一樣的情懷 別樣的堅(jiān)守
——東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”成功復(fù)興的啟示

金久紅，張寶環(huán)，陳夢(mèng)莎

(1.廊坊師范學(xué)院 期刊部，河北 廊坊065000；2.廊坊師范學(xué)院 理學(xué)院，河北 廊坊065000；3.廊坊師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 廊坊065000)

在河北冀中平原一帶活躍著很多支特別的笙管樂(lè)社，他們的曲風(fēng)典雅端莊，曲譜歷史悠久，某些甚至可以上溯至唐宋時(shí)代，被譽(yù)為中華古樂(lè)的活化石，而當(dāng)?shù)厝藙t習(xí)稱(chēng)之為“音樂(lè)會(huì)”。“作為一個(gè)與當(dāng)?shù)孛袼资马?xiàng)和多神崇拜的民間信仰相聯(lián)系的一類(lèi)民間樂(lè)社，‘音樂(lè)會(huì)’在傳統(tǒng)社會(huì)中義務(wù)擔(dān)負(fù)或參與村落的春節(jié)祈祥、神靈朝拜、中元祭鬼、祈雨驅(qū)雹、民間喪事等一系列與村民的精神寄托、生活康泰及最終歸宿等密切相關(guān)的各項(xiàng)事宜”①齊易：《冀中“音樂(lè)會(huì)”在當(dāng)代社會(huì)的生命力》，《人民音樂(lè)》2014年第2期。，它在村民的精神文化生活中發(fā)揮著重要作用?！耙魳?lè)會(huì)”興盛時(shí)期，僅廊坊各縣有記載的就有200余項(xiàng)。新中國(guó)成立后，受破除封建迷信以及“文革”的沖擊，各“音樂(lè)會(huì)”一度都?xì)w于沉寂。直至20世紀(jì)后期，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和大力振興，才有部分“音樂(lè)會(huì)”得以復(fù)興，而廊坊市安次區(qū)落垡鎮(zhèn)的東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”就是其中頗具特色的一支。回顧其復(fù)興的歷程，其中既有各“音樂(lè)會(huì)”共有的文化情懷，也有東張務(wù)人別樣的堅(jiān)守，本文對(duì)這種抉擇與堅(jiān)守進(jìn)行深入梳理②2020年秋，課題組對(duì)東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研，重點(diǎn)采訪了“音樂(lè)會(huì)”的代表性傳承人、主要樂(lè)手及東張務(wù)村民，從而對(duì)東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的起源、發(fā)展、沉寂與復(fù)興有了較為深入的了解，在此基礎(chǔ)上，對(duì)“音樂(lè)會(huì)”克服困難的堅(jiān)韌和智慧也有了更深的感悟。，以期對(duì)其他冀中“音樂(lè)會(huì)”的傳承與發(fā)展產(chǎn)生一定的借鑒和啟示作用。

一、合力音樂(lè)傳承

東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的復(fù)興，得益于“音樂(lè)會(huì)”局內(nèi)人的堅(jiān)守和局外人的支持所形成的合力，這種合力使得它生命力頑強(qiáng)，雖歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨，卻總能艱難挺過(guò)。

(一)“音樂(lè)會(huì)”會(huì)員的矢志堅(jiān)守

東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”被譽(yù)為“最早的義和團(tuán)軍樂(lè)”，其歷史發(fā)展曾與風(fēng)起云涌的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，因而在諸多冀中“音樂(lè)會(huì)”中具有鮮明的特色。公元1900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)已遍及廊坊一帶各村落，并在東張務(wù)村設(shè)立了壇口，而本村剛剛成立的源自寺廟音樂(lè)的“音樂(lè)會(huì)”由此也匯入其中。為了助推義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“音樂(lè)會(huì)”的樂(lè)師們根據(jù)古樂(lè)或歡快明朗、或雄渾悲壯、或催人淚下的不同曲子的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地將古樂(lè)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的儀程需要相結(jié)合，如在義和團(tuán)出兵之前舉行“上法排刀”儀式時(shí)演奏《焚火贊》，在義和團(tuán)勇士浴血?dú)硶r(shí)演奏《上馬臺(tái)》《五月仙》，在慶祝勝利時(shí)演奏《得勝令》，在迎請(qǐng)賓客時(shí)演奏《迎祥客》，在追悼烈士時(shí)演奏《泣顏回》《極樂(lè)所》《往生咒》，等?！耙魳?lè)會(huì)”還曾參加了著名的落垡阻擊戰(zhàn)，使古老的佛教音樂(lè)作為軍樂(lè)融入到這次轟轟烈烈的反侵略斗爭(zhēng)中。盡管“音樂(lè)會(huì)”演奏的曲子在時(shí)間上遠(yuǎn)比義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)更古老，但東張務(wù)人卻都認(rèn)為，是那次可歌可泣的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)開(kāi)啟了東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的光輝歷程。義和團(tuán)軍樂(lè)演奏的是中國(guó)農(nóng)民自發(fā)組織、用血肉之軀捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、抗擊外來(lái)侵略的慷慨悲歌，這使他們無(wú)比自豪，也使他們薪火相傳的意志更為堅(jiān)定。

至今，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”已經(jīng)傳承了七代，在一百二十余年的發(fā)展歷程中，一輩輩藝人，憑借著勞動(dòng)人民的質(zhì)樸和對(duì)音樂(lè)文化的摯愛(ài)，矢志堅(jiān)守、砥礪傳承。雖然時(shí)光流逝，但許多前輩會(huì)員對(duì)“音樂(lè)會(huì)”的貢獻(xiàn)并沒(méi)有在歲月的滌蕩中淡化，對(duì)于他們的事跡，村民們至今回憶和講述起來(lái)，還是如數(shù)家珍。

“音樂(lè)會(huì)”創(chuàng)立后，雖經(jīng)佛傳和道傳的融合曲牌日漸豐富，但在諸多的佛教儀式儀軌方面還存在著一定的欠缺。為此，在20世紀(jì)30年代，會(huì)員劉國(guó)桐、于沛林同其他“音樂(lè)會(huì)”會(huì)員共6人遠(yuǎn)赴東北寺院學(xué)習(xí)佛教儀式儀軌。學(xué)成歸來(lái)后，“音樂(lè)會(huì)”得到了更多的認(rèn)可，也更加頻繁地被邀請(qǐng)出入周邊的寺廟之中。

除了外出求學(xué)，會(huì)員們平日的勤學(xué)苦練也促進(jìn)了“音樂(lè)會(huì)”的日漸興盛?！耙魳?lè)會(huì)”傳人劉克昌，當(dāng)年是一面云鑼響當(dāng)當(dāng)。據(jù)說(shuō)他家?guī)膬?nèi)墻上，有清晰的同云鑼位置一模一樣的十個(gè)小坑。也就是說(shuō)，在廁所“蹲坑”的時(shí)候，他都不忘練習(xí)云鑼的演奏技法。

民國(guó)到建國(guó)前是東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的鼎盛時(shí)期，其對(duì)周邊村鎮(zhèn)乃至縣區(qū)“音樂(lè)會(huì)”的創(chuàng)立和發(fā)展都產(chǎn)生了重要的輻射作用。安次縣軍蘆村、楊官屯村、外瀾城村，永清縣辛務(wù)村、新立村等諸多會(huì)社都曾邀請(qǐng)東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的師傅們教授音樂(lè)和儀軌。軍蘆村的劉鳳廷、李尚勤，新立村的索井生、索井山，辛務(wù)村的丁久純、丁久功等人，從十幾歲開(kāi)始就來(lái)東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”學(xué)習(xí)，特別是農(nóng)閑時(shí)，幾乎就長(zhǎng)期“長(zhǎng)在”(同吃同住，親如兄弟)會(huì)房。經(jīng)過(guò)不斷的交流，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”和上述村莊的“音樂(lè)會(huì)”會(huì)員建立了長(zhǎng)久的兄弟之情。后來(lái)，在1980—1990年間，劉云占、劉云培、劉福林等人還多次去軍蘆村幫其恢復(fù)該村的“音樂(lè)會(huì)”，助力軍蘆村“音樂(lè)會(huì)”的復(fù)興。

到王順義這一代已經(jīng)是“音樂(lè)會(huì)”的第六代傳人，這代人面臨的現(xiàn)實(shí)是，在各種運(yùn)動(dòng)和“文革”的打擊下，“音樂(lè)會(huì)”已被迫沉寂多年，老樂(lè)手們相繼離世，傳下來(lái)的曲譜和儀軌都相對(duì)有限。為了重振“音樂(lè)會(huì)”，為了更好地了解和把握佛教音樂(lè)的文化內(nèi)涵，他毅然于2009年在山西五臺(tái)山法雷寺出家。利用出家人的特殊身份，他先后又參訪了五臺(tái)山南山寺和佑國(guó)寺為代表的青廟音樂(lè)、菩薩頂為代表的黃廟音樂(lè)以及河南開(kāi)封大相寺音樂(lè)、江西龍虎山“正一道樂(lè)”、河北鹿泉十方院“全真道樂(lè)”等，這些參訪及研究成果，極大地推動(dòng)了東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”對(duì)音樂(lè)的理解和傳承。

著名古樂(lè)專(zhuān)家齊易先生曾指出：“傳統(tǒng)文化的持有者行動(dòng)起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己所持有的文化的重要價(jià)值，調(diào)動(dòng)自己的聰明才智，克服各種困難，創(chuàng)造性地保護(hù)發(fā)展好自己代代相傳的傳統(tǒng)文化，這比什么都重要?！雹冽R易、王昌：《端村“音樂(lè)會(huì)”復(fù)興的啟示》，《人民音樂(lè)》2013年第5期。而東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的一輩輩傳人，正是以這樣高度的文化自覺(jué)和文化使命感接力傳承，面對(duì)時(shí)代的一次次巨變，面對(duì)不斷涌現(xiàn)的各種問(wèn)題，不等不靠，不怨天、不尤人，用他們的滿(mǎn)腔熱情執(zhí)著地尋求破解之道，用農(nóng)民的智慧和堅(jiān)忍呵護(hù)著小村音樂(lè)文化的根。

(二)東張務(wù)村民的鼎力支持

東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的傳承和發(fā)展既離不開(kāi)音樂(lè)會(huì)內(nèi)部會(huì)員們的執(zhí)著和堅(jiān)守，同時(shí)也離不開(kāi)音樂(lè)會(huì)外部鄉(xiāng)紳階層、基層組織、會(huì)員家庭和普通村民的鼎力支持。如果說(shuō)會(huì)員作為局內(nèi)人的努力是火種，那么鄉(xiāng)紳、家屬、村委和村民的喜愛(ài)與支持就是這一?；鸱N得以薪火相傳的寶貴土壤和文化環(huán)境。

鄉(xiāng)紳階層由于其所擁有的資源和社會(huì)影響力，一度是“傳統(tǒng)地方文化的代言人和創(chuàng)造者”②呂書(shū)額、金久紅：《地方精英與鄉(xiāng)村文化建設(shè)——縱觀廊坊古音樂(lè)會(huì)傳承引發(fā)的思考》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期。，具體在東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的創(chuàng)立和發(fā)展中，鄉(xiāng)紳也確實(shí)發(fā)揮了主要作用。如東張務(wù)村鄉(xiāng)紳劉成均，作為“音樂(lè)會(huì)”發(fā)起人之一，就曾將西跨院的三間房作為“音樂(lè)會(huì)”的永久會(huì)所，另外還拿出村南一塊17畝的糧田供給“音樂(lè)會(huì)”開(kāi)支，并安排2戶(hù)人家農(nóng)閑時(shí)專(zhuān)職服務(wù)“音樂(lè)會(huì)”。在劉成均之后，幾代劉家后人也都盡其所能地為“音樂(lè)會(huì)”提供資助與支持。

村干部在某種意義上是建國(guó)后農(nóng)村的基層管理者，他們的鼎力支持也為東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的傳承與發(fā)展提供了寶貴的動(dòng)能。1964年，隨著村里文化生活的逐漸豐富，“音樂(lè)會(huì)”也在人們的呼聲中和村委會(huì)的支持下結(jié)束了“地下活動(dòng)”?！耙魳?lè)會(huì)”開(kāi)始大批招收年輕學(xué)員，雖然最后能夠參加演奏的新會(huì)員還不足10人，但當(dāng)時(shí)的這種“廣種薄收”卻為后來(lái)“音樂(lè)會(huì)”在艱難環(huán)境下的存續(xù)保留了火種，使之歷經(jīng)六七十年代的運(yùn)動(dòng)而得以幸存。也正是因?yàn)榇逦瘜?shí)施了支持舉措，在后來(lái)“四清”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，隨著大量樂(lè)器、服裝、儀式用品被毀壞和部分“音樂(lè)會(huì)”會(huì)員受到不同程度的打擊，村干部郭煥武等也被牽累，深遭“歷史之痛”。1993年，德高望重的老藝人劉云占先生病逝，讓人們深感恢復(fù)“音樂(lè)會(huì)”迫在眉睫，“復(fù)會(huì)”的呼聲再次響起。村委會(huì)盡管是一年被蛇咬，十年怕井繩，但因?yàn)樯钪謴?fù)“音樂(lè)會(huì)”對(duì)東張務(wù)村的重要性，還是對(duì)復(fù)會(huì)給予了大力支持，這為東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”能在1993年下半年立旗復(fù)會(huì)提供了有力的支撐。

“音樂(lè)會(huì)”會(huì)員的家屬，對(duì)自家的孩子入會(huì)學(xué)音樂(lè)都鼎力支持。據(jù)說(shuō)有一年麥秋時(shí)節(jié)，劉云占在家里鉆研音樂(lè)演奏，突然烏云密布，眼看就要下雨，晾曬在麥場(chǎng)上的麥子急需搶收。在這種情況下，家里人都不愿打擾他鉆研，不讓他幫忙，而是組織家里的婦女出去搶收。在建國(guó)之前，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”就是周邊各地“音樂(lè)會(huì)”的落腳點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站。一年中多半年都有客人，學(xué)藝的、切磋的、出會(huì)中轉(zhuǎn)的，應(yīng)接不暇。由此帶來(lái)的大量洗衣做飯、沏茶倒水等各種雜活事務(wù)就都落在女人們的肩上，而這些會(huì)員的賢內(nèi)助們毫無(wú)怨言。據(jù)會(huì)員劉玉芳回憶，“六幾年時(shí)在北院劉福林家里念曲，一般都是晚上去，點(diǎn)著煤油燈念曲。一晚上不知道要念到什么時(shí)候，我那老嫂子就在炕頭倚著被垛陪著。有的時(shí)候一學(xué)就是連續(xù)好多日子，人家從來(lái)沒(méi)有抱怨過(guò)?！?/p>

對(duì)于普通的東張務(wù)村民而言，由于他們大多生活并不富裕，能給予“音樂(lè)會(huì)”的物質(zhì)支持相對(duì)有限，但他們所給予“音樂(lè)會(huì)”的精神支持也非常重要，也讓會(huì)員們非常感念?！耙魳?lè)會(huì)”屬于鼓吹樂(lè)社，平時(shí)排練的動(dòng)靜很大，而且往往會(huì)持續(xù)到很晚，但不管是選在哪里練習(xí)，也無(wú)論練習(xí)到多晚，臨近的村民們從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槠鳂?lè)擾民而發(fā)生糾紛。因?yàn)樵谒麄冃闹校瑢?duì)“音樂(lè)會(huì)”和“音樂(lè)會(huì)”的音樂(lè)有著極大的認(rèn)可，認(rèn)為東張務(wù)村有這樣一個(gè)“音樂(lè)會(huì)”，是村里共同的財(cái)富，也是村里共同的光榮。

村里的青年竇廣發(fā)參軍入伍前，向村里提了一個(gè)要求，希望“音樂(lè)會(huì)”能為他演奏一曲《泣顏回》。他說(shuō)：“我們東張務(wù)‘音樂(lè)會(huì)’是義和團(tuán)音樂(lè)，有光榮的革命傳統(tǒng)。臨走前想聽(tīng)一首師傅們演奏的《泣顏回》，就當(dāng)給我送行?！贝迕窬褪沁@樣對(duì)“音樂(lè)會(huì)”的師傅們充滿(mǎn)尊敬、對(duì)“音樂(lè)會(huì)”的樂(lè)曲充滿(mǎn)感情。而那首《泣顏回》演奏之悲壯、用情，“音樂(lè)會(huì)”的老會(huì)員們至今回憶起來(lái)還記憶猶新。

村民們對(duì)“音樂(lè)會(huì)”的呵護(hù)之情在新時(shí)期也在代代傳承。1993年立旗復(fù)會(huì)時(shí)，為了置辦“家當(dāng)”，村民們紛紛慷慨解囊，多至1 000元，少到5元，都各盡所能。而且人們?cè)诜e極捐款捐物的同時(shí)，還踴躍參加復(fù)會(huì)的義務(wù)勞動(dòng)。

對(duì)這種身邊的文化，他們雖然講不出太深刻的道理，但大家卻都用行動(dòng)表達(dá)著同一個(gè)信念——“不能讓‘音樂(lè)會(huì)’斷了香火”，不能讓這種祖祖輩輩流傳下來(lái)的寶貝斷了傳承。作為東張務(wù)人，他們認(rèn)為這是一份根深蒂固、與生俱來(lái)的責(zé)任和使命。

“非遺”是根植于民間的傳統(tǒng)文化，它是在民間“社會(huì)環(huán)境”和“自然環(huán)境”的相互作用中產(chǎn)生的，同時(shí)，其存續(xù)及生命力的彰顯也要依托它賴(lài)以產(chǎn)生的環(huán)境。這是它生存的土壤，也是其后續(xù)發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉。在事物的發(fā)展中，往往是內(nèi)因決定外因，但有時(shí)外因的作用也不容小覷?？v觀眾多的冀中“音樂(lè)會(huì)”，雖然“音樂(lè)會(huì)”內(nèi)部成員在一定程度上都體現(xiàn)出了責(zé)任感和使命感，矢志堅(jiān)守，但有的復(fù)興后紅紅火火，有的卻步履維艱。綜合起來(lái)看，恰恰是這些外部因素的差異，使他們呈現(xiàn)出不同的發(fā)展局面。

二、堅(jiān)持“原汁原味”

不同的時(shí)代有不同時(shí)代的審美趣味和價(jià)值追求，這也就意味著，要想保持和擴(kuò)大生存空間，文化就不得不因應(yīng)時(shí)代而改變。這對(duì)以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化為旨?xì)w的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)面前，不同村落的“音樂(lè)會(huì)”作出了不同的反應(yīng)，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的抉擇就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，哪怕曲高和寡，也盡量不做改變。

(一)堅(jiān)持傳統(tǒng)曲目曲風(fēng)

“樂(lè)從產(chǎn)生的那一天起，便具備‘敬神’與‘娛人’兩種功能。敬神之樂(lè)要求肅穆、莊嚴(yán)，要表達(dá)出足夠的虔誠(chéng)，而娛人之樂(lè)更多的是要關(guān)注聽(tīng)眾的感受，要貼近聽(tīng)眾的喜好?！雹俳鹁眉t：《中西文化交流視域下的冀中笙管樂(lè)——基于繼承和創(chuàng)新的考察》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期。冀中“音樂(lè)會(huì)”由于其所奏曲目主要是儀式之樂(lè)和敬神之樂(lè)，所以曲風(fēng)典雅，演奏者需要正襟危坐、儀態(tài)莊嚴(yán)。但由于時(shí)代的變化，敬神禳災(zāi)活動(dòng)銳減，重大儀式中也很少選用傳統(tǒng)儀式音樂(lè)，為了生存，一些“音樂(lè)會(huì)”正在有意無(wú)意地向“娛人”的方向轉(zhuǎn)變。于是，一些原本典雅莊重的傳統(tǒng)音樂(lè)開(kāi)始出現(xiàn)許多即興表演，添加了云鑼頂車(chē)、高空飛鈸、鼻子插煙卷等表演性?xún)?nèi)容，穿插吹奏歡快的流行歌曲的亦不少見(jiàn)。這種改變?cè)谀撤N意義上是因應(yīng)了時(shí)代的調(diào)整，增強(qiáng)了可看性和對(duì)受眾的吸引力，但從傳統(tǒng)文化的角度看，也存在盲目改造和文化變異的風(fēng)險(xiǎn)。

在兩難的抉擇面前，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”選擇堅(jiān)持傳統(tǒng)風(fēng)格，盡量讓祖先傳下來(lái)的古老音樂(lè)文化“原汁原味”地流傳。在這種觀念影響下，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”努力整理和傳承傳統(tǒng)曲目。目前“音樂(lè)會(huì)”演奏的器樂(lè)曲目(按樂(lè)曲種類(lèi)劃分)主要有：

1.佛教曲目：《柳含煙》《掛金鎖》《望江南》《唐頭令》《金字經(jīng)》《往生咒》《解結(jié)咒》《三教》《浪淘沙》《翠竹簾》等；

2.道教曲目：《出壇記》《刀兵祭》《巧跳神》《撲螞蚱》等；

3.宮廷音樂(lè)：《玉芙蓉》《樂(lè)章》等；

4.民間音樂(lè)：《瞎子放驢》《哭黃天》《切八板》《五月仙》《水鴨子》等。

其保存曲本中笙管演奏曲目有80余首，可以集體演奏的曲牌有35首，部分掌握的曲牌(正在整理之中的)有35首，發(fā)掘之中的曲牌有13首。此外，保存打擊樂(lè)曲牌有6首。在眾多的冀中“音樂(lè)會(huì)”中，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”對(duì)傳統(tǒng)曲牌的保存和演奏都可圈可點(diǎn)。

“我們的義和團(tuán)音樂(lè)有我們東張務(wù)的特色，不能隨便改。音樂(lè)是用來(lái)聽(tīng)的，而不是用來(lái)看的！”這是會(huì)員劉克亮的話(huà)，表達(dá)了東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”傳承人樸素而執(zhí)著的音樂(lè)觀念。“這種堅(jiān)守曾經(jīng)在變革的大潮中顯得不合時(shí)宜、拘泥保守，但是在今天，當(dāng)我們?cè)谌蚧囊曈蛳?、在中外文化交流碰撞的視域下?duì)這種做法重新審視的時(shí)候，這種傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守便又具有了新的時(shí)代內(nèi)涵?！雹俳鹁眉t：《中西文化交流視域下的冀中笙管樂(lè)——基于繼承和創(chuàng)新的考察》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期?！耙魳?lè)會(huì)”所傳承的曲目是中華古樂(lè)的活化石，承續(xù)的是深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，雖然任何的文化傳承，都會(huì)存在或多或少的變化和發(fā)展，但對(duì)某些“變化”，我們還是需要心存戒備，否則，技藝、風(fēng)格上的過(guò)多改變，反而會(huì)損害其傳統(tǒng)文化價(jià)值的凸顯。

(二)堅(jiān)持工尺譜傳承

工尺譜是中國(guó)傳統(tǒng)的一種記譜方法。其譜字很少，只記錄幾個(gè)骨干音，并不像簡(jiǎn)譜那樣將所有演唱的音都標(biāo)記出來(lái)。在實(shí)際使用過(guò)程中，奏(唱)者必須再在譜字間通過(guò)“啊口”，即“啊”“呀”“哇”“兮”“哎嗨”“哎嘀”“哇嘀”等諸多單個(gè)或多個(gè)組合形式的象聲詞才能把一首譜子完整地表現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)于當(dāng)下流行的簡(jiǎn)譜與五線(xiàn)譜，工尺譜僅僅是有關(guān)傳統(tǒng)樂(lè)曲或唱腔的基本音高和基本節(jié)奏的輪廓記錄，是一種“記骨不記肉”的記譜形式，但這恰恰也是工尺譜的魅力所在。因?yàn)槿魏蔚氖挛锒加衅鋬擅嫘?，?jiǎn)譜和五線(xiàn)譜雖然具有詳實(shí)準(zhǔn)確的特點(diǎn)，可以幫助樂(lè)者準(zhǔn)確把握音樂(lè)的細(xì)節(jié)，但也會(huì)因此形成定式，造成千人一面，限制了音樂(lè)演奏(演唱)者的可塑性創(chuàng)新，發(fā)揮不出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所特有的跨時(shí)空的“一曲多變”的藝術(shù)特點(diǎn)。而工尺譜，正因?yàn)閮H是一種“輪廓”譜，反而給予了演奏者足夠的表現(xiàn)空間，使得同一首曲子不同的流派演奏起來(lái)都各有各的韻味，曲譜的“留白”處，反而成就了不同的流派特點(diǎn)。對(duì)此，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”成員有著自己深刻的認(rèn)知，所以他們堅(jiān)持用傳統(tǒng)的工尺譜傳承曲目，但在師徒口傳心授的過(guò)程中，又并不要求學(xué)員必須一成不變。

在教學(xué)實(shí)踐中，為了不把曲子定式化，他們會(huì)在學(xué)員掌握全部工尺譜的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)員所習(xí)樂(lè)器的不同，有針對(duì)性地指導(dǎo)個(gè)別“啊口”(墊字)，而不是把全部“啊口”譯成工尺字讓學(xué)員念唱。而且，在他們的教學(xué)理念中，并不把“墊字”不同定義成“錯(cuò)誤”，只要堅(jiān)持“怎么念就怎么吹(打)”，板眼一致，就不算錯(cuò)。在他們看來(lái)，這里面的道理也很簡(jiǎn)單：“一道菜，雖是根據(jù)同一個(gè)菜譜，不同的廚師拿捏的火候不同，做出來(lái)的味道就不同。而樂(lè)譜的道理也是一樣?！?/p>

會(huì)里老藝人說(shuō)：“在我們(音樂(lè))圈里，只要不見(jiàn)其人只聽(tīng)其聲，就能夠分辨出來(lái)是誰(shuí)演奏的，那么這個(gè)人就可以出師了。”這種“出師”就意味著學(xué)員對(duì)曲子有了一定的功夫和自己獨(dú)特的見(jiàn)解，并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。而“音樂(lè)會(huì)”對(duì)這種“出師”的要求，也深刻體現(xiàn)了他們對(duì)創(chuàng)造性傳人的渴望。

他們追求文化傳統(tǒng)的“原汁原味”，但同時(shí)也深刻意識(shí)到“原汁原味”并不等于墨守成規(guī)，在工尺譜基礎(chǔ)之上把曲子學(xué)“活”了，根據(jù)個(gè)人的心得體會(huì)和修養(yǎng)能力奏唱出富有新意的不同“版本”來(lái)，才是抓住了傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓，他們執(zhí)著地堅(jiān)信——這樣發(fā)展才是傳統(tǒng)音樂(lè)的希望。相對(duì)于追隨時(shí)代風(fēng)尚、逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的“音樂(lè)會(huì)”，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”多了一種對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守；而相對(duì)于要求徒弟必須一板一眼都要師承舊法、不能越雷池一步的“音樂(lè)會(huì)”，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”又顯然多了一份包容和開(kāi)放。這種堅(jiān)守和開(kāi)放，都是源于他們?cè)谝魳?lè)實(shí)踐中的切身體悟，源于他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的深刻理解，而這種體悟和理解也剛好切中了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓，所以其復(fù)興也顯得更為朝氣蓬勃、充滿(mǎn)希望。

三、回歸善會(huì)傳統(tǒng)

東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”同其他冀中“音樂(lè)會(huì)”一樣，自誕生的那一日起，就義務(wù)地服務(wù)于民間信仰和民俗事項(xiàng)，不以收取酬勞為目的，被尊為“善會(huì)”。但這種延續(xù)多年的傳統(tǒng)卻在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，逐漸走向有償服務(wù)。這雖然解決了“音樂(lè)會(huì)”發(fā)展中的部分經(jīng)濟(jì)困難，但同時(shí)也帶來(lái)了一系列問(wèn)題。

(一)悠久的善會(huì)傳統(tǒng)

東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”最早由鄉(xiāng)紳劉勤等人提供巨大的財(cái)力和物力支持創(chuàng)辦。后來(lái)村里一些人也紛紛加入，這些人中也多數(shù)為村內(nèi)富家子弟(當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，窮苦人忙于生計(jì)，即使愛(ài)好音樂(lè)也沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí))，他們支持著音樂(lè)會(huì)的各種開(kāi)銷(xiāo)。所以，這個(gè)享受“富養(yǎng)”的民間樂(lè)會(huì)，沒(méi)有必須盈利的迫切需求和生存壓力，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一直都不成為問(wèn)題。

音樂(lè)會(huì)成立后，劉勤等人不僅請(qǐng)師傅傳授后人音樂(lè)演奏，還引導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈?、做事，培養(yǎng)子孫學(xué)有所好、廣結(jié)善緣的優(yōu)良品德。不久，京津地區(qū)掀起了轟轟烈烈的“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)，全體會(huì)員都加入了義和團(tuán)，“音樂(lè)會(huì)”遂成為義和團(tuán)的“軍樂(lè)隊(duì)”。這一時(shí)期，“音樂(lè)會(huì)”不僅在農(nóng)事節(jié)日、民俗、喪葬中義務(wù)服務(wù)鄉(xiāng)民，還在團(tuán)民演練、戰(zhàn)斗沖鋒中貢獻(xiàn)力量。直到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗，一些活動(dòng)才相對(duì)沉寂，但義務(wù)服務(wù)鄉(xiāng)民的善會(huì)傳統(tǒng)卻從未舍棄。

“音樂(lè)會(huì)”每次出會(huì)回來(lái)，所收受事主饋贈(zèng)的白面饅頭、果供、點(diǎn)心等都會(huì)統(tǒng)一收到會(huì)房，統(tǒng)一送給村里的孤寡老人。據(jù)老人劉思彥回憶，當(dāng)時(shí)他們作為會(huì)員家里的小孩，特別眼饞，家里女人實(shí)在不忍心了，才會(huì)瞞著男人偷偷分一點(diǎn)給他們。

另?yè)?jù)“音樂(lè)會(huì)”劉家后人劉思彥回憶：一年冬天下大雪，不知道是哪里的一支牲口車(chē)隊(duì)行至村東口無(wú)法再繼續(xù)趕路，當(dāng)時(shí)“音樂(lè)會(huì)”會(huì)首劉桂林得知后便招待車(chē)隊(duì)在會(huì)房住下，提供飲食飼料，直到他們?nèi)旌竽軌騿⒊?。?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)對(duì)方也沒(méi)有留下聯(lián)系方式，但后來(lái)有一年鬧饑荒，就有人給會(huì)房送來(lái)了三車(chē)糧食回報(bào)當(dāng)年的恩情。

對(duì)本村的困難戶(hù)，“音樂(lè)會(huì)”更是盡力幫扶，所以遇到困難，村民也經(jīng)常會(huì)向“音樂(lè)會(huì)”求助。如村民劉唐的老人去世，家中無(wú)錢(qián)安葬，便求助于“音樂(lè)會(huì)”。會(huì)首劉桂林馬上安排人送去了小米，派人給買(mǎi)了棺材，而“音樂(lè)會(huì)”的會(huì)員則用安靈法樂(lè)為老人送了最后一程。事后，劉唐深感恩重?zé)o以為報(bào)，堅(jiān)決要到“音樂(lè)會(huì)”義務(wù)服務(wù)，最終成為了會(huì)里的一名“鋪備先生”(負(fù)責(zé)打前站、傳話(huà)、送信、談事兒跑腿等后勤保障)。

凡此種種，東張務(wù)的老人們回憶起來(lái)如數(shù)家珍，話(huà)語(yǔ)間都充滿(mǎn)了對(duì)“音樂(lè)會(huì)”歷史的景仰與敬重。

在漫長(zhǎng)的艱苦歲月里，“音樂(lè)會(huì)”以善會(huì)的性質(zhì)年復(fù)一年地義務(wù)服務(wù)鄉(xiāng)民，不計(jì)酬勞，忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)習(xí)藝，在各種民俗儀式活動(dòng)中朝拜各方神靈，為百姓酬神祈祥，為逝者超度凈宅，并力所能及地扶危濟(jì)困，得到了村民的高度認(rèn)可和普遍尊重。

(二)偏離后的矢志回歸

在鄉(xiāng)紳資助、會(huì)員互助和村民量力捐助的經(jīng)濟(jì)支撐下，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”這個(gè)非盈利的民間音樂(lè)組織歷經(jīng)時(shí)代變幻，頑強(qiáng)地存續(xù)下來(lái)。然而，隨著文化生態(tài)的改變，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的滲入，“音樂(lè)會(huì)”為地方民間信仰和鄉(xiāng)民喪事義務(wù)服務(wù)的原則也遭遇了極大的挑戰(zhàn)。

目前，敬神、祈祥、拜廟、求雨等民俗活動(dòng)已基本消失，與之相應(yīng)的樂(lè)事活動(dòng)便不復(fù)存在，“音樂(lè)會(huì)”更多只是服務(wù)于村民的喪事活動(dòng)。同時(shí)，隨著活動(dòng)的減少和重要性的降低，樂(lè)于資助的人士也在逐漸減少，“音樂(lè)會(huì)”的維持在經(jīng)濟(jì)依托上出現(xiàn)了很大困難。加之，農(nóng)村的生活節(jié)奏日漸加快，農(nóng)民已經(jīng)不再有往昔那么多的農(nóng)閑時(shí)光。會(huì)員參加排練、演出，都會(huì)付出誤工的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，所以，在很多人看來(lái)，有償出會(huì)，用來(lái)補(bǔ)償誤工的部分損失，也是理所當(dāng)然。于是，“音樂(lè)會(huì)”有償服務(wù)、追求經(jīng)濟(jì)回報(bào)的想法乃至做法就開(kāi)始逐漸出現(xiàn)。從收受饋贈(zèng)物品，到收受等價(jià)貨幣，到收受象征性的誤工費(fèi)，再到按照當(dāng)?shù)匚飪r(jià)水平和人頭向事主索要?jiǎng)趧?wù)報(bào)酬，最終到事主找“管事”協(xié)商活動(dòng)規(guī)模、出勤人數(shù)及天數(shù)的經(jīng)紀(jì)人制度，“音樂(lè)會(huì)”按勞取酬的商業(yè)色彩日漸明顯。

應(yīng)該說(shuō)，有償服務(wù)在一定程度上暫時(shí)緩解了“音樂(lè)會(huì)”的困難，但在以等價(jià)交換原則收取報(bào)酬之后，“音樂(lè)會(huì)”的活動(dòng)性質(zhì)和社會(huì)地位也悄然發(fā)生了改變。為民祈福、無(wú)償服務(wù)的善會(huì)性質(zhì)曾經(jīng)是支撐“音樂(lè)會(huì)”頑強(qiáng)存續(xù)的精神旗幟，但在等價(jià)交換中就變成了雇傭關(guān)系?！斑@種發(fā)展?fàn)顩r就使‘音樂(lè)會(huì)’在本質(zhì)上偏離了為鄉(xiāng)里崇儒化俗、尊祖穆宗、禳災(zāi)祈福而義務(wù)服務(wù)的初衷。完全為生計(jì)而奏樂(lè)，雖然改善了會(huì)眾的經(jīng)濟(jì)狀況，但在發(fā)展趨勢(shì)上背離傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)?！雹俳鹁眉t：《中西文化交流視域下的冀中笙管樂(lè)——基于繼承和創(chuàng)新的考察》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期。其樂(lè)社性質(zhì)不再是有著神圣光環(huán)的“音樂(lè)善會(huì)”，已經(jīng)自降身份，成了鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的吹打班。而逐漸的，人們也把請(qǐng)“善會(huì)”為緬懷逝者，與“請(qǐng)熱鬧”同等相看。

“音樂(lè)會(huì)”的樂(lè)曲源于寺廟、宮廷，雖身處民間，但它演奏的一直是雅樂(lè)正聲，具有一定的神圣性。如今淪落，跌落神壇，相較于經(jīng)濟(jì)上的損失，這種精神上的失落帶給東張務(wù)音樂(lè)人的是更深的刺痛。而這種跌落神壇的結(jié)果還直接影響了“音樂(lè)會(huì)”會(huì)員的榮譽(yù)感，影響了“音樂(lè)會(huì)”的傳承。在得失的反復(fù)權(quán)衡下，最終，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”會(huì)員們毅然決定——重返“善會(huì)”傳統(tǒng)。

會(huì)員劉克亮等人總結(jié)大家的感受：“怎樣才能讓老祖先的文化遺產(chǎn)正確地傳承下去？必須改變世俗觀念。老輩人一直都教導(dǎo)我們，不能把‘音樂(lè)會(huì)’作為謀生的手段。干這個(gè)往往是需要往里搭錢(qián)的，要想用這個(gè)掙錢(qián)，你就別干！”

在幾個(gè)年輕人的提議下，“音樂(lè)會(huì)”達(dá)成了共識(shí)：參照京劇“票友”的形式，以“愛(ài)好”為基礎(chǔ)，定期相聚，共同進(jìn)行古音樂(lè)的學(xué)習(xí)和傳承。他們立志要把“‘音樂(lè)會(huì)’就是吹死人的”這種錯(cuò)誤觀念扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，只參加政府調(diào)演和民俗展演，不參加以?huà)赍X(qián)為目的的“白事”盈利活動(dòng)。他們還打破了“音樂(lè)會(huì)”“傳男不傳女”的傳統(tǒng)，通過(guò)微信群廣交朋友，免費(fèi)招收學(xué)員，抱著“廣種薄收”的心理準(zhǔn)備謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

在教學(xué)中，他們不僅指導(dǎo)新學(xué)員的音樂(lè)學(xué)習(xí)，還經(jīng)常有意穿插講述老一輩會(huì)員的事跡，培養(yǎng)新學(xué)員的文化責(zé)任感，引導(dǎo)他們樂(lè)善好施、服務(wù)鄉(xiāng)民。目前，東張務(wù)“音樂(lè)會(huì)”的規(guī)模已經(jīng)由5年前的7人，發(fā)展到如今能夠上臺(tái)演奏的17人，大家憑著愛(ài)好和責(zé)任走到一起，得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。而正是為了不丟掉身邊這些寶貴的精神財(cái)富，東張務(wù)村“音樂(lè)會(huì)”的會(huì)員和村民，用農(nóng)民質(zhì)樸的情懷守護(hù)著祖先流傳下來(lái)的文化，用自身的智慧解決面臨的諸多問(wèn)題，這種信念和為了信念而付出的努力，使他們逐步走向復(fù)興?；仡櫰鋸?fù)興的歷程，既有各“音樂(lè)會(huì)”共有的文化情懷，也有東張務(wù)人別樣的堅(jiān)守，而認(rèn)真梳理體悟這種抉擇與堅(jiān)守，對(duì)其他“音樂(lè)會(huì)”的傳承與發(fā)展無(wú)疑有著重要的啟示作用。