廊坊市安次區(qū)東沽港中幡的歷史傳承與當(dāng)代價(jià)值

楊士泰，張峰碩

(廊坊師范學(xué)院 傳媒系，河北 廊坊065000)

扎根于中國(guó)大地的傳統(tǒng)民俗文化猶如顆顆明珠熠熠生輝，極大地豐富著中華文明的內(nèi)容，也為其品質(zhì)和影響力的提升發(fā)揮著重要作用。2009年被評(píng)為河北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廊坊市安次區(qū)東沽港中幡①來新夏主編：《天津皇會(huì)考》，天津古籍出版社，1988年版，第71頁(yè)。，正是這一琳瑯滿目的民俗文化大家庭中的普通一員。言其普通，是因在廣袤的中華大地上，在廣布于中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的民間花會(huì)中，在燦若星辰的中華民俗文化項(xiàng)目中，它并非翹楚。但也正因其普通，才帶有普遍性，“平凡中蘊(yùn)含著偉大”，具有窺斑見豹的價(jià)值，從而有益于以點(diǎn)帶面地研究當(dāng)前我國(guó)地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展問題。

一、中幡及東沽港中幡概況

“幡”，是由一支長(zhǎng)竹篙在其頂部掛有傘狀幡頂，在頂下懸掛長(zhǎng)幅旗面，并在幡頂、旗面配有旗穗、鈴鐺等裝飾物而成的表演道具。幡按其大小而有碩幡、中幡、小幡之別。舞中幡是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)體育、雜技類民俗文化表演項(xiàng)目，以其表演難度大、藝術(shù)性高、場(chǎng)面壯觀而被嘆為“一種驚人的技藝”②李洪躍：《論中幡》，《才智》2009年第6期。。東沽港中幡圣會(huì)就是以耍“中幡”為活動(dòng)內(nèi)容的民間花會(huì)組織。

(一)中幡的起源

關(guān)于中幡源自何時(shí)，現(xiàn)在還沒有統(tǒng)一的說法。一說中幡起于晉朝，認(rèn)為晉代陸翙在《鄴中記》中記載的“緣幢”表演與中幡表演中的“腦劍”“齒劍”大同小異③谷強(qiáng)：《北京天橋中幡傳承與發(fā)展的研究》，北京體育大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文，第9頁(yè)。。另有學(xué)者認(rèn)為，中幡始于唐宋時(shí)期。還有人認(rèn)為，中幡來源于旗幟，它是旗幟中的一種，只不過幡旗又高又長(zhǎng)而已，而幡旗則“早在4000多年前的舜時(shí)就已出現(xiàn)”①傅起鳳：《舞中幡》，《雜技與魔術(shù)》2005年第4期。。

關(guān)于中幡來自何方，也存有不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中幡起源于軍中，中幡在古代被稱為“大督旗”“大執(zhí)事”，在軍中用于儀仗、指揮等。②李洪躍：《論中幡》，《才智》2009年第6期。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，“中幡最早起源于大船上的帆，后來變成在陸地上玩耍”③《安次中幡》，博雅特產(chǎn)網(wǎng)，2021-01-24，http://shop.bytravel.cn/produce4/ancizhong.html.。

關(guān)于中幡什么時(shí)候開始在民間流傳，也有不同說法。有人認(rèn)為，中幡本就起源于民間，是由船“帆”發(fā)展而來的。④周景峰、張杰臣主編：《安頭屯中幡》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2016年版，第3頁(yè)。而有人則認(rèn)為，中幡原本在皇宮中，是“王小辮”將清宮中的舞幡節(jié)目帶到民間，繼而在天橋扎根，慢慢流傳開來。⑤谷強(qiáng)：《北京天橋中幡傳承與發(fā)展的研究》，北京體育大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文，第8頁(yè)。

對(duì)以上各種觀點(diǎn)我們不予考證，但我們能得出的共識(shí)是中幡在民間有著深厚的生存基礎(chǔ)和發(fā)展底蘊(yùn)。

(二)中幡的盛衰

中幡在清朝之前即已長(zhǎng)期存在、發(fā)展，到清中晚期，發(fā)展到了頂峰?？登瑫r(shí)期，皇帝喜歡香會(huì)表演，甚至吏、戶、禮、兵、刑、工六部分別都備有自己的武會(huì)，各會(huì)總稱為“內(nèi)八檔”，中幡會(huì)就是禮部下屬的一道武會(huì)(花會(huì)有文會(huì)和武會(huì)之分，中幡屬武會(huì)之列)。光緒年間，香會(huì)表演規(guī)模更大、更隆重。慈禧太后每年四月初八均會(huì)在頤和園觀看武會(huì)表演。對(duì)表演出色的，她會(huì)大加封賞。上有所好，下必甚焉，爭(zhēng)得御覽、博得龍悅、獲得皇封成了各道會(huì)的最高榮譽(yù)和無上追求。于是，“官方化”的形式成了花會(huì)風(fēng)起繁盛的直接動(dòng)力。中幡在所有這些花會(huì)中，由于其幡體高大、演練難度大、表演精彩而最受追捧，故中幡在諸多武會(huì)中有會(huì)王之尊。在皇會(huì)的影響和帶動(dòng)下，地方上的花會(huì)表演遍地開花，也促使中幡進(jìn)入鼎盛階段。

清亡之后，中幡的發(fā)展逐漸式微。清朝的覆亡，使盛行一時(shí)的皇會(huì)活動(dòng)沒了依附，中幡也就僅存在于民間了。它或作為純粹的民俗活動(dòng)存在，或作為一些藝人謀生的手段而擺攤撂地游走于各地。民國(guó)時(shí)期的各種廟會(huì)、春節(jié)走會(huì)(各種花會(huì)相互走訪)中少不了中幡的身影，民間表演場(chǎng)地如北京天橋也是它的生存場(chǎng)所。雖然仍有觀眾的贊嘆與喝彩，但畢竟沒有了往日的輝煌，中幡規(guī)模不斷縮小。新中國(guó)成立后，“文革”期間，各種民俗活動(dòng)受到封禁、被迫停止，中幡亦不例外。改革開放后，中幡表演方始復(fù)興。從各種途徑檢索到的現(xiàn)存中幡表演隊(duì)伍有北京天橋中幡、河北省香河安頭屯中幡、福建建甌中幡、河北正定高照中幡、廊坊市安次區(qū)東沽港中幡，寥寥數(shù)家，其稀缺性和寶貴性可見一斑。另有一些雜技團(tuán)體也保留有中幡表演，如中國(guó)雜技團(tuán)、滄州雜技團(tuán)、齊齊哈爾雜技團(tuán)、北京雜技團(tuán)、長(zhǎng)存雜技團(tuán)、戰(zhàn)旗雜技團(tuán)等。⑥傅起鳳：《舞中幡》，《雜技與魔術(shù)》2005年第4期。中幡雖然曾經(jīng)廣受推崇、盛極一時(shí)，但現(xiàn)在卻已甚為寥落，后繼乏力，再不搶救即將塵封于歷史，消失于我們面前。

(三)東沽港中幡的發(fā)展簡(jiǎn)況

東沽港中幡有其產(chǎn)生的地理及人文條件。東沽港現(xiàn)隸屬于河北省廊坊市安次區(qū)，東面接壤天津武清縣，南、西緊接霸州市，再往西距原直隸總督府所在地保定不足150公里，西北方向距北京亦100公里。東沽港在近代一直是保定至天津水、陸運(yùn)交通要道的必經(jīng)之地，地理位置極為重要。由于人貨暢流，各種信息交流包括文化交流也很方便。東沽港曾經(jīng)的水鄉(xiāng)環(huán)境，也為中幡的傳入創(chuàng)造了條件。據(jù)本縣地方志記載，“東安緊鄰東淀，半屬水鄉(xiāng)。元明以來，久為渾流往來沖突之所，蓋居然一澤國(guó)也”⑦（清）李光昭：《(乾隆)東安縣志》，金久紅、王玉亮校注，天津古籍出版社，2019年版，第177頁(yè)。?！皷|邑境內(nèi)，自狼城至東沽港，永定河身長(zhǎng)二十里?！雹伲ㄇ澹├罟庹眩骸?乾隆)東安縣志》，金久紅、王玉亮校注，天津古籍出版社，2019年版，第179頁(yè)。“澤國(guó)”和“永定河”上少不了來往船只，這為該地將船“帆”搬到岸上玩耍創(chuàng)造了條件。

京津冀地區(qū)的中幡發(fā)展基礎(chǔ)為東沽港中幡圣會(huì)的傳入準(zhǔn)備了前提。從人文風(fēng)俗來看，東沽港受天津、保定、北京等多重影響，尤以天津影響為大，而恰恰北京、天津、河北均是中幡的盛行之地。北京的中幡不必多言，天橋中幡至今都享有盛譽(yù)。天津的中幡也曾盛行多年，盡管現(xiàn)在的天津沒有中幡項(xiàng)目了，但在民國(guó)及其以前，天津的“皇會(huì)”上，每次都缺少不了盛大的中幡表演。河北正定的高照(中幡)當(dāng)前也是國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，這說明它也有其久遠(yuǎn)的歷史。如此看來，原直隸(京津冀)地區(qū)確為全國(guó)中幡項(xiàng)目流行的集中地。東沽港中幡深受這種人文環(huán)境的影響，它在清初活躍于天津靜?？h，據(jù)說曾受過皇封，因此民間稱之為“圣會(huì)”。清末時(shí)，東沽港村人吳繼昌于1895年將中幡圣會(huì)遷入東沽港，距今已有126年的歷史。

東沽港中幡至今已經(jīng)歷八代傳人、六個(gè)階段。吳繼昌為首任傳人，此后的七代傳人分別是吳士啟、張立金、楊殿義、劉柱元、吳鳳林、吳西鳳、臧海明。從歷史發(fā)展看，中幡在東沽港大致經(jīng)歷了六個(gè)階段，即新中國(guó)成立前的純民間自由發(fā)展階段、新中國(guó)成立至人民公社建立之前的自辦鄉(xiāng)管階段、人民公社建立到“文革”前的隊(duì)辦階段、“文革”中的停辦階段、“文革”結(jié)束后至1990年的復(fù)興階段、1990年至今的振興階段。該會(huì)1931年發(fā)展到頂峰，20世紀(jì)50年代曾紅火一時(shí)，“文革”期間一度中斷，“文革”后逐步恢復(fù)。1990年，國(guó)家開始號(hào)召挖掘民間藝術(shù)，使中幡圣會(huì)獲得了重生的機(jī)會(huì)。這之后，東沽港中幡2007年被廊坊市政府列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

目前，東沽港中幡圣會(huì)正艱難前行。會(huì)員僅有十余人，其中鼓樂手5人，舞幡表演者10人，均來自本村及附近村莊，他們平時(shí)各有自己的職業(yè)。舞中幡純屬農(nóng)民們的個(gè)人興趣愛好，閑暇之時(shí)他們聚集在一起練功、切磋技藝，而每有擺會(huì)、慶典、喜喪出會(huì)邀請(qǐng)或調(diào)演、比賽之時(shí)，他們便整裝出會(huì)?！笆嗝赘?、幾十斤重的中幡在表演者的手中、肩上、腦門、下巴、項(xiàng)背等處上下飛舞、交替騰挪。表演中，幡面彩綢迎風(fēng)招展，幡頂銅鈴叮咚作響。”②《中幡》，河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)，2021-01-30，http://www.hebfwzwhyc.cn/MuLu_Content.asp?id=341.這是當(dāng)代記者對(duì)東沽港中幡表演的寫實(shí)性描述。不過，雖然表演精彩，但十幾個(gè)人的表演隊(duì)伍、年齡上青黃不接的隊(duì)員狀況、參差不齊的表演技能、有限的表演條件等，也反映了東沽港中幡圣會(huì)生存和發(fā)展的困難狀況。第八代傳承人臧海明先生經(jīng)常說的一句話就是：“難啊，發(fā)展起來真難??！”

二、東沽港中幡花會(huì)的特色與價(jià)值

東沽港中幡是河北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然與國(guó)家級(jí)的幾個(gè)中幡相比還有一定的差距，但它畢竟是省級(jí)“非遺”項(xiàng)目，其藝術(shù)性和社會(huì)價(jià)值還是非常高的。尤其是在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興及傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，它的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值就更值得重視了。

(一)東沽港中幡的藝術(shù)特色與文化傳承價(jià)值

東沽港中幡傳承至今，已有一百二十余年的歷史。在一百多年的傳承中，逐漸形成了自己的藝術(shù)特點(diǎn)。

第一，東沽港中幡不斷推陳出新，形成了花樣繁多的招數(shù)和姿勢(shì)。中幡的舞法，各地大同小異，基本原則是身體的各部位均可作為“幡”的發(fā)力點(diǎn)和著力點(diǎn)，使幡在舞者身體及四肢上跳躍自如。東沽港中幡就是在這一原則指導(dǎo)下，不斷創(chuàng)造新的招式、開發(fā)新的“耍”法，推陳出新。據(jù)現(xiàn)任傳承人臧海明介紹，東沽港中幡的動(dòng)作招式有托塔、童子拜佛、拇指鼎幡、掛小指、腦劍、牙件、斷梁、左摜肘、右摜肘、老虎撅尾、左穿山、右穿山、迎面四件、腳踢牙件、腳踢腦件、腳踢斷梁等。①據(jù)東沽港中幡傳承人臧海明筆述抄錄，筆述時(shí)間2021年1月26日。這些招數(shù)和姿勢(shì)，沒有固定套路，亦沒有刻板的前后順序，表演者可任意變化組合，可靈活地任意發(fā)揮。表演起來，一個(gè)重百斤的幡忽上忽下、忽左忽右、忽前忽后，一會(huì)兒在手上，一會(huì)兒到了腳上，一會(huì)兒在前胸，一會(huì)兒又到了后背，甚至指尖、鼻梁、牙齒，都可以是中幡的支點(diǎn)。在中幡的翻飛變換、輾轉(zhuǎn)騰挪中，盡顯了舞者經(jīng)年積累才能達(dá)到的深厚的基本功和高超技藝。

第二，東沽港中幡長(zhǎng)于以不變應(yīng)萬變，善求幡中規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)中的各種技藝，都有其自身訣竅，中幡表演令人稱絕，當(dāng)然也有其獨(dú)門要領(lǐng)。東沽港中幡第七代傳承人吳西鳳老先生說，中幡看起來又重又高，很不好耍，其實(shí)只要明白了其中的道理和奧妙，勤練就能舞出精彩。他講，中幡的主要奧秘就在幡桿頂上的三個(gè)小傘、幡面和傘周圍掛的小鈴鐺上，完全利用的是空氣力學(xué)原理。三個(gè)小傘的作用跟降落傘類似，使百十斤重的幡在空中受空氣的托浮不再那么沉重；周圍的小鈴鐺隨風(fēng)搖擺，能讓舞者很容易判斷風(fēng)向和風(fēng)力；而幡面就像船帆的原理一樣，可利用風(fēng)力使整個(gè)“中幡”進(jìn)退自如。所以，舞幡的主要技巧和核心要領(lǐng)就是利用好空氣動(dòng)力，掌握好幡的平衡。也正因此，老一輩傳承人吳西鳳說，練中幡最重要的是練“托塔”，這個(gè)基本功練好了，舞中幡也就能得心應(yīng)手?？梢?東沽港中幡藝人很懂得化繁為簡(jiǎn)，并且掌握了個(gè)中真諦。

第三，東沽港中幡在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也進(jìn)行了時(shí)代性改進(jìn)。首先，是在中幡大小上的豐富。過去的中幡高6米、重100斤以上，個(gè)頭都比較大，也比較重。東沽港中幡在現(xiàn)傳承人臧海明的主持下，為適應(yīng)不同習(xí)練者的需要，制作出了不同重量的中幡。這樣，既保留了傳統(tǒng)的幡，又增添了新的幡，在豐富了幡的種類的同時(shí)，也減輕了某些幡的重量，使習(xí)練者不至于望而卻步。其次，改進(jìn)了幡的面料、縫制技藝及文化符號(hào)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，幡的布料及做工工藝都在改進(jìn)，東沽港中幡因時(shí)而進(jìn)，選用優(yōu)質(zhì)面料，找精工巧匠，精心制作幡旗，旗上繡上精美圖案和文字，充分展示了時(shí)代氣息，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代革新。

第四，東沽港中幡的藝術(shù)文化特色還存在于它的鼓樂隊(duì)中。東沽港中幡鼓樂由大鼓、大鈸、小鈸、鐃、大鑼組成，屬中國(guó)傳統(tǒng)樂器組合，有鮮明的民俗特色。鼓樂旋律結(jié)合了武術(shù)、小車、秧歌等花會(huì)鼓樂的精華，樂隊(duì)的演奏也機(jī)動(dòng)靈活，隨著幡起幡落、輾轉(zhuǎn)騰挪而跌宕起伏、變化多樣。東沽港中幡鼓樂隊(duì)已連續(xù)兩屆榮獲廊坊市文化館舉辦的鼓樂比賽第一名。

以上這些多年積淀而成的寶貴的非物質(zhì)財(cái)富，正是東沽港中幡文化藝術(shù)方面的主要價(jià)值所在。

(二)東沽港中幡的組織特色與良好社會(huì)風(fēng)尚形成的價(jià)值

東沽港中幡自1895年轉(zhuǎn)入東沽港起，吳繼昌老先生就立下“愛國(guó)愛民、舞幡守德”的會(huì)規(guī)。幾代人傳承下來，舞幡技巧雖然在發(fā)展變化，但中幡會(huì)的會(huì)規(guī)沒有改變，中幡會(huì)員對(duì)國(guó)家的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)鄰的友愛之情沒有隨著時(shí)間的流逝而淡化，反而更加強(qiáng)化，對(duì)自身道德品質(zhì)的堅(jiān)守也更加牢固。中幡會(huì)對(duì)地方良好社會(huì)風(fēng)尚形成的作用體現(xiàn)在多方面。首先，它能給人們以價(jià)值觀念和行為處事理念的熏陶。每逢重要節(jié)日中幡會(huì)都會(huì)免費(fèi)出會(huì)演出，這樣就在無形中給百姓傳遞出奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀念。中幡會(huì)精益求精的節(jié)目表演和大氣、華麗、莊重的表演場(chǎng)面，又在不經(jīng)意間傳遞給百姓精品意識(shí)和精彩理念。第二，它能避免一些人墮入低俗。中幡會(huì)的訓(xùn)練和演出，吸引隊(duì)員和觀眾們聚攏在一起，或切磋技藝或欣賞高水平文體活動(dòng)，可以避免人們?cè)陂e暇無聊中陷入黃、賭、毒等低俗趣味中，對(duì)向上、向善的社會(huì)風(fēng)氣的形成起著重要促進(jìn)作用。第三，它有助于形成淳樸無欺、好善樂施的民風(fēng)。中幡會(huì)員之間的互幫互助，中幡會(huì)員對(duì)社會(huì)群眾的慷慨解囊，為社會(huì)樹立了較好的榜樣，對(duì)淳樸良善的社會(huì)風(fēng)氣的形成具有積極作用。第四，它有助于培養(yǎng)人們積極樂觀、不畏困難的斗爭(zhēng)精神。中幡表演難度系數(shù)較大，人們?cè)谫潎@其技藝的同時(shí)也會(huì)領(lǐng)悟人生當(dāng)奮斗、進(jìn)取、求精的哲理。

總之，東沽港中幡在地方民俗花會(huì)中有其組織活動(dòng)的自身特色，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)方面具有積極意義，對(duì)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成發(fā)揮著重要作用。

(三)東沽港中幡的綜合性特色與公民素質(zhì)提高的價(jià)值

中幡項(xiàng)目，是集體育、美術(shù)、藝術(shù)、服裝、音樂、禮儀、歷史、物理等各方面知識(shí)、技能乃至品德教化于一體的民俗項(xiàng)目。“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民族習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”①鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年版，第3頁(yè)。，傳承本民俗項(xiàng)目對(duì)提高公民素質(zhì)也就有了極高的意義和價(jià)值。一方民俗傳統(tǒng)，就像一方水土，能涵養(yǎng)一地民風(fēng)，陶冶百姓情操，帶動(dòng)一地民眾素養(yǎng)的提高。民風(fēng)的形成在于教化，公民的素質(zhì)也是在對(duì)地方文化持續(xù)不斷地耳濡目染中提高的，中幡的作用也正在于此。從教育的角度來看，在中幡表演中明顯包含著德、智、體、美、勞五個(gè)方面的教育內(nèi)容，寓教于樂的教育理念也體現(xiàn)得非常具體；不管是參加訓(xùn)練還是經(jīng)常性觀賞，都是耳濡目染的體驗(yàn)，也是溫故知新的教育途徑；在傳承中不斷對(duì)中幡進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，則是人類教育活動(dòng)的主要追求之一。因此，一道精品的地方民俗花會(huì)藝術(shù)，其意義必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出花會(huì)本身，它不僅能利在當(dāng)代地方社會(huì)所有成員，還會(huì)深深惠及后世子孫。

(四)東沽港中幡的稀缺性及其潛在的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值

中幡表演在全國(guó)的地方民俗花會(huì)中是稀有品種。前面已經(jīng)介紹，目前公開資料中，能檢索到的地方中幡項(xiàng)目寥寥無幾，主要集中在京津冀地區(qū)。而在河北省廊坊市，整個(gè)市域范圍內(nèi)，僅有香河安頭屯和安次區(qū)東沽港兩處中幡花會(huì)。緣其稀缺，所以珍貴，東沽港中幡潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就自在其中了。

首先，東沽港中幡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值突出體現(xiàn)在人們對(duì)其文化藝術(shù)水準(zhǔn)的認(rèn)同中，這是其潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，唯有認(rèn)同方能接受，唯有接受方能欣賞，被欣賞也就有了潛在的票房收入。觀看過東沽港中幡表演的人都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊嘆其驚人的技藝，這正是東沽港中幡經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的前提。

其次，東沽港中幡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還源于人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。隨著改革開放四十多年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，富裕的農(nóng)民已不再滿足于單純的物質(zhì)享受，他們對(duì)文化生活的參與和對(duì)高雅文化欣賞的需要日益增強(qiáng)。中幡表演正是滿足當(dāng)?shù)厝藗兾幕枨蟮囊粋€(gè)很好的民俗項(xiàng)目。

第三，中幡的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值還蘊(yùn)藏于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)振興的同時(shí)，鄉(xiāng)村地方傳統(tǒng)文化一定也會(huì)振興，文化產(chǎn)業(yè)的步伐一定會(huì)加快，這也是中幡經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力所在。

第四，東沽港中幡的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值已被其他地方的實(shí)踐所證明。當(dāng)前國(guó)內(nèi)不少地方在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的道路上走出了很好的路子。比如，新疆阿瓦提縣對(duì)當(dāng)?shù)孛袼醉?xiàng)目的開發(fā)就是很好的例證。當(dāng)?shù)乜h委書記說：“阿瓦提是刀郎文化的發(fā)源地，歷史悠久、底蘊(yùn)厚重。近年來我們?cè)趥鞒邪l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推進(jìn)文化、旅游融合發(fā)展，形成了集刀郎農(nóng)民畫、刀郎歌舞、刀郎美食、刀郎民俗、生態(tài)旅游等為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，打響了刀郎文化品牌。”①王瑟、周世祥：《民俗文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合助力群眾脫貧》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年8月5日。筆者認(rèn)為，新疆因其地域特點(diǎn)，民俗文化比較出名，有巨大的開發(fā)潛力，自當(dāng)有其作為。但不同地區(qū)必定有不同的特色，東沽港中幡，在民俗文化中也應(yīng)有其一席之地。隨著鄉(xiāng)村旅游的盛行，打造富有自身特色的鄉(xiāng)村民俗文化品牌，必定是一個(gè)有效的鄉(xiāng)村振興路徑。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化是世界文明發(fā)展中的一簇盛花，中幡花會(huì)則是這簇花朵中亮眼的一朵。中幡不像京劇、相聲、武術(shù)等那樣知名度大、流傳范圍廣，但在它身上同樣凝聚著中國(guó)人的價(jià)值取向、審美特點(diǎn)、文化元素，代表著曾經(jīng)的中國(guó)的文明程度。不僅如此，它在我們現(xiàn)代人的生活中也發(fā)揮著豐富文化生活、型塑民風(fēng)民俗、弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等特殊作用。東沽港中幡是現(xiàn)存中國(guó)少有的中幡藝術(shù)中的一個(gè)，具有稀缺性，應(yīng)當(dāng)加大力度予以保護(hù)和開發(fā)。