心理物理學(xué)定律何以可能？

李繼堂

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

一、意識(shí)難題和心理物理學(xué)定律

針對目前心靈哲學(xué)的研究進(jìn)展，查默斯區(qū)分了意識(shí)的兩類問題。他寫道：“在通常情況下，這些論著涉及的是一些可被稱之為意識(shí)的‘容易’問題(‘easy problems’)：即大腦如何處理環(huán)境刺激？大腦如何整合信息？大腦如何編制內(nèi)部狀態(tài)的報(bào)告？這些問題是重要的，但是，對這些問題的解答不等于就解決了困難問題(hard problems)：為什么所有這些過程都伴隨著經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在生活呢？”[1]換言之，人類的經(jīng)驗(yàn)和知覺是如何產(chǎn)生的？或者說為什么人類具有經(jīng)驗(yàn)和知覺？這就是意識(shí)的困難問題(hard problem of consciousness)。既然是困難問題，也就不太容易解決，查默斯提出控制它的三個(gè)約束條件：嚴(yán)肅對待意識(shí)；嚴(yán)肅地對待科學(xué)；把意識(shí)看作一種自然現(xiàn)象。

面對物理主義和意識(shí)的關(guān)系問題，查默斯基本上形成一種自然主義二元論的立場。具體來說，在三個(gè)約束條件基礎(chǔ)上，查默斯提倡一種性質(zhì)二元論：“有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)涉及個(gè)體的性質(zhì)，而那種性質(zhì)并不被個(gè)體的物理屬性所蘊(yùn)涵，盡管它們可能合法地依賴于那些性質(zhì)?！边@種性質(zhì)二元論不同于實(shí)體二元論，其中意識(shí)涉及的個(gè)體性質(zhì)不同于物理性質(zhì)。查默斯進(jìn)一步認(rèn)為，物理學(xué)定律是以時(shí)空、質(zhì)能、電荷、自旋等物理屬性為基礎(chǔ)的，心理物理學(xué)定律則用于說明現(xiàn)象的性質(zhì)(個(gè)體的性質(zhì))是如何依賴于物理的性質(zhì)的，它們僅僅告訴我們經(jīng)驗(yàn)是如何從物理過程中產(chǎn)生的，而不會(huì)干擾物理定律，影響其封閉性。當(dāng)然，產(chǎn)生意識(shí)的個(gè)體的性質(zhì)正是心理物理學(xué)定律所尋找的。而這樣的心理物理學(xué)基本定律，即便在承認(rèn)意識(shí)和覺知(awareness)之間具有一致性的前提下，也沒有找到。甚至從功能主義出發(fā)尋求一些感受質(zhì)(qualia)或者信息理論，也無濟(jì)于事。總之，在二元論看來，在物理屬性跟精神屬性之間橫著一條不可逾越的鴻溝。可見，意識(shí)難題對于物理主義來說是真正的困難所在。

二、康德的物質(zhì)學(xué)說和心靈學(xué)說

(一) 自然和自然科學(xué)

在牛頓力學(xué)的背景下，康德不僅從先驗(yàn)哲學(xué)(《純粹理性批判》)角度回答了“自然科學(xué)是如何可能的”(一般形而上學(xué)問題)，而且在《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》中進(jìn)一步深入考察了特殊的形而上學(xué)，特別是自然科學(xué)中的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)，也稱為有形自然的形而上學(xué)。首先，在康德看來，自然一詞不僅可以從形式上的含義來看，意指其所有屬于存在之物的第一內(nèi)在原則，那么有多少種不同的特殊事物就有多少種不同的自然科學(xué)。自然一詞也可以從質(zhì)料上的含義來看待 ，“只要能成為我們感官的對象，因而也能成為經(jīng)驗(yàn)的對象，所以它也被理解為一切現(xiàn)象的總和，即除一切非感性的對象之外的感性世界”[2]1。這種一切事物的總體都是自然。可見， 康德所說的“自然”包括查默斯所說的“意識(shí)”。

什么是自然科學(xué)呢?康德認(rèn)為：“任何一種學(xué)說，如果它可以成為一個(gè)系統(tǒng)，即成為一個(gè)按照原則而整理好的知識(shí)整體的話，就叫做科學(xué)，而當(dāng)這些原則可以作為把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)性地或理智地聯(lián)結(jié)于一個(gè)整體之中的原理時(shí)，那么不論是作為物體學(xué)說，還是作為靈魂學(xué)說的自然科學(xué)，似乎都必須劃分為歷史的自然科學(xué)和理智的自然科學(xué)?！盵2]2康德進(jìn)一步認(rèn)為，自然科學(xué)中的“自然”“這個(gè)詞標(biāo)志著從事物的內(nèi)在原則里推導(dǎo)出屬于這些事物定在的雜多的東西”。因此，“自然一詞要使理性從事物諸關(guān)系中得出的知識(shí)成為必然的”，才稱得上自然科學(xué)。這樣的話，與其說“自然科學(xué)劃分為歷史的自然科學(xué)和理智的自然科學(xué)”，不如說“自然學(xué)說可以劃分為歷史的自然學(xué)說和自然科學(xué)”。自然學(xué)說又分為對自然的描述和博物學(xué)?！白匀豢茖W(xué)又會(huì)有本義地或是非本義地稱呼的自然科學(xué)，前者完全按照先天原則來處理自己的對象，后者則按照經(jīng)驗(yàn)法則處理自己的對象?！笨档碌倪@種區(qū)分有深刻的根據(jù)，一方面，存在純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別，具體點(diǎn)講，純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)能夠區(qū)別開來的標(biāo)志是獨(dú)立于各別的具體經(jīng)驗(yàn)，甚至獨(dú)立于一切感官的印象的“先天”知識(shí)必須具有的必然性和普遍性。另一方面，應(yīng)用到自然科學(xué)的劃分上，就有下面這段話，“只有那些其確定性是無可置辯的科學(xué)才能成為本義上的科學(xué)；僅僅只是具有經(jīng)驗(yàn)性上的確定性的知識(shí)只能在非本義上稱之為學(xué)問(wissen )。那種成系統(tǒng)的知識(shí)總體正因?yàn)槌上到y(tǒng)，就已經(jīng)可以叫做科學(xué)(wissenschaft)了，但如果把知識(shí)聯(lián)結(jié)在這一系統(tǒng)中的是某種因果關(guān)系，那么它甚至可以稱為理智的科學(xué)。不過，如果在科學(xué)中……這些基礎(chǔ)或原則最終不過是經(jīng)驗(yàn)性，并且理性用來解釋既成事實(shí)的那些法則僅僅是經(jīng)驗(yàn)法則，那么它們就不具有自身必然性的意識(shí) (沒有無可置辯的確定性) ，因而在嚴(yán)格意義上來講這個(gè)整體也就沒有資格稱為科學(xué)”[2]3?？梢?，只有追求因果關(guān)系、普遍原理的才是本義上的自然科學(xué)。顯然，物理學(xué)是本義上的自然科學(xué)；康德時(shí)代的化學(xué)不能稱為本義上的自然科學(xué)，而是經(jīng)驗(yàn)法則與操作技巧的堆積，只能算作技術(shù)。

(二) 物體學(xué)說和靈魂學(xué)說

康德在劃分自然、自然科學(xué)以及本義上的自然科學(xué)的同時(shí)，還劃分了物體學(xué)說和靈魂學(xué)說。在康德看來，在自然的質(zhì)料含義上，依據(jù)我們感官的主要區(qū)別把自然分為兩大部分，于是，“一部分包括外部感官的對象，另一部分包括內(nèi)部感官的對象，這樣，對此就可能有一個(gè)雙重的自然學(xué)說，即物體學(xué)說和靈魂學(xué)說，前者研究的是廣延的自然，后者研究的是思維的自然”[2]1-2。這里的物體學(xué)說以本義上的自然科學(xué)(物理學(xué))為代表，靈魂可以等同于心靈(不同說法而已)，靈魂學(xué)說相當(dāng)于心靈哲學(xué)和心理學(xué)。

物理學(xué)作為本義上的自然科學(xué)，除了包含一個(gè)對自然進(jìn)行先天解釋的純粹部分，還需要一個(gè)進(jìn)行直觀構(gòu)想的數(shù)學(xué)。如康德所言：“人們不難看出，為什么自然科學(xué)只能由其純粹部分、即包含著其他一切對自然的解釋的先天原則的部分中，推導(dǎo)出這一命名的合法性，并且，只是靠了這純粹部分才成為本義上的科學(xué)”[2]4。而化學(xué)正是缺少了這樣的先天原則而不能成為本義上的自然科學(xué)。不過，在康德看來，“僅僅出自概念的純粹理性知識(shí)叫做純哲學(xué)或形而上學(xué)，反之，借助于對象先于純粹理性知識(shí)在先天直觀中的呈現(xiàn)，而只建立在概念的構(gòu)想上的理性知識(shí)，則叫作數(shù)學(xué)”[2]5。理由是，為了認(rèn)識(shí)事物以先天原則為基礎(chǔ)的各種可能性，還需要先天地給出與概念相一致的直觀，這樣一種由概念構(gòu)想而來的理性知識(shí)也就是數(shù)學(xué)。所以，“盡管單是審查什么東西構(gòu)成一個(gè)自然的普遍概念，這樣一種一般的純粹自然哲學(xué)沒有數(shù)學(xué)也是可能的，然而關(guān)于一定自然事物的一個(gè)純粹學(xué)說(物體學(xué)說和靈魂學(xué)說)，卻只有借助于數(shù)學(xué)才有可能，并且由于在任何自然學(xué)說中所找到的本義上的科學(xué)正好像其中所找到的先天知識(shí)那么多，所以，在自然學(xué)說中所包含的本義的科學(xué)也正如在其中可以使用的數(shù)學(xué)那么多”[2]7。而(康德時(shí)代的)化學(xué)也因?yàn)闊o法運(yùn)用數(shù)學(xué)而不能成為本義上的自然科學(xué)。乃至有下面這段話：

“但比起化學(xué)來，經(jīng)驗(yàn)性的靈魂學(xué)說甚至任何時(shí)候都必須和某種可稱為本義上的自然科學(xué)的等級(jí)保持更遠(yuǎn)的距離。這首先是因?yàn)閿?shù)學(xué)無法運(yùn)用于內(nèi)感官的現(xiàn)象及其法則之上，除非人們想從內(nèi)感官的變化之流中只考慮那常住法則，但這一法則這將會(huì)是知識(shí)的擴(kuò)展，而這種知識(shí)與物體學(xué)說的數(shù)學(xué)所獲得的知識(shí)相比，大約會(huì)相當(dāng)于有關(guān)直線性質(zhì)的學(xué)說與整個(gè)幾何學(xué)的關(guān)系。因?yàn)橐谄渲袠?gòu)想靈魂現(xiàn)象的純粹內(nèi)直觀是時(shí)間，它只有一維。但靈魂學(xué)說連作為系統(tǒng)的分析技術(shù)或?qū)嶒?yàn)指南而在某個(gè)時(shí)刻與化學(xué)接近起來都不行，因?yàn)樵谄渲袃?nèi)部觀察的雜多性只有通過思想的劃分才能相互區(qū)別，但不能停留在被分離的狀態(tài)，也不能任意重新組合，更不能讓另一個(gè)能思的主體屈從于按照我們的意圖而作的實(shí)驗(yàn)，甚至這種觀察本身就足以使被觀察的對象惱火或偽裝起來。所以，靈魂學(xué)說永遠(yuǎn)不能超出內(nèi)感官的一個(gè)歷史的、因而在這范圍內(nèi)盡可能系統(tǒng)化的自然學(xué)說，這就是對靈魂的一個(gè)自然描述，但卻不是靈魂科學(xué)，甚至連心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)指南也不是；這也正是我們?yōu)槭裁窗凑胀ǔ５挠梅▽⒆匀豢茖W(xué)這一普遍名稱用于這部著作的標(biāo)題上的原因，這部著作本來包含的是物體學(xué)說的原理。因?yàn)樵趪?yán)格意義上只有這種命名才適合它，因而不會(huì)引起歧義。”[2]9

作為“從內(nèi)感官的變化之流中只考慮那常住法則”的靈魂學(xué)說，要是能夠用數(shù)學(xué)描述的話，其能夠用上的數(shù)學(xué)比起物理學(xué)中的數(shù)學(xué)少得太多，就像直線和整個(gè)幾何學(xué)相比，而且靈魂學(xué)說還只能夠從第一人稱角度研究，不能夠很好地從第三人稱角度研究。顯然，這是18世紀(jì)的科學(xué)研究的狀況。

可見，和物理學(xué)和化學(xué)相比，靈魂學(xué)說不僅不是本義上的自然科學(xué)，在康德看來，甚至不是化學(xué)那樣的經(jīng)驗(yàn)性的自然科學(xué)。

三、心理物理學(xué)定律何以可能？

(一) 意識(shí)是一種自然現(xiàn)象

無論是查默斯還是康德都認(rèn)為意識(shí)(心靈或者靈魂)是一種自然現(xiàn)象。只是查默斯無法面對意識(shí)這種自然現(xiàn)象時(shí)，給出科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式。而康德的自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，特別是本義上的自然科學(xué)卻不適合意識(shí)這種自然現(xiàn)象。好在康德是以現(xiàn)實(shí)中的物理學(xué)(牛頓力學(xué))和18世紀(jì)的化學(xué)作為示例而言的，并不是說以意識(shí)現(xiàn)象為研究對象的學(xué)說原則上就不可能成為“自然科學(xué)”甚至本義上的自然科學(xué)。

(二) 本義上的自然科學(xué)的形而上學(xué)和數(shù)學(xué)根據(jù)

在理論層面上而不是現(xiàn)實(shí)中，靈魂學(xué)說和化學(xué)不如物理學(xué)接近本義上的自然科學(xué)的原因，在于其形而上學(xué)和數(shù)學(xué)根據(jù)沒有建立起來。

相比之下，物理學(xué)就有這樣的根據(jù)，如康德所言：“為了使數(shù)學(xué)在只有通過它才能成為自然科學(xué)的物體學(xué)說上可以運(yùn)用，一般物質(zhì)的可能性所包含的那些構(gòu)想概念的原則就必須預(yù)先準(zhǔn)備好；這就必須將一般物質(zhì)概念的完善的剖析作為根據(jù)。這是純哲學(xué)的一項(xiàng)工作……它是有形自然的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)?！盵2]9才有那段著名的話：

“使一個(gè)一般自然的形而上學(xué)系統(tǒng)、尤其是有形自然的形而上學(xué)系統(tǒng)臻于完善的圖型，這就是范疇表。因?yàn)闆]有更多的純粹知性概念可以涉及到事物的本性。在四類范疇，即量、質(zhì)、關(guān)系、還有模態(tài)的范疇之下，必定可以產(chǎn)生出某種一般物質(zhì)的普遍概念的甚至所有的規(guī)定性，因而甚至也必定可以產(chǎn)生出一切可以被范疇先天地思考的東西，可以在數(shù)學(xué)構(gòu)想中呈現(xiàn)的東西，或可以在經(jīng)驗(yàn)中作為確定的經(jīng)驗(yàn)對象被給予的東西。在這里不可能作更多的發(fā)現(xiàn)和添加，頂多可以在也許缺乏清晰性和徹底性的地方作些改善。”[2]10

在此康德式的建筑術(shù)范導(dǎo)下，康德的物質(zhì)概念在這些知性概念框架下實(shí)現(xiàn)為物體的運(yùn)動(dòng)學(xué)說。包括把運(yùn)動(dòng)作為純粹量來考察的運(yùn)動(dòng)學(xué)，把運(yùn)動(dòng)視為物質(zhì)具有的質(zhì)形成的動(dòng)力學(xué)，就其在相對運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系來考察的力學(xué)，以及僅僅涉及表象方式或者模態(tài)，作為外感官的現(xiàn)象來規(guī)定物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的現(xiàn)象學(xué)。如此運(yùn)動(dòng)學(xué)說考察的主要原因在于“外感官只有通過運(yùn)動(dòng)才被激動(dòng)起來”。當(dāng)然，物質(zhì)的這些規(guī)定性都是在空間中實(shí)現(xiàn)的。比如，作為量的規(guī)定性的運(yùn)動(dòng)學(xué)，認(rèn)為“物質(zhì)是在空間中的運(yùn)動(dòng)物”。建立起自然科學(xué)的有形自然的特殊形而上學(xué)。

(三) 心理物理學(xué)定律的可能性

在康德看來，意識(shí)跟物質(zhì)最大的區(qū)別在于，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能夠激發(fā)外感官，并且在空間中具有形成數(shù)學(xué)構(gòu)想的直觀；相比之下，靈魂沒有廣延性，只與內(nèi)感官有關(guān)，只能在時(shí)間內(nèi)的直觀中構(gòu)想。即便如此，在《純粹理性批判》的第一謬推中，針對靈魂和身體的關(guān)系問題，還有一段重要的話：

“眾所周知，由這個(gè)任務(wù)所引起的困難在于預(yù)設(shè)了內(nèi)感官的對象(靈魂)與外感官的對象的不同質(zhì)性，因?yàn)樵谶@些對象的直觀的形式條件上，與內(nèi)感官相聯(lián)系的只有時(shí)間，與外感官相聯(lián)系的還有空間。但如果人們考慮到這兩種不同類型的對象在此并不是在內(nèi)部相互區(qū)別開來，因而那個(gè)為物質(zhì)的現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)的作為自在之物本身的東西也許可以并不是如此不同質(zhì)性的，那么這種困難就消失了，所剩下的問題只不過是：一般來說諸實(shí)體的協(xié)同性是如何可能的，對這個(gè)問題的解決是完全處于心理學(xué)的領(lǐng)域之外的，而且正如讀者根據(jù)在分析論中關(guān)于各種基本力量和能力所說過的東西將很容易判斷的那樣，毫無疑問也是處于一切人類知識(shí)的領(lǐng)域之外的?！盵3](B428)

也就是說，在康德關(guān)于現(xiàn)象與物自體的先驗(yàn)觀念論的體系中，原本會(huì)面臨物質(zhì)與心靈各自物自體的關(guān)系問題，特別是考慮到物質(zhì)有其構(gòu)成而心靈要是單一的，但是如果認(rèn)識(shí)到物質(zhì)僅僅是一種外部現(xiàn)象，那么把支撐物質(zhì)現(xiàn)象背后的實(shí)體性本體(noumenal substance)等同于心靈背后的實(shí)體性本體也就沒有什么障礙(這個(gè)說法可能有爭議)。[4]也就是說，在物自體層面，物質(zhì)與心靈之間可能沒有鴻溝。

甚至，在《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》中康德也認(rèn)為，在自然科學(xué)中，“由于數(shù)學(xué)在這里必須從形而上學(xué)中借來自己的必然性，數(shù)學(xué)也就可以毫無愧色地被視為與形而上學(xué)結(jié)為同盟了”[2]21。于是，我們不禁要問：康德意義上的靈魂學(xué)說，研究思維的自然，直接以時(shí)間先天直觀形式為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)構(gòu)想，也可以和特殊的形而上學(xué)結(jié)盟，并且形成本義上的自然科學(xué)嗎？

四、結(jié)語

綜上所述，查默斯和康德都把意識(shí)(靈魂和心靈)看作一種自然現(xiàn)象，都試圖嚴(yán)肅地對待“所謂的科學(xué)”和“意識(shí)”，應(yīng)該說查默斯試圖直接從當(dāng)代科學(xué)的新進(jìn)展出發(fā)，沒有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?？档聫南闰?yàn)哲學(xué)出發(fā)，似乎為我們指出了一些方向：以心靈為研究對象的科學(xué)并非不可能。只要我們不局限于把通過外感官和內(nèi)感官才能獲得的對象(物質(zhì)現(xiàn)象)作為本義上的自然科學(xué)的唯一前提，心靈作為直接通過內(nèi)感官而產(chǎn)生的對象(精神現(xiàn)象)，也可以在形而上學(xué)和數(shù)學(xué)所結(jié)的同盟里有一席之地。換言之，通過更好的數(shù)學(xué)構(gòu)想也能在心靈現(xiàn)象中找到其確定性是無可置辯的本義上的自然科學(xué)，比如目前人工智能中豐富多彩的各種算法。這樣的本義上的自然科學(xué)可能包含查默斯意義上的心理物理學(xué)定律。