列快速視覺(jué)刺激后報(bào)告一到兩個(gè)對(duì)應(yīng)“目標(biāo)”。如果有兩個(gè)目標(biāo)因適當(dāng)?shù)难舆t而分開(kāi)，那么他就不會(huì)報(bào)告看到第二個(gè)目標(biāo)，即使如果此人看到第二個(gè)目標(biāo)，則很可能會(huì)報(bào)告這個(gè)想法并不是兩種不同的信號(hào)之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是一種“聯(lián)合”，其中也包括對(duì)這兩種信號(hào)的神經(jīng)處理與其他系統(tǒng)聯(lián)合的競(jìng)爭(zhēng)。迪昂后來(lái)又對(duì)這則實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了改進(jìn)，結(jié)果就是參與者認(rèn)為刺激對(duì)象要么完全看不見(jiàn)，要么幾乎一直都能看到。很顯然最終呈現(xiàn)的現(xiàn)象意識(shí)會(huì)被循環(huán)回路放大，其他失敗的意識(shí)則回到了較低區(qū)域的無(wú)意識(shí)或者完全未被注意到。我們可以認(rèn)為，在與“贏家”的意識(shí)競(jìng)爭(zhēng)中尚未呈現(xiàn)的意識(shí)結(jié)果是無(wú)法參與進(jìn)接下來(lái)的通達(dá)意識(shí)的，這些意識(shí)很多都是現(xiàn)象NCC，最后是無(wú)法呈現(xiàn)到現(xiàn)象意識(shí)中的，“贏家通吃”的結(jié)果也表明了現(xiàn)象意識(shí)本身是因?yàn)楸滑F(xiàn)象NCC被淘汰，所以部分是可以不經(jīng)過(guò)通達(dá)意識(shí)的。所以，全局工作空間中的通達(dá)意識(shí)加工也不是所有的NCC都需要參與進(jìn)來(lái)，即使參與它們也因?yàn)槠叫屑庸ひ环蕉涣硪环教蕴?。如果現(xiàn)象性的NCC決定的是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，那它決定的實(shí)際上也只是一種意識(shí)內(nèi)容。NCC的聯(lián)合過(guò)程并不純粹只有現(xiàn)象內(nèi)容參與，很多與其不相干的NCC也會(huì)參與進(jìn)來(lái)，所以現(xiàn)象意識(shí)本身也不能證明它的內(nèi)容完全就是經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容。

神經(jīng)信息處理的模式在很大程度上取決于神經(jīng)連接的模式。如果想要更好地理解NCC，那么可能需要對(duì)大腦連接的映射方法和模型進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)。因?yàn)槿藗兺恢粌A向于使用這種計(jì)算方式去理解意識(shí)，而是使用更高級(jí)別的超運(yùn)算方式。這種方式不僅考察的是NCC所表征到的一切，還有外部事件中意識(shí)無(wú)法參與的部分，這些往往也對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生起著很大的作用。從進(jìn)化的角度來(lái)看，從外部事件中去與意識(shí)同步認(rèn)知現(xiàn)象的可能性是一個(gè)決定性的有利的認(rèn)知條件。但在不斷與環(huán)境接觸的過(guò)程中，無(wú)意識(shí)的處理的可能性和工作量更加復(fù)雜了，這同樣也為創(chuàng)造性認(rèn)知結(jié)果提供了必要條件。它將環(huán)境的感知與“非感知”的加工過(guò)程、對(duì)行動(dòng)可能結(jié)果的模擬以及對(duì)記憶的檢索混合在了一起，但也不能說(shuō)明，如果外部事件不發(fā)生現(xiàn)象意識(shí)就無(wú)法產(chǎn)生，僅靠工作記憶也可以完整地組合成例如夢(mèng)境這種看起來(lái)像的知覺(jué)現(xiàn)象發(fā)生，它的內(nèi)容依舊是和現(xiàn)象意識(shí)一致的，但是就它的內(nèi)容而言，此時(shí)的現(xiàn)象意識(shí)和通達(dá)意識(shí)是相等的。由于在全局工作空間中NCC整合可能性，所以最終意識(shí)的呈現(xiàn)可以在丟失注意的情況下發(fā)生。因此，現(xiàn)象意識(shí)的內(nèi)容可以在無(wú)意識(shí)的在線過(guò)程和有意識(shí)的離線過(guò)程之間的交互在對(duì)環(huán)境的反應(yīng)和與環(huán)境的分離之間達(dá)到的理想平衡中呈現(xiàn)。我們可以認(rèn)為，現(xiàn)象意識(shí)對(duì)于通達(dá)意識(shí)的“溢出”性取決于NCC的聯(lián)合過(guò)程是否會(huì)發(fā)生完全的錯(cuò)誤，現(xiàn)象意識(shí)有時(shí)“溢出”于通達(dá)意識(shí)，現(xiàn)象意識(shí)有時(shí)與通達(dá)意識(shí)一致，有時(shí)通達(dá)意識(shí)也會(huì)因加入其他表征內(nèi)容而“溢出”于現(xiàn)象意識(shí)。

四、跟進(jìn)“溢出”問(wèn)題的思想實(shí)驗(yàn)

拉基奇(P.G.Rakic)認(rèn)為，大腦的工作記憶功能是可以在沒(méi)有直接刺激的情況下將事件帶入大腦的，也是內(nèi)在最靈活的機(jī)制及其進(jìn)化過(guò)程中最重要的成就。這種靈活性并不局限于特定的工作記憶結(jié)果，它有著更普遍的通達(dá)意識(shí)特征，它可以將表征所需要的有意識(shí)內(nèi)容和非表征或不相干的無(wú)意識(shí)混合在一個(gè)連貫的意識(shí)流中。[13]這也可以看出，“溢出”理論所支持的現(xiàn)象意識(shí)對(duì)于通達(dá)意識(shí)的超越，從某種程度上是站不住腳的。表征在通達(dá)意識(shí)中是基于NCC實(shí)現(xiàn)的，但在現(xiàn)象意識(shí)中的表征過(guò)程依然還是未知的，所以在這里不得不就此更深入地去考察一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容是在表征之前，還是在表征之后，或者還是我們的意識(shí)表征過(guò)程就是主體所經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的過(guò)程？

很明顯，如果現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容在意識(shí)表征之前，那么現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)必然是已經(jīng)被NCC加工處理過(guò)的，現(xiàn)象意識(shí)的內(nèi)容有可能夾雜著其他與現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的NCC部分，這些部分和意識(shí)通達(dá)的NCC聯(lián)合加工意識(shí)的部分是一樣的。如果在意識(shí)表征之后，那么現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容便與通達(dá)意識(shí)的內(nèi)容一致。但是，我們從上面可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)從某些程度上是可以“溢出”于通達(dá)意識(shí)的，所以這并不成立。然而，當(dāng)我們考察最后一個(gè)結(jié)果的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果對(duì)于現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是表征的過(guò)程，此時(shí)表征的內(nèi)容與無(wú)意識(shí)內(nèi)容是一致的，那么我們就不得不陷入了主觀主義的陷阱中去了。當(dāng)我們將注意力不斷引入知覺(jué)表征的細(xì)節(jié)中，這些表征的內(nèi)容會(huì)不斷被進(jìn)一步處理，從而使意識(shí)通達(dá)。通達(dá)意識(shí)是意識(shí)的特別狀態(tài)，它只能在神經(jīng)元層次呈現(xiàn)，而現(xiàn)象意識(shí)一般需要通過(guò)刺激而被感知。對(duì)于通達(dá)意識(shí)的內(nèi)容，我們可以通過(guò)刺激建立神經(jīng)模型去獲得，但是現(xiàn)象意識(shí)出自第一人稱的報(bào)告性，注重于主體第一性的心理內(nèi)容，我們也只能通過(guò)一些設(shè)想去實(shí)現(xiàn)對(duì)于它和通達(dá)意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性。

“黑白瑪麗”[14]是心靈哲學(xué)中關(guān)于知識(shí)論的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，我們?cè)谶@里借用它來(lái)考察，在特定情況下現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)究竟是怎樣的。當(dāng)瑪麗看到真正的顏色時(shí)，很明顯，瑪麗會(huì)擁有一個(gè)前所未有的感受。首先我們需要知道的是，我們對(duì)于顏色的認(rèn)知一方面取決于NCC的聯(lián)結(jié)過(guò)程，另一方面也受制于我們的視錐細(xì)胞的能力?，旣惐旧砩形幢碚鬟^(guò)顏色的內(nèi)容，因此，在經(jīng)驗(yàn)到顏色之前，瑪麗并沒(méi)有關(guān)于此經(jīng)驗(yàn)的工作記憶，也并沒(méi)相關(guān)的NCC，因此，無(wú)論是現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)都沒(méi)有相關(guān)的內(nèi)容。在瑪麗經(jīng)驗(yàn)到顏色之后，顏色內(nèi)容經(jīng)過(guò)視錐細(xì)胞被NCC加工，其間必然會(huì)有其他的NCC嘗試與其產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。也就是說(shuō)，此時(shí)的通達(dá)意識(shí)是失敗的，所以通達(dá)意識(shí)只能有關(guān)于顏色的表征，最終呈現(xiàn)在現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)中的也是這種結(jié)果，所以在此時(shí)，現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)的內(nèi)容是具有一致性的。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有真正的“瑪麗”，但我們用這個(gè)例子足以說(shuō)明現(xiàn)象意識(shí)和通達(dá)意識(shí)的內(nèi)容在理論上是具有一致性的可能的。科恩和丹尼特認(rèn)為，顏色表征和知覺(jué)體驗(yàn)是可以分開(kāi)的，他們認(rèn)為“黑白瑪麗”這個(gè)實(shí)驗(yàn)并不能將真正的關(guān)系說(shuō)清楚。為此，他們進(jìn)一步提出了“完美實(shí)驗(yàn)”[15]，該實(shí)驗(yàn)假設(shè)參與者被分離出代表顏色的視覺(jué)皮層部分，同時(shí)完全保留它們的激活模式。手術(shù)后，涉及顏色感知的區(qū)域表現(xiàn)正常，但無(wú)法投射到更高的大腦區(qū)域。雖然顏色區(qū)域是孤立的，但所有其他的視覺(jué)區(qū)域都是不受影響的，并以正常的方式呈現(xiàn)給更高層次的區(qū)域。因此參與者能夠報(bào)告他看到了一個(gè)蘋果，但蘋果沒(méi)有顏色。他們使用這一實(shí)驗(yàn)說(shuō)明我們只能通過(guò)認(rèn)知功能來(lái)研究意識(shí)，意識(shí)只能根據(jù)特定類型的激活來(lái)定義，而這些激活與主體自身的體驗(yàn)無(wú)關(guān)。因?yàn)椋X(jué)體驗(yàn)本身是基于注意的環(huán)境中對(duì)于整個(gè)知覺(jué)體驗(yàn)的表征，所以主體本身失去了相關(guān)的NCC，也就是說(shuō)關(guān)于顏色表征是沒(méi)有內(nèi)容的或者根本無(wú)法表征到顏色，即使是通達(dá)意識(shí)本身，它也無(wú)法表征到顏色，所以呈現(xiàn)在現(xiàn)象意識(shí)中的內(nèi)容依舊和通達(dá)意識(shí)是具有一致性的，但也可以從側(cè)方面說(shuō)明，通達(dá)意識(shí)此時(shí)是必然發(fā)生在現(xiàn)象意識(shí)之前的。

關(guān)于通達(dá)意識(shí)能否“溢出”于現(xiàn)象意識(shí)，我們借用查爾莫斯(D.Chalmers)曾于1996年提到過(guò)的“哲學(xué)僵尸”[16]來(lái)說(shuō)明。查爾莫斯指出，哲學(xué)僵尸與我們?cè)谏眢w和功能方面都是一樣的，但完全缺乏有意識(shí)的體驗(yàn)。對(duì)于所有的刺激，它都能與我們做出一模一樣的舉動(dòng)，然而如果它有意識(shí)，我們問(wèn)它，你是什么感覺(jué)，它只是毫無(wú)反應(yīng)。這似乎看起來(lái)像是在說(shuō)明現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)之間并沒(méi)有真正的關(guān)聯(lián)性?！罢軐W(xué)僵尸”實(shí)驗(yàn)只是向我們說(shuō)明了，現(xiàn)象意識(shí)可以不存在，這對(duì)于我們而言并沒(méi)什么說(shuō)服力。一些哲學(xué)家認(rèn)為，盲視的患者是一種“哲學(xué)僵尸”，盲視指的是患者在枕葉受損后喪失了視覺(jué)功能，但卻仍然可以利用其他功能處理眼前的信息，這也從側(cè)面說(shuō)明了無(wú)意識(shí)表征在意向性行為中的作用比我們想象中的要大很多。我們可以進(jìn)一步推論出，對(duì)于盲視患者而言，他們的通達(dá)意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于現(xiàn)象意識(shí)的內(nèi)容的，盡管他們的知覺(jué)表征是缺乏的。心理表征具有很多現(xiàn)象NCC在里面，盡管無(wú)法通過(guò)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)表征到現(xiàn)象NCC的內(nèi)容，但是通過(guò)意識(shí)通達(dá)的NCC關(guān)聯(lián)，它同樣可以產(chǎn)生現(xiàn)象意識(shí)，只不過(guò)現(xiàn)象意識(shí)成分是完全涵蓋在通達(dá)意識(shí)中的，因此此時(shí)的現(xiàn)象意識(shí)反而被通達(dá)意識(shí)“溢出”了。布洛克則認(rèn)為，“哲學(xué)僵尸”的可想象性并不意味著可能性，因此“僵尸”論證是無(wú)效的。[17]所以拉羅克(E.LaRock)指出，如果我們逆轉(zhuǎn)“哲學(xué)僵尸”的特征，可能會(huì)解決這種問(wèn)題，“哲學(xué)僵尸”是一種行為和反應(yīng)方式與有意識(shí)的人類一致的生物，但它沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。[18]“相反的僵尸”(“反僵尸”)，是一種看似無(wú)意識(shí)但實(shí)際上有意識(shí)的生物。“反僵尸”具有無(wú)感生物的所有行為特征和反應(yīng)，但仍然是有意識(shí)的。與哲學(xué)意義上的“僵尸”不同，“反僵尸”可能確實(shí)存在，一些麻醉病人就屬于這一類。被麻醉的人具有意識(shí)，但是并沒(méi)有知覺(jué)，所有我們可以認(rèn)為他們沒(méi)有知覺(jué)體驗(yàn)，但是NCC仍然一直處于工作狀態(tài)之中。這個(gè)例子可以表明，通達(dá)意識(shí)不僅可以“溢出”于現(xiàn)象意識(shí)，而且可以不依靠于現(xiàn)象意識(shí)而獨(dú)立呈現(xiàn)，但是通達(dá)意識(shí)的內(nèi)容是什么我們?nèi)匀皇遣磺宄摹Ｓ行┱軐W(xué)家嘗試著使用夢(mèng)境來(lái)說(shuō)清楚，但是夢(mèng)境本身也是具有現(xiàn)象性的內(nèi)容的，只不過(guò)它的內(nèi)容來(lái)自內(nèi)部，而不是環(huán)境之中，因此，并沒(méi)有說(shuō)服力。我們同樣也可以假設(shè)，如果“反僵尸”真的成立，我們也可以將石頭、桌子等當(dāng)作有意識(shí)的了，這同樣也是沒(méi)有說(shuō)服力的。可以說(shuō)，即使通達(dá)意識(shí)可以獨(dú)立于現(xiàn)象意識(shí)的內(nèi)容，那也是受到時(shí)域和空域的影響，這里并不是認(rèn)為通達(dá)意識(shí)不可以“溢出”于現(xiàn)象意識(shí)，只是想說(shuō)明它們并不是真正意義上的互相獨(dú)立。所以從“反僵尸”和“僵尸”中可以看出，通達(dá)意識(shí)對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)的“溢出”完全是可能的。

五、結(jié)論

對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)的關(guān)于“溢出”的爭(zhēng)論，我們可以從方法論上看出它們的結(jié)果不是唯一的，但這并不能說(shuō)明科學(xué)家們的方法論是錯(cuò)誤的。如果他們的方法與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果確實(shí)是具有一致性，而“溢出”爭(zhēng)論的結(jié)果只會(huì)是他們所得出的所有情況的集合，這分別對(duì)應(yīng)著現(xiàn)象意識(shí)“溢出”于通達(dá)意識(shí)，現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)的內(nèi)容一致，以及通達(dá)意識(shí)是可以“溢出”于現(xiàn)象意識(shí)的，究其因是由于現(xiàn)象意識(shí)在表征過(guò)程中對(duì)于現(xiàn)象中未被注意部分的丟失以及NCC的聯(lián)合錯(cuò)誤。另一方面，在通達(dá)意識(shí)的表征過(guò)程中，同樣它會(huì)聯(lián)結(jié)一些與現(xiàn)象無(wú)關(guān)的NCC最終形成錯(cuò)誤的意識(shí)體驗(yàn)，這也并不能排除我們可以完全表征出現(xiàn)象意識(shí)，此時(shí)它們就會(huì)具有一致性了。從上面我們也可以看出來(lái)，盡管“溢出”問(wèn)題的爭(zhēng)論已久，甚至至今沒(méi)有結(jié)論，但是大家仍然有著共同承認(rèn)的地方。我們?nèi)魪乃霭l(fā)，對(duì)“溢出”問(wèn)題進(jìn)行分析，那么，似可以清楚明了地知道現(xiàn)象意識(shí)和通達(dá)意識(shí)的作用機(jī)制，進(jìn)而得出現(xiàn)象意識(shí)與通達(dá)意識(shí)在不同情況下是可以分離、重合和相交的。

(致謝：此文獲得2019年江蘇省“新科技革命時(shí)代的哲學(xué)問(wèn)題”學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究生論壇一等獎(jiǎng)，對(duì)組委會(huì)表示感謝！)