斯蒂芬的自性化之路
——《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》的榮格心理學(xué)解讀

曹 穎

(遼東學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 丹東 118003)

榮格將自性化定義為一個(gè)人成長(zhǎng)為心理上“個(gè)體”的過(guò)程，即一個(gè)獨(dú)立的、看不見(jiàn)的統(tǒng)一體或“整體”。自性化的過(guò)程可以看作是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在自性化的過(guò)程中，個(gè)體應(yīng)該學(xué)會(huì)整合自我意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)與個(gè)人無(wú)意識(shí)中的各種原型。在原型中，個(gè)體應(yīng)該主要處理他的人格面具、陰影、阿尼瑪、情結(jié)和自我等[1]258-262。《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》借助刻畫主人公斯蒂芬的精神成熟過(guò)程，即自性化過(guò)程，呈現(xiàn)了一位既受制于文化傳統(tǒng)又渴望自由解放的愛(ài)爾蘭青年藝術(shù)家的自我變遷。作者喬伊斯在勾畫斯蒂芬個(gè)性發(fā)展的過(guò)程中折射出愛(ài)爾蘭民族個(gè)體身份對(duì)實(shí)現(xiàn)民族解放的渴望，這對(duì)愛(ài)爾蘭民族及其文學(xué)發(fā)展而言具有重要的啟迪意義。

一、斯蒂芬的自我意識(shí)

基于卡爾·榮格人的心理學(xué)理論，心理是由獨(dú)立又相互作用的三個(gè)主要系統(tǒng)構(gòu)成的，即自我意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)與個(gè)人無(wú)意識(shí)。自我意識(shí)作為意識(shí)領(lǐng)域的核心，是形成對(duì)自我的認(rèn)同感及連續(xù)性的主要原因，因?yàn)樗臉?gòu)成要素為思想、記憶與個(gè)人所能意識(shí)到的情緒[1]46-49。

斯蒂芬是喬伊斯以自己為原型塑造的小說(shuō)人物。《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》中意識(shí)流手法的使用，恰到好處地揭示了斯蒂芬的心路歷程。在小說(shuō)的第一章，年幼的斯蒂芬只能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)描述他所生活的世界。作為一個(gè)孩子，由于對(duì)事物的因果關(guān)系缺乏洞察力，所以他的情感經(jīng)歷常處于紛繁混雜之中。后來(lái)，當(dāng)斯蒂芬成長(zhǎng)為一個(gè)迷戀宗教的少年時(shí)，他就能以一種更明了、更成熟的方式來(lái)考慮問(wèn)題。因此，連接小說(shuō)段落之間的結(jié)構(gòu)也似乎比小說(shuō)開(kāi)頭更加條理化，思維也似乎更邏輯化。斯蒂芬變得越來(lái)越成熟，也越來(lái)越深刻地理解了周圍的環(huán)境。但他仍盲目地篤信教會(huì)，他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感和對(duì)宗教的癡迷，使他在思考問(wèn)題時(shí)仍不夠理智。只是在小說(shuō)最后一章，也就是在斯蒂芬上大學(xué)期間，他似乎才真真切切地變得理智起來(lái)。在小說(shuō)的結(jié)尾，喬伊斯把斯蒂芬描繪為一個(gè)在情感、智力和藝術(shù)上都日臻成熟的人。

斯蒂芬的自我意識(shí)，即他意識(shí)的主體，我們可以通過(guò)對(duì)他早期經(jīng)歷的分析來(lái)發(fā)現(xiàn)。作為一個(gè)“與眾不同”的年輕人，他很小的時(shí)候就與周圍的人——同學(xué)、家人甚至同胞區(qū)分開(kāi)來(lái)。在接近成熟的時(shí)候，他在追尋著成人的大問(wèn)題答案：人生的定義。我們可以看出在斯蒂芬很小的時(shí)候，他就展現(xiàn)出了對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，尤其是用詞的藝術(shù)出現(xiàn)在了他早期的自我意識(shí)中，這也說(shuō)明了斯蒂芬在同齡人中的與眾不同。斯蒂芬在年少時(shí)，對(duì)學(xué)校里多蘭神父不公正對(duì)待自己的憤怒和反抗表明了他內(nèi)心的導(dǎo)向。這種內(nèi)心的導(dǎo)向也為他將來(lái)拒絕做一名神職人員、離開(kāi)愛(ài)爾蘭追求藝術(shù)家的自由鋪平了道路。少年時(shí)代的斯蒂芬是個(gè)好孩子，他牢記父母的忠告，言行一致。母親告訴他“不要和粗野的男孩說(shuō)話”，父親建議他“不要對(duì)人吹毛求疵”。然而這個(gè)成長(zhǎng)階段已經(jīng)過(guò)去，讓位于一個(gè)自主甚至可能是叛逆的階段。在這個(gè)新世界里，首先是克朗戈斯·伍德教會(huì)學(xué)校，其次是貝爾維迪中學(xué)，他以一種自己認(rèn)為正確的方式作出決定，遠(yuǎn)離了他安全和溫暖的家。斯蒂芬開(kāi)始嘗試以自己的方式在不安全的外部世界找到位置，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)周圍和內(nèi)心日益增加的沖突。當(dāng)對(duì)生活感到不快時(shí)，斯蒂芬通過(guò)對(duì)浪漫的想象和情緒與欲望的發(fā)泄，表現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)不滿的傾向。當(dāng)所做的事情與自己的信仰不符時(shí)，他能夠反省并找到補(bǔ)償?shù)姆椒ǎ@顯示了他的智慧與人生哲學(xué)。在斯蒂芬成長(zhǎng)的初期，這種自我意識(shí)對(duì)他未來(lái)的愛(ài)情觀、宗教觀、社會(huì)觀以及個(gè)性的形成都起到了重要作用。

二、斯蒂芬的集體無(wú)意識(shí)

集體無(wú)意識(shí)理論是榮格較為獨(dú)特的理論之一。榮格認(rèn)為人的本性的所有構(gòu)成要素是與生俱來(lái)的，這些先天的要素不是由個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境創(chuàng)造的，而是從環(huán)境中帶出的。在榮格提出的理論中，三種原型可以用來(lái)分析斯蒂芬的集體無(wú)意識(shí)，即人格面具、陰影和阿尼瑪[1]289。

人格面具的膨脹。人格面具是出于適應(yīng)環(huán)境或個(gè)人便利的原因出現(xiàn)的個(gè)性要素。如果某人在各種情境(如工作、家庭等)下戴著某種面具，即是一種人格面具。人格面具是自我意識(shí)的“公共關(guān)系”部分，它可以讓人們?cè)诟鞣N情境下較為輕松地社交[1]324。斯蒂芬的人格早在他在克朗戈斯·伍德寄宿學(xué)校求學(xué)的時(shí)候就顯現(xiàn)了出來(lái)。試圖掩蓋弱點(diǎn)，讓他人關(guān)注其優(yōu)點(diǎn)，斯蒂芬盡力適應(yīng)著外部世界，并盡他所能在學(xué)校表現(xiàn)出色。這也表明他的人格面具早在學(xué)校期間就一直在膨脹。斯蒂芬·迪達(dá)勒斯的名字恰好有逃離之意。斯蒂芬的同名人，希臘神話中的巧匠迪達(dá)勒斯成功地逃離了克利特島的迷宮，但他的兒子伊卡洛斯最后墜海而死(1)斯蒂芬·迪達(dá)勒斯的同名人，是希臘神話中的巧匠，依靠自己的才智，用蠟制成兩副翅膀，和他的兒子伊卡洛斯一起逃離了囚禁他們的克利特島迷宮。迪達(dá)勒斯成功地逃離了，但他的兒子伊卡洛斯因?yàn)轱w得離太陽(yáng)太近，翅膀被融化了，最后墜海而死。。迪達(dá)勒斯與伊卡洛斯在斯蒂芬的身上都有所體現(xiàn)，因?yàn)樗沟俜业母赣H也姓迪達(dá)勒斯。喬伊斯借助神話傳說(shuō)，暗示斯蒂芬必須一直平衡他逃離愛(ài)爾蘭的欲望和高估自己能力所帶來(lái)的危險(xiǎn)——這種舉動(dòng)就如同伊卡洛斯飛得離太陽(yáng)太近。為了降低匆忙逃離的危險(xiǎn)，斯蒂芬便在大學(xué)滯留了一段時(shí)間，形成了自己一套完整的美學(xué)理論。之后，他才打算離開(kāi)愛(ài)爾蘭，認(rèn)真地開(kāi)始寫作生涯。在小說(shuō)第五章的第三部分，斯蒂芬看到了那些飛翔的鳥(niǎo)兒。這些自由翱翔的鳥(niǎo)兒恰恰暗示了斯蒂芬現(xiàn)在已是一個(gè)羽翼豐滿的藝術(shù)家，此刻也正是他逃離愛(ài)爾蘭的最佳時(shí)機(jī)。通過(guò)閱讀喬伊斯插入文中的許多禱文、歌曲和拉丁文片段，可以推測(cè)出斯蒂芬當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)。當(dāng)斯蒂芬是個(gè)小學(xué)生時(shí)，喬伊斯使用了一些稚嫩但又很誠(chéng)懇的禱文。這些禱文說(shuō)明即使一個(gè)小孩對(duì)宗教教義一無(wú)所知，但他可能還是篤信宗教的。當(dāng)斯蒂芬感到罪孽深重在教堂禱告時(shí)，喬伊斯插入了一長(zhǎng)段拉丁語(yǔ)禱文，可以清楚地感覺(jué)到他只是在機(jī)械地誦讀，卻無(wú)絲毫相信之意。在斯蒂芬上大學(xué)期間，同學(xué)們常常用拉丁文開(kāi)玩笑：他的朋友經(jīng)常把諸如“讓血腥的世界和平吧”等一些口頭語(yǔ)翻譯成拉丁文。他們發(fā)現(xiàn)譯成拉丁文后，語(yǔ)言聽(tīng)起來(lái)特有意思。這樣詼諧地使用拉丁語(yǔ)，不僅對(duì)年輕人所受的教育是一種嘲諷，而且對(duì)教堂里呆板僵化地使用拉丁文來(lái)禱告也是一種諷刺。這些語(yǔ)言方面的小笑話表明斯蒂芬對(duì)宗教的態(tài)度已不再那么嚴(yán)肅。小說(shuō)臨近結(jié)尾時(shí)，喬伊斯從愛(ài)爾蘭民歌《Rosie O’Grady》中選取了一段歌詞，這首歌不但帶給斯蒂芬一種祥和、平靜的感覺(jué)，而且也反映了斯蒂芬打算摒棄愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)文化。貫穿整部小說(shuō)的禱文、歌曲以及拉丁文都構(gòu)成了斯蒂芬的生活背景。

陰影的覺(jué)醒。人們不喜歡或?qū)幵负雎缘淖陨硖攸c(diǎn)聚集在一起即構(gòu)成了榮格所說(shuō)的陰影。受集體無(wú)意識(shí)的影響，它是意識(shí)領(lǐng)域最容易理解的情結(jié)。榮格不認(rèn)為情結(jié)是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)的。在他看來(lái)“有光才會(huì)有陰影”。也就是說(shuō)陰影在平衡心理方面起著重要的作用。沒(méi)有陰影，個(gè)人就會(huì)變得淺薄與過(guò)分在意他人看法，成為行走的人格面具。正如沖突能夠推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)，光與陰影對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)也是不可或缺的。當(dāng)一個(gè)人真正成長(zhǎng)時(shí)，他必須正視其陰影，并試圖平衡陰影與人格面具的關(guān)系[1]283。斯蒂芬人格的對(duì)應(yīng)部分——陰影，覺(jué)醒了，這是當(dāng)他受到肉體欲望的困擾，并因此對(duì)所犯下罪行感到恐懼的情況下發(fā)生的。在一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒之家成長(zhǎng)起來(lái)的斯蒂芬，最初的家庭環(huán)境使他對(duì)教會(huì)的道德準(zhǔn)則堅(jiān)信不疑。在他青春年少時(shí)，懵懂的欲望使他陷入罪惡的深淵之中，常常尋花問(wèn)柳，對(duì)宗教熟視無(wú)睹。雖然他放任自流，但他也總能意識(shí)到自己的行為是有悖于教規(guī)的。接著，阿納爾神父的說(shuō)教促使他重新回到了天主教的懷抱。但他又跳到了另一個(gè)極端，他成了一個(gè)近乎完美、極其虔誠(chéng)且狂熱的宗教信仰典范。斯蒂芬最終還是意識(shí)到這兩種生活方式——極度的墮落和極度的虔誠(chéng)，不但都是錯(cuò)誤的，而且是有害的。他不愿過(guò)那種頹廢放蕩的生活，也不愿過(guò)那種嚴(yán)厲而苛刻的天主教徒的生活，因?yàn)樗J(rèn)為這種苦行僧式的教會(huì)生活會(huì)阻礙他體味作為一個(gè)人而應(yīng)有的全部生活。斯蒂芬的陰影雖然困擾著這位即將成年的青年，但是對(duì)斯蒂芬的人格發(fā)展卻起到了積極的促進(jìn)作用，而斯蒂芬成功地在內(nèi)心世界的陰暗面和光明面之間保持了平衡，這一點(diǎn)在他個(gè)性發(fā)展方面起到了關(guān)鍵的作用。

阿尼瑪?shù)某霈F(xiàn)。阿尼瑪被認(rèn)為是一個(gè)男人心靈中的異性原型，一種投射在他潛在伴侶身上的理想化形式。這種心理原型來(lái)源于個(gè)人及女性的經(jīng)歷。以幼年時(shí)同母親的經(jīng)歷為始，試圖平衡男性對(duì)性別的片面性體驗(yàn)。與陰影相似，阿尼瑪有被映射的傾向。不同于陰影的是，它更傾向于以理想化的形式被映射。男性在潛在伴侶身上對(duì)自己阿尼瑪?shù)挠白拥膶ふ医忉屃艘灰?jiàn)鐘情的現(xiàn)象[1]154。當(dāng)斯蒂芬第一次真正愛(ài)上海灘涉水的少女時(shí)，他的阿尼瑪在小說(shuō)中首次出現(xiàn)。當(dāng)斯蒂芬與女孩邂逅時(shí)，他終于下定決心去擁抱生活，頌揚(yáng)人性。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這位少女是純潔、美德的象征，是完美生活的寫照?！八暮韲涤捎诳释舐暫敖校急锏冒l(fā)疼了，他要像高飛的鷹鷂一樣喊叫，響徹云霄地喊出他隨風(fēng)飄去的喜悅。這是生命對(duì)他的靈魂發(fā)出的喊叫，而不是充滿各種職責(zé)和絕望的世界發(fā)出的粗暴而無(wú)味的喊聲，也不是呼喚他到圣壇前去終日進(jìn)行那些無(wú)聊活動(dòng)的非人的聲音。片刻狂野的飛翔已使他獲得徹底的解放，他的嘴唇勉強(qiáng)抑制住的勝利的歡呼，幾乎撕裂了他的頭腦?！盵2]235(引自第四章第三部分)小說(shuō)第四章結(jié)尾所描寫的這位美麗女孩的出現(xiàn)，讓我們?cè)僖淮慰吹搅怂沟俜业淖孕曰M(jìn)程。

三、斯蒂芬的個(gè)人無(wú)意識(shí)

榮格認(rèn)為，個(gè)人無(wú)意識(shí)源于個(gè)人成長(zhǎng)與集體無(wú)意識(shí)的互動(dòng)。在他的心理學(xué)原型理論中，個(gè)人無(wú)意識(shí)即無(wú)意識(shí)的第一個(gè)層面，包括壓抑的記憶及短暫遺忘的信息。榮格無(wú)意識(shí)的第一層具有重要而有趣的特征，即可以將一組心理內(nèi)容聚集在一起形成心理要素，稱為情結(jié)。換而言之，情結(jié)即是關(guān)注于某個(gè)特定概念的思想、感情及記憶，并且它在個(gè)人自性化的過(guò)程中起著積極或消極的作用。情結(jié)強(qiáng)烈地受到集體無(wú)意識(shí)的影響，因此往往具有原型元素。在一個(gè)健康的個(gè)體中，情結(jié)可能是平衡片面的自我意識(shí)的關(guān)鍵，從而使個(gè)性得以發(fā)展[1]201。我們通過(guò)分析斯蒂芬情緒和身體上的抑郁，以及他的三個(gè)主要情結(jié)(父親情結(jié)、母親情結(jié)、英雄情結(jié))，可以發(fā)現(xiàn)，斯蒂芬情緒與身體上的抑郁導(dǎo)致了他行為的改變，他的情結(jié)甚至改變了他在即將成年時(shí)的人格發(fā)展進(jìn)程。他對(duì)周圍人的態(tài)度以及對(duì)自由的渴望，都與他的情結(jié)有關(guān)。

在斯蒂芬童年時(shí)，讀者已了解到他控制自己情緒爆發(fā)與藝術(shù)表達(dá)的重要性。如：“啄掉他的眼睛，快道歉”的克制，宣言與新教小女孩艾琳結(jié)婚導(dǎo)致的母親與家庭女教師丹特的道德懲罰，以及喜歡野玫瑰主題的歌曲等?？梢哉f(shuō)，他對(duì)反叛與自由的喜好雖然不是與生俱來(lái)，但早在童年時(shí)就萌發(fā)了。斯蒂芬在克朗戈斯·伍德教會(huì)學(xué)校上學(xué)時(shí)，關(guān)于愛(ài)爾蘭政黨領(lǐng)袖帕內(nèi)爾這個(gè)敏感話題成了家人在圣誕晚餐上激烈的、爭(zhēng)論不休的政治問(wèn)題。通過(guò)爭(zhēng)論，斯蒂芬意識(shí)到受難是對(duì)自由的追求中難免要作出的犧牲。這也是斯蒂芬本人的處境，他認(rèn)為英雄會(huì)被其祖國(guó)愛(ài)爾蘭摧垮。他開(kāi)始變得冷漠與憤世嫉俗。不久他生活中崇敬的宗教信仰也開(kāi)始幻滅。斯蒂芬的轉(zhuǎn)變表明他開(kāi)始成熟，不再好奇與天真，他開(kāi)始更多的反思，以使自己融入外部世界。讀者通過(guò)他的反思有機(jī)會(huì)窺視他的內(nèi)心世界，了解他的情緒抑郁及最終內(nèi)心沖突的解決。

與斯蒂芬的情緒抑郁相比較，更痛苦的是他的性抑郁。當(dāng)他企圖協(xié)調(diào)好自己的生理欲望與所處環(huán)境下天主教嚴(yán)格教義的矛盾時(shí)，他與都柏林妓女有了第一次性的體驗(yàn)，這使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的羞恥感和罪惡感。他曾一度置自己的宗教信仰于不顧，縱情于淫逸墮落的罪惡之中——頻頻去尋花問(wèn)柳。接著，在一次為期三天的僻靜靈修中，斯蒂芬聽(tīng)到了一系列關(guān)于罪惡、倫理和地獄的說(shuō)教。他的心靈被深深地震撼了，從此這位年輕人便決定重新投入到圣潔虔誠(chéng)的天主教徒生活之中。他渴望沉浸在對(duì)宗教信仰的持續(xù)忠誠(chéng)中，這證明了他害怕給自己一點(diǎn)空閑的時(shí)間，以防某種沖動(dòng)的弱點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)。很明顯，斯蒂芬意識(shí)到他的本能是無(wú)法成功抑制的，他的自我感官會(huì)在任何時(shí)候被釋放出來(lái)。他的憤怒是最明顯的罪惡傾向，這導(dǎo)致斯蒂芬對(duì)自我救贖的追尋，以此在面對(duì)不斷的誘惑時(shí)，恐懼感有所減弱。

榮格心理學(xué)中的母親情結(jié)不僅是個(gè)人與現(xiàn)實(shí)中母親經(jīng)歷的結(jié)果，而且還受到他心靈中“母親”烙印的影響。對(duì)斯蒂芬來(lái)說(shuō)，母親與父親不同的道德觀念實(shí)際上是一種沉重的情感負(fù)擔(dān)。在他早期與女性的關(guān)系中，他總是因難解的內(nèi)疚感到窒息。性沖動(dòng)的本能漸漸被壓抑。母親、丹特、圣母瑪利亞、艾琳都是他早期生活中有個(gè)人情感的女性。然而摻雜在這些情感中的是對(duì)女性魅力向往的內(nèi)疚。粉紅色的都柏林妓女，她床邊的娃娃及自信的母性平復(fù)了斯蒂芬的恐懼，造成了這位年輕的藝術(shù)家在身體和精神上對(duì)她的崇拜。有人認(rèn)為這是創(chuàng)作的終極行為。母親在斯蒂芬離開(kāi)之前表達(dá)了她的期望，把他的情感發(fā)展到藝術(shù)理想主義的水平。最后，斯蒂芬感謝母親的期望，并認(rèn)真對(duì)待生活給人們帶來(lái)的可能性，就像對(duì)待藝術(shù)世界給他的靈感一樣。在斯蒂芬的無(wú)意識(shí)中，他的母親情結(jié)通過(guò)直覺(jué)，在困境時(shí)將女性與溫暖、安全感聯(lián)系在一起，在迷茫時(shí)與罪惡、誘惑聯(lián)系在一起。

榮格認(rèn)為父親情結(jié)是一組與父親的形象與經(jīng)歷相聯(lián)系的情感色彩的概念。在男性中，積極的父親情結(jié)會(huì)產(chǎn)生對(duì)權(quán)威的輕信，以及在所有精神信條及價(jià)值觀前有明顯的屈服的意愿。一般來(lái)說(shuō)，父親情結(jié)是通過(guò)人格面具的協(xié)同作用及陰影的面貌表現(xiàn)出來(lái)的[1]396。斯蒂芬的父親西蒙，由于理財(cái)不當(dāng)，致使整個(gè)家庭背上了沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)。在與查爾斯大叔一起度過(guò)一個(gè)夏季之后，斯蒂芬得知家里已提供不出可供他返回克朗戈斯繼續(xù)求學(xué)的費(fèi)用，他還獲悉他們將移居都柏林。此時(shí)，斯蒂芬認(rèn)識(shí)到了父親經(jīng)濟(jì)上的徹底失敗。他的自我意識(shí)得到了發(fā)展。命運(yùn)的變化無(wú)情使他感到了生活的窘迫與痛苦。在轉(zhuǎn)學(xué)貝爾維迪中學(xué)前，父親與克朗戈斯的兩位神父討論了斯蒂芬在學(xué)校受到懲罰一事。當(dāng)看到斯蒂芬緊張痛苦的神情時(shí)，他們笑得都很開(kāi)心。在斯蒂芬的眼中，這是父親的背叛。父親膚淺的建議及對(duì)過(guò)去沒(méi)完沒(méi)了的回憶證明他不是一個(gè)稱職的父親，斯蒂芬只能從學(xué)校的神父那里找到榜樣，但他又一次失望了。喬伊斯在描述斯蒂芬被選中做牧師并與教導(dǎo)主任探討這一決定時(shí)，運(yùn)用一些宗教意象諷刺了將“宗教召喚”變成一種所謂的榮譽(yù)(如：教導(dǎo)主任的站姿、探身的姿勢(shì)、精心設(shè)計(jì)的笑容、撥弄百葉窗的繩索、陰影中的臉、對(duì)牧師穿著及秩序的嘲笑等)，這讓斯蒂芬感到震驚與尷尬。斯蒂芬開(kāi)始意識(shí)到那些充滿熱情的人被愛(ài)爾蘭實(shí)際的“父親”背叛了。帕內(nèi)爾被他的朋友背叛，自己被父親和那些自以為是并視為榜樣“父親”背叛。這一認(rèn)識(shí)為斯蒂芬在小說(shuō)結(jié)尾作出過(guò)一種新生活的決定奠定了基礎(chǔ)。

英雄作為榮格理論的原型母題，涉及克服障礙與實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)。英雄體現(xiàn)了一個(gè)人無(wú)意識(shí)的自我，在經(jīng)驗(yàn)上是所有原型總和的展現(xiàn)，因此它包括父親與智慧老人的原型[1]516。在斯蒂芬·迪達(dá)勒斯的例子中，障礙是那些內(nèi)在或外在阻礙他充分發(fā)展價(jià)值的因素，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是擁有成為藝術(shù)家的完全自由。斯蒂芬的姓迪達(dá)勒斯與希臘神話中的巧匠同音。斯蒂芬的名字讓人們想起圣徒斯蒂芬(2)見(jiàn)圣經(jīng)《使徒行傳》。斯蒂芬是七名基督教執(zhí)事之一，也是第一位殉道者。他對(duì)自己信仰的辯護(hù)激怒了猶太聽(tīng)眾，被亂石砸死。。主人公的名字與英雄的關(guān)系不言自明。斯蒂芬離開(kāi)主任辦公室后，做了一個(gè)象征性的動(dòng)作，這意味著斯蒂芬拒絕了母親(宗教)與父親(魯莽、不負(fù)責(zé)任)兩個(gè)世界的束縛，去創(chuàng)造更好的新生活，一種未來(lái)有希望的新生活，這樣的舉動(dòng)更像一個(gè)英雄。斯蒂芬在大學(xué)的學(xué)習(xí)，讓他感到無(wú)限的知識(shí)給他的生活帶來(lái)無(wú)限的可能性。藝術(shù)家斯蒂芬在文字的欣賞與實(shí)踐中脫穎而出。現(xiàn)在，他意識(shí)到神秘工匠的精神與他的命運(yùn)息息相關(guān)。內(nèi)心叛逆的男孩斯蒂芬已死：就像年輕的伊卡洛斯被淹沒(méi)，偉大的藝術(shù)家斯蒂芬誕生了——就像神話中擅長(zhǎng)創(chuàng)造新事物的英雄迪達(dá)勒斯。

四、斯蒂芬的自我個(gè)性實(shí)現(xiàn)

榮格認(rèn)為自性化是心理成熟的過(guò)程。自性實(shí)現(xiàn)是個(gè)性發(fā)展的終極目標(biāo)。斯蒂芬經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段的個(gè)性發(fā)展，即人格面具、陰影及阿尼瑪?shù)刃睦韺W(xué)原型的個(gè)性化及個(gè)人無(wú)意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)性發(fā)展迎來(lái)了最終階段——自性實(shí)現(xiàn)。自性實(shí)現(xiàn)首先要以充分的個(gè)性化為前提，然后與自我(即意識(shí)的中心)相互配合，在經(jīng)過(guò)自我與個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的協(xié)調(diào)后，最終達(dá)到自性實(shí)現(xiàn)[1]251-252。對(duì)斯蒂芬來(lái)說(shuō)，其自性的實(shí)現(xiàn)就是掙脫各種束縛成為藝術(shù)家。

在斯蒂芬成長(zhǎng)的整個(gè)階段，可以準(zhǔn)確地說(shuō)他已經(jīng)成為一個(gè)非常平衡的人，非常清楚他的無(wú)意識(shí)。因此，在小說(shuō)的結(jié)尾處，他的自性化似乎是成功的。在小說(shuō)結(jié)尾幾行，斯蒂芬表明了他的愿望：“在我的靈魂的熔爐中，鑄造出我的民族還沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)的良知良能。”[2]364斯蒂芬認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)將永遠(yuǎn)是他不可分割的一部分，因?yàn)檎沁@個(gè)社會(huì)塑造了他的獨(dú)特個(gè)性。一旦他創(chuàng)造性地表達(dá)他的觀點(diǎn)時(shí)，他也同時(shí)轉(zhuǎn)達(dá)了整個(gè)社會(huì)的心聲。即便斯蒂芬放棄了傳統(tǒng)的社會(huì)參與形式，拋棄了其社會(huì)成員的身份，但他仍想著要通過(guò)自己的作品為社會(huì)服務(wù)。

在整部小說(shuō)中，喬伊斯有意地散布了他對(duì)愛(ài)爾

蘭現(xiàn)實(shí)的諷刺。他在描述社會(huì)語(yǔ)境時(shí)并不關(guān)注對(duì)國(guó)家的批判，因?yàn)樾≌f(shuō)的中心主題是斯蒂芬的成長(zhǎng)，他是一位潛在的年輕藝術(shù)家，在個(gè)人發(fā)展的不同階段都受到了這樣或那樣的束縛。雖然斯蒂芬想逃避政治，但他還是在不停地思考著愛(ài)爾蘭在世界上的地位。他得出這樣一個(gè)結(jié)論：愛(ài)爾蘭民族是一個(gè)屈從的、恭順的民族，他們能容忍外來(lái)者的統(tǒng)治。上大學(xué)時(shí)，在與教導(dǎo)主任的交談中，他發(fā)現(xiàn)甚至連愛(ài)爾蘭人講的語(yǔ)言都是借用英國(guó)人的。“我們兩人談話所使用的這種語(yǔ)言原來(lái)是他的語(yǔ)言，后來(lái)才變成了我的。像‘家’‘基督’‘麥酒’‘主人’這些詞，從他嘴里說(shuō)出來(lái)和從我嘴里說(shuō)出來(lái)是多么不同啊！我在說(shuō)這些詞兒和寫這些字的時(shí)候可能并不感到精神不安。他的語(yǔ)言對(duì)我是那樣熟悉，又是那樣的生疏，對(duì)我它永遠(yuǎn)只能是一種后天學(xué)來(lái)的語(yǔ)言。那些字不是我創(chuàng)造的，我也不能接受。我的聲音拒絕說(shuō)出這些字。我的靈魂對(duì)他這種語(yǔ)言的陰森含義感到不安?！盵2]264斯蒂芬對(duì)愛(ài)爾蘭附屬地位的理解對(duì)他后來(lái)成為藝術(shù)家產(chǎn)生了兩方面的影響。第一，這種理解促使他決定擺脫自己的祖輩們所接受的“枷鎖”。從斯蒂芬與達(dá)文的交談中，我們能覺(jué)察到斯蒂芬迫切希望擺脫愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的束縛，成為一個(gè)獨(dú)立的人。第二，這種理解讓斯蒂芬痛下決心，用他的藝術(shù)來(lái)表達(dá)愛(ài)爾蘭自治的要求。由于使用的是英語(yǔ)這門借用的語(yǔ)言，所以他決定采用一種新的形式來(lái)寫作。這種新文體將不僅獨(dú)立于英國(guó)之外，而且還要忠實(shí)于愛(ài)爾蘭民族。

榮格個(gè)性發(fā)展的心理學(xué)視角不僅為理解喬伊斯自傳體小說(shuō)中主人公所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變提供了新的方法，也給出了探尋像愛(ài)爾蘭社會(huì)對(duì)愛(ài)爾蘭藝術(shù)家的意義這樣的問(wèn)題的線索。小說(shuō)中，喬伊斯有意分散了對(duì)愛(ài)爾蘭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，因?yàn)樗男≌f(shuō)重點(diǎn)是斯蒂芬——一個(gè)潛在的青年藝術(shù)家的成長(zhǎng)，而不是腐朽與令人窒息的愛(ài)爾蘭社會(huì)環(huán)境。然而只有更好地理解困擾這位潛在的愛(ài)爾蘭藝術(shù)家的因素，才能全面理解他個(gè)人發(fā)展的各個(gè)階段。盡管有限，但是喬伊斯提供的關(guān)于愛(ài)爾蘭社會(huì)的信息仍然暴露了這個(gè)國(guó)家令人窒息的氣氛。愛(ài)爾蘭的宗教、政治及傳統(tǒng)文化均可以被認(rèn)為是阻礙這個(gè)國(guó)家及人民發(fā)展的因素。因?yàn)樽诮虒?duì)愛(ài)爾蘭的深刻影響，追求自由對(duì)保守主義者來(lái)說(shuō)是不可能的。渴望國(guó)家獨(dú)立的政治領(lǐng)袖帕內(nèi)爾的悲劇意味著希望的喪失。斯蒂芬周圍如此悲觀的氣氛更好地解釋了他在追求藝術(shù)的過(guò)程中，拋棄祖國(guó)、家人和朋友的決定。對(duì)許多讀者來(lái)說(shuō)，自我放逐的決定似乎是斯蒂芬的一種背叛，然而這種選擇是他親眼看見(jiàn)和親身經(jīng)歷的一系列背叛的結(jié)果，這些背叛是他在“愛(ài)爾蘭父親”身邊長(zhǎng)大的過(guò)程中親歷的。當(dāng)他最終意識(shí)到與藝術(shù)上的“父親”的聯(lián)系時(shí)，也就是神話中的“迪達(dá)勒斯”，毫無(wú)疑問(wèn)他會(huì)像“迪達(dá)勒斯”與“伊卡洛斯”追求自由一樣，走上逃離冰冷、腐朽的牢籠之路。