由《說(shuō)文解字》看先秦祭祀文化

王維佳

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）所存文字中的小篆形體，對(duì)今人解讀甲骨文、金文等古文字起到了重要的作用，對(duì)研究解讀先秦祭祀文化亦大有價(jià)值。本文通過(guò)《說(shuō)文》中從“示”得義之字，了解先秦祭祀文化。

一、何謂祭祀

《說(shuō)文·示部》：“示，天垂象見(jiàn)吉兇，所以示人也?！^乎天文，以察時(shí)變?！倍斡癫米ⅲ骸把蕴鞈蚁篌缑饕允救??！保?］“7示”甲骨文為“”，象祖先神主之形?！凹溃漓胍?，從示以手持肉?！保?］1“2祀，祭無(wú)巳也。”段玉裁注：“統(tǒng)言則祭祀不別也，析言則祭無(wú)巳曰祀。”［1］1“4祭無(wú)巳”就是祭祀沒(méi)有停止。

周公制作禮樂(lè)，創(chuàng)建了一整套的禮樂(lè)制度，其中即包括祭祀制度。“禮”從“示”?！岸Y，履也，所以事神致福也?！倍斡癫米ⅲ骸岸Y有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示?！保?］8

祭祀為古之大事，《左傳》中有“國(guó)之大事，在祀與戎?！鄙瞎胖畷r(shí)，人們不明四時(shí)節(jié)氣之變，每遇天災(zāi)皆認(rèn)為是天上諸神所為，并由此延伸出一套天神地祇之論，凡遇事首先祭祀祈禱，渴望得到神的指示，甲骨文中的卜辭說(shuō)明了這一點(diǎn)。

二、祭祀的對(duì)象

祭祀的行為源于人們趨吉避兇的心理，為謀求生活安全順?biāo)欤瑢?duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河海等進(jìn)行祓禳祝禱的活動(dòng)。

由《說(shuō)文》可見(jiàn)祭祀的對(duì)象為三類(lèi)：神、祇、祖，即祭天、祭地、祭人。

（一）神

《說(shuō)文》：“天神引出萬(wàn)物者也。”［1］10即天上諸神，《詩(shī)經(jīng)》中常用“天”“帝”所代表至高神。

（1）皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。（《詩(shī)經(jīng)·皇矣》）

（2）上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。（《詩(shī)經(jīng)·皇矣》）

（3）有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。（《詩(shī)經(jīng)·文王》）

“上帝”即先秦之民認(rèn)為的天界主宰。

（二）祇

《說(shuō)文》：“地祇提出萬(wàn)物者也?！保?］10即地神，包涵土地神、社稷神、山岳神、河海神等?！暗o”為地神，《說(shuō)文》中有一“社”，即為地神?！吧纾刂饕??！保?］29此“地主”指掌管土地之神?！缎⒔?jīng)》：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，封土以為社。”［2］4857原始社祭多在曠野草木叢生之處，后來(lái)的社祭則集五色土之封，如北京的社稷壇即為其遺跡。社祭是源于農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土地的崇拜，除祭祀社神之外，凡屬土地之神，如百谷之主的稷神也在社壇進(jìn)行祭祀。社祭古無(wú)定日，自漢代以后定為一年兩祭，為每年的二月、八月上旬的戊日舉行，社祭時(shí)的執(zhí)事者稱社宰、社祝［3］。

（三）祖

《說(shuō)文》：“祖，始廟也?！保?］1“5祖”字甲骨文作“”，即“且”，象神主之形，引申表示祖先、祖廟，后加“示”旁，成現(xiàn)在的“祖”字?！白妗睘樽嫦龋雷媸莻鹘y(tǒng)文化中最重要的一項(xiàng)。

上古民眾不僅祭天祭地，且認(rèn)為人死后靈魂不滅，一方面由于“百善孝為先”的觀念，另一方面則認(rèn)為先祖之靈可以保佑子孫，所以對(duì)先祖以莊重的祭祀。《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)17首，除一首不明祭祀對(duì)象外，其中祭祀上帝1首，祭祀山河3首，祭祀祖先13首［4］。

三、祭祀的種類(lèi)

天神、地祇和祖先是祭祀的三個(gè)對(duì)象，祭天、祭地和祭人是祭祀的三個(gè)大類(lèi)，先秦之人遇事首先問(wèn)神，因此產(chǎn)生了諸多祭祀，事不同，祭祀之名亦不同。先秦祭祀系統(tǒng)嚴(yán)密而有組織，僅從《說(shuō)文·示部》所載來(lái)看，祭祀就有多種：

（一）祃祭

《說(shuō)文》：“祃，師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。”［1］28《禮記·王制》：“祃于所征之地?！编嵭ⅲ骸暗l，師祭也，為兵禱?！保?］1746“為兵禱”即為軍隊(duì)祈禱，軍隊(duì)行至征伐之地，要舉行祭祀告祭神明。《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》中對(duì)祃祭有記載：“是類(lèi)是祃?！泵嘧ⅲ骸坝趦?nèi)曰類(lèi)，于野曰祃?！保?］1124對(duì)于祃祭的祭祀對(duì)象，歷代學(xué)者有不同的意見(jiàn)［5］45-48：

（1）祭人神。杜子春認(rèn)為祃為百的假借字，意為祭祀神明以求士氣高漲；鄭眾認(rèn)為祃是祭祀神明，不是百的假借字；鄭玄認(rèn)為祃祭的對(duì)象是造軍法者，“其神蓋蚩尤，或曰黃帝”，鄭玄此說(shuō)多是受漢代習(xí)俗之影響?！稘h書(shū)·高祖本紀(jì)》：“高祖乃立為沛公，祠黃帝祭蚩尤于沛廷。”［6］758鄭玄受此影響可能認(rèn)為祃祭是祭祀黃帝或蚩尤。綜上三家所言，皆為祭祀人神。

（2）祭地神。“祃，師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃?！保?］28許慎認(rèn)為祭祀的對(duì)象為軍隊(duì)駐扎之地的土地神。

（3）祭馬祖?！吧瞎儆鬃穑?lèi)祃厥宗?！保?］應(yīng)劭注：“至所征伐之地，表而祭之謂之祃，祃者，馬也。馬者兵之首，故祭其先神也?！贝苏f(shuō)孫詒讓在《周禮正義》予以批判［7］224。

（4）祭畢星。武億認(rèn)為祃祭即為祭祀畢星，因?yàn)楫呅侵鞅?，《史記》：“武王上祭于畢，”又曰：“百夫荷干旗以先?qū)?！薄妒酚浰麟[》曰：“畢星主兵，以昴畢為旄頭，干畢前驅(qū)之象，然則肆師所祭蓋畢業(yè)?！保?］168

對(duì)祃祭對(duì)象的討論，在很大程度上影響了鄭玄的“黃帝或蚩尤說(shuō)”，又因蚩尤不符合傳統(tǒng)儒家觀念的思想，故后世只祭黃帝。至唐代，祃祭與祭牙旗（即祭旗，牙旗得名于在旗上飾牙）聯(lián)系到一起，產(chǎn)生了“祃牙”為題目的文章，如柳宗元的《祃牙文》。

（二）禘祭、祫祭

《說(shuō)文》：“禘，諦祭也，從示帝聲，《周禮》有：五歲一禘?！倍斡癫米ⅲ骸岸E者，審也。禘祭者，祭之審諦者也。”［1］20祭之審諦者指祭祀之詳細(xì)，即如段玉裁所言“合群廟之主祭于大祖廟也”［1］20，將所有的祖先合于太廟一起祭祀?！岸E有三：有時(shí)禘；有殷禘；有大禘?！保?］20時(shí)禘，《禮記·祭統(tǒng)》：“凡祭有四時(shí)：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！保?］3485夏祭正是時(shí)禘之禘；殷禘，殷者，盛也，指盛大的一場(chǎng)祭祀?！吨芏Y》中的：“三歲一祫，五歲一禘”之禘即是指“殷禘”；大禘，即于郊外祭祀祖先。段玉裁注曰：“《大傳》、《小記》皆曰王者禘其祖之所自出……皆用正歲之正月郊祭之?！保?］20

“祫，大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也?！保?］21段玉裁于“禘”下注曰：“禘與祫皆合群廟之主祭于大祖廟也?！保?］20祫祭和殷禘之祭都是把親疏遠(yuǎn)近的先祖合于太廟內(nèi)舉行的祭祀，祫祭三年一次，殷禘祭五年一次。

（三）禂祭

《說(shuō)文》“：禱牲馬祭也?！保?］28是為馬壯牲多舉行的祭祀?！对?shī)經(jīng)·吉日》言“：既祃既禂?！倍抛哟涸啤埃旱?，禱也，為馬禱無(wú)疾，為田禱多獲禽牲?！保?］1761禂另有異體字“”，可證此說(shuō)確實(shí)是為馬牲而舉行的祭祀。

（四）禖祭

《說(shuō)文》：“禖，祭也?！倍斡癫米ⅲ骸岸C，求子祭也?！保?］26

《禮記·月令》中有：“是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以太牢祠于高禖。”［2］2947高禖即郊禖，“高”通“郊”，王引之《經(jīng)義述聞·禮記上》：“高者，郊之借字。古聲高與郊同?！保?］269郊禖即取于郊外祭祀之意。禖本為媒，鄭玄注《禮記》“以太牢祠于高禖”言：“變媒為禖，神之也?！保?］166“3神之也”即神話了媒婆之意?！岸C”本為求子的祭祀，后引申為掌管生育之神。

（五）禓祭

《說(shuō)文》：“禓，道上祭也?！保?］《周禮·春官·大?！罚骸氨婢偶溃阂辉幻溃谎芗??！编嵭⒁嵥巨r(nóng)云：“衍祭，羨之道中，如今祭殤，無(wú)所主命?！保?］1749清孫詒讓正義曰：“蓋祭無(wú)主之鬼于道上，是謂祭殤，亦謂之禓。殤、禓古通用。”［7］158先秦時(shí)期的禓祭禮俗，起源于古代的軍社禮儀，是大軍出征前遷廟主之后的一個(gè)附屬儀程，一般在道中舉行，祭祀的對(duì)象為“無(wú)主之殤鬼”，具體由太祝主持，先舉行禱祝，使無(wú)主之鬼歸于所遷之“廟主”，然后再舉行“角抵”儀式，以祓除無(wú)主之鬼。其目的是借以祓禱求佑，鼓勵(lì)士氣，保證出師順利［10］。

（六）祰祭

《說(shuō)文》：“祰，告祭也?！保?］15“告祭”又稱報(bào)祭，指報(bào)答恩德的祭祀，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也?！保?1］277《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》：“告于文人?！碧瓶追f達(dá)疏：“王命召虎云：‘今賜汝以圭柄之玉瓚，……汝當(dāng)受之以告祭于汝先祖有文德之人?！保?］1237“告祭”就是天子諸侯為時(shí)刻銘記祖宗恩德而舉行的祭祀。

四、祭祀的方式及物品

祭祀是國(guó)之大事，從《說(shuō)文·示部》所載來(lái)看，祭祀方式及祭祀所用物品亦多有規(guī)矩。

主持祭祀的人稱為“祝”，《說(shuō)文》“：祝，祭主贊詞者。從示、從人、從口?！倍斡癫米ⅲ骸按艘匀謺?huì)意，謂以人口交神也?！保?］2“3祝”甲骨文作，象一人跪于神主（即“示”）前誠(chéng)心禱告?！耙匀丝诮簧瘛敝浮白！迸c神明進(jìn)行交流。

祭祀時(shí)要奏樂(lè)，《周禮·春官·大司樂(lè)》言：“以六律，六同，五聲，八音，六舞，大合樂(lè)，以致鬼、神、示……乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)，以祀天神；乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地示；……乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖。”［2］1699可見(jiàn)音樂(lè)于祭祀相當(dāng)重要。關(guān)于樂(lè)，《說(shuō)文·示部》中僅有一“祴”字：“祴，宗廟奏祴樂(lè)?！倍斡癫米ⅲ骸白趶R中賓醉而出奏《祴夏》?！保?］2《8周禮·春官·笙師》“：以教祴樂(lè)?！编嵭ⅰ埃旱嫎?lè)，祴夏之樂(lè)。賓醉而出，奏《祴夏》，祴之言戒也?！保?］189《9祴夏》為古樂(lè)章《九夏》之一，奏《祴夏》是為了節(jié)制醉客歸去的行步?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》言：“賓出奏《陔》?！保?］214《1陔夏》即《誡夏》。

祭祀當(dāng)然需要上供，《說(shuō)文·示部》所載為供品的字有“祳”、“”?！墩f(shuō)文》：“祳，社肉，盛以蜃，故謂之祳。天子所以親遺同姓。從示辰聲，《春秋傳》曰：石尚來(lái)歸祳?！保?］27祳為天子社祭之時(shí)所供的生肉，盛在海蚌里，然后分給同姓諸侯?！墩f(shuō)文》：“，祭具也?！倍斡癫迷凇啊毕伦ⅰ埃骸渡胶＝?jīng)》、《離騷經(jīng)》皆作糈?！保?］27《玉篇》：“糈，祠神米?！薄冻o·離騷》：“懷椒糈以要之。”洪興祖注“：糈，祭神米也?！保?2］9《5墨子·公孟》“：有余糈?！睂O詒讓注：“糈，祀神之米?！保?3］24糈可見(jiàn)是為上供的精米。

祭祀是有規(guī)矩有方法的，《說(shuō)文》中對(duì)祭祀的方式亦有所載：“禋，潔祀也。一曰精意以享為禋?！倍斡癫米ⅲ骸熬庖韵淼氁?，潔祀二字已包之?！保?］12禋，即為潔凈祭祀，亦包含誠(chéng)心祭祀。禋金文作“”，“”表示火從煙囪上出，籀文作“”，“”表示煙霧繚繞之形，可見(jiàn)禋與煙火有關(guān)，《周禮·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！编嵭ⅲ骸暗氈詿煟苋松谐?，煙，氣之臭聞?wù)?，槱積也……三祀皆積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升禋，所以報(bào)陽(yáng)也?！保?］1633“禋”即為燒火升煙以祭天，亦可在柴上加玉帛或牲畜之體。

《說(shuō)文》“：祼，灌祭也?！倍斡癫米ⅰ埃骸对?shī)》毛傳曰：‘祼，灌鬯也。’”［1］22鬯，即祭祀所用的酒?！稌?shū)·洛誥》：“王入太室祼。”孔穎達(dá)疏：“祼者灌也。王以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻(xiàn)尸，尸受祭而灌于地，因奠不飲，謂之祼?！保?］461孔穎達(dá)疏《左傳》“君冠必以祼享之禮行之”曰：“祼，是祭初之禮?！保?］4218可見(jiàn)祼為受祭之人將祭酒灌于地上，是祭祀開(kāi)始之時(shí)的禮儀。

祭祀產(chǎn)生于古人對(duì)天地神鬼的敬畏，遇事先問(wèn)神，正是由于祭祀的存在，上古之人面對(duì)自然之不可抗之力才可安心從事生產(chǎn)等活動(dòng)［14］?！墩f(shuō)文》所載之字反映了先秦統(tǒng)治階級(jí)祭祀文化的對(duì)象、物品、方式等，由此觀之，先秦祭祀有龐大而嚴(yán)密的系統(tǒng)，非后代祭祀所可比的。