中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受西方影響論說(shuō)

劉 江

(柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州 545618)

一、中國(guó)文學(xué)接受西方影響的發(fā)展態(tài)勢(shì)及其研究現(xiàn)狀

雖然，中西方都是從原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，但中國(guó)古代奴隸社會(huì)比西方要長(zhǎng)，而中國(guó)的封建社會(huì)也比西方長(zhǎng)。中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，很長(zhǎng)時(shí)期都是相對(duì)封閉的，所以在漢朝之前，在中國(guó)人的心目中，中國(guó)就是天下，和外界交往較少。到了漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，張騫出使西域開(kāi)辟了絲綢之路。此后唐朝有玄奘的西行，明朝又有鄭和七次下西洋的活動(dòng)。而張騫、鄭和的活動(dòng)與文學(xué)無(wú)關(guān)，唐玄奘的西行雖然與文化相關(guān)，但在文學(xué)上還缺乏交流,因而還談不上中國(guó)文學(xué)接受外國(guó)影響的問(wèn)題。

中國(guó)文學(xué)和外國(guó)接觸始于近代(晚清)。1841年，林則徐整理出了被稱(chēng)為“開(kāi)眼看世界”的介紹亞洲、歐洲、非洲和美洲30多個(gè)國(guó)家地理、歷史、政治的《四洲志》。在這樣的歷史環(huán)境下，中國(guó)學(xué)者翻譯了許多西方文學(xué)作品(據(jù)統(tǒng)計(jì)，從戊戌變法到到辛亥革命10年間，翻譯西方小說(shuō)就有600部之多[1])，同時(shí)有許多文化人士留學(xué)西方。而中國(guó)文學(xué)也開(kāi)始在文學(xué)價(jià)值觀(guān)、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方法、文學(xué)語(yǔ)言等等方面接受西方的影響。

在文學(xué)價(jià)值觀(guān)方面，西方“科學(xué)思潮所導(dǎo)致的專(zhuān)業(yè)傾向與進(jìn)化論思潮對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的破除，使得中國(guó)文學(xué)在近代脫離了‘雜’的文學(xué)觀(guān)，轉(zhuǎn)向‘純’文學(xué)觀(guān)與‘俗’文學(xué)觀(guān)”[2]。在創(chuàng)作理念上，西方的反封建思想和個(gè)人主義思想，也改變了中國(guó)文學(xué)表達(dá)統(tǒng)一思想的規(guī)范，開(kāi)始表達(dá)自己個(gè)人感受，如黃遵憲(1848—1905)就提出“我手寫(xiě)我口”的理念，不再表達(dá)統(tǒng)一的封建思想，而表達(dá)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的獨(dú)特感受。此外，在文學(xué)語(yǔ)言方面，還有外來(lái)詞的運(yùn)用，如“代表”“團(tuán)體”“組織”“沖突”“膨脹”等等。譚嗣同(1865—1898)的《金陵聽(tīng)說(shuō)法詩(shī)三首》就用了“靈魂”“領(lǐng)取”等外來(lái)詞匯。 這些都說(shuō)明：在晚清，我國(guó)文學(xué)就接受了西方的影響。而在現(xiàn)代，中國(guó)文學(xué)受到西方的影響是更大的。此前已有一些文學(xué)史著作談及中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)的關(guān)系，如吳福輝的插圖本《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》,馮光廉、劉增人主編的《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，等等，但直至今日，仍然沒(méi)有專(zhuān)著談?wù)撐鞣綄?duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響。而且，此前研究西方文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響的論文，還只是就文學(xué)談文學(xué)，如賈彬彬的《西方文學(xué)思潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響》[3]、白一宇的《20世紀(jì)西方文藝思潮與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》[4]和陳曉娟的《不同時(shí)期出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的外國(guó)文學(xué)思潮》[5]。實(shí)際上，影響我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的不僅僅是西方文學(xué)思潮，還有西方的政治、哲學(xué)等方面，甚至可以說(shuō)，政治的影響還顯得特別重要。因而，認(rèn)真探討西方(而不僅僅是西方文學(xué))對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，或者說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受的西方影響，無(wú)論是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，都是非常重要的。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受西方影響的三個(gè)階段與特點(diǎn)

所謂中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是指從五四新文學(xué)開(kāi)始至新中國(guó)建立之前這一時(shí)段的中國(guó)文學(xué)。

就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，主要接受了蘇聯(lián)的影響，同時(shí)也接受了西方的影響。而且，西方的影響涉及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整個(gè)時(shí)段，甚至對(duì)不屬于現(xiàn)代文學(xué)時(shí)段的20世紀(jì)80年代之后新時(shí)期至今的文學(xué)也有重大影響。

(一)“五四”時(shí)期

這一時(shí)期我國(guó)文學(xué)同時(shí)受西方和蘇聯(lián)的影響。

俄國(guó)十月革命一周年之際，李大釗于1918年10月在《新青年》第5卷上發(fā)表了《庶民的勝利》一文，為蘇俄十月社會(huì)主義革命的成功歡呼。此后，中國(guó)文學(xué)便接受了蘇聯(lián)的重要影響。

當(dāng)然，這一時(shí)期也是我國(guó)文學(xué)接受西方(包括日本)影響的重要時(shí)期。西方的反封建思想直接影響了五四新文化運(yùn)動(dòng)，文學(xué)價(jià)值觀(guān)和作品內(nèi)容的變化是最大的變化。郁達(dá)夫說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一個(gè)要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”[6]35，周作人在西方人道主義的影響下，把人道主義“作為新舊文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并且將中國(guó)封建文學(xué)中的那些表現(xiàn)‘儒教道教’的作品和以游戲態(tài)度寫(xiě)成的鴛蝴派、黑幕派小說(shuō)斥為‘非人的文學(xué)’”,“他將新文學(xué)建設(shè)的理想模式定型為‘人的文學(xué)’，即以人道主義為本”。之后，“又在人道主義這個(gè)中心觀(guān)念指導(dǎo)下提出了‘平民文學(xué)’的主張”[6]31-32。

西方反封建的政治浪潮和由此誕生的啟蒙文學(xué)，其“基本思想是人道主義，其關(guān)注中心是愚昧貧窮的勞苦民眾的命運(yùn)”[6]37。在其影響下，我國(guó)文學(xué)作品的內(nèi)容發(fā)生了重大的變化。魯迅、葉圣陶等人的小說(shuō)都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)下層知識(shí)分子和農(nóng)民的生活。而“五四”話(huà)劇的早期主題如愛(ài)情自由問(wèn)題、婦女解放問(wèn)題、倫理道德問(wèn)題，也是展示“愚昧貧窮的勞苦民眾的命運(yùn)”的，并且“明顯受到易卜生《玩偶之家》《人民公敵》等寫(xiě)實(shí)劇作的‘易卜生主義’影響”[7]108。

創(chuàng)作理念也出現(xiàn)了重大的變化。在西方反封建思想的影響下，曾在美國(guó)留學(xué)的胡適等人提倡白話(huà)文。雖然白話(huà)文是唐宋以來(lái)在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成的，起初只用于通俗文學(xué)作品，但在中國(guó)文學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域中使用白話(huà)，這不是一般的文學(xué)語(yǔ)言的變換，而是出于反封建的創(chuàng)作意識(shí)，是受到西方反封建思想影響的。郭沫若的詩(shī)作、郁達(dá)夫的自傳體小說(shuō)，都充分表現(xiàn)了反對(duì)封建專(zhuān)制、強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)的思想。而創(chuàng)造社卻是受西方個(gè)人主義和自由主義思想的影響，提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張。在西方現(xiàn)代派出現(xiàn)之后注重表達(dá)思想感悟創(chuàng)作理念的影響下，魯迅在《吶喊》和《彷徨》中注重表達(dá)在封建統(tǒng)治下我國(guó)人民的愚昧和麻木，葉圣陶在《潘先生在難中》等小說(shuō)中注重表達(dá)小學(xué)教師的自私和狹隘。

(二)“五四”之后至20世紀(jì)30年代

這一時(shí)期對(duì)我國(guó)文學(xué)產(chǎn)生最大影響的是蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治，這就是革命文學(xué)的提出，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性。

與此相聯(lián)系的是1930年左聯(lián)的成立。左翼文學(xué)首先接受了蘇聯(lián)文學(xué)的政治思想影響，表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，成了作品的主題，而且工人階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)成為作品的主要內(nèi)容。在創(chuàng)作方法方面，20世紀(jì)30年代初期，“左聯(lián)曾一度從蘇聯(lián)拉普理論家那里引進(jìn)了唯物辯證法的創(chuàng)作方法，以政治代替藝術(shù)，結(jié)果進(jìn)一步助長(zhǎng)了創(chuàng)作中的公式化、概念化傾向”[6]48，后來(lái)在1932年蘇聯(lián)作家同盟組織委員會(huì)批判這一創(chuàng)作方法之后，左聯(lián)引進(jìn)了蘇聯(lián)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法。

在新文學(xué)的第二個(gè)十年中，起主導(dǎo)作用的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。但還有一群受西方深刻影響的自由主義作家。他們所受的影響，首先表現(xiàn)在文學(xué)價(jià)值觀(guān)和創(chuàng)作理念上?！靶略屡伞钡拇砣宋锪簩?shí)秋，他把“人性”作為評(píng)價(jià)文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)[6]54，新月人物把“健康與尊嚴(yán)”作為文學(xué)的原則，這些明顯受到西方人性論的影響。而以“自由人”[8]自居的胡秋原，提出“文學(xué)與藝術(shù)，至死也是自由的”[8]54，是受到西方自由主義思想的影響。觀(guān)點(diǎn)和“自由人”相近、自稱(chēng)是“第三種人”的蘇汶，他否定文藝對(duì)生活的反作用，這是西方唯心主義哲學(xué)思想的反映[6]54。

“五四”之后至20世紀(jì)30年代我國(guó)作家接受西方影響更多地表現(xiàn)在創(chuàng)作方法上。活躍在20世紀(jì)二三十年代的上海新感覺(jué)派，其中的作家劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存、葉靈鳳，他們“普遍強(qiáng)調(diào)印象主義、感覺(jué)主義式的創(chuàng)作方法”[7]168，作品中呈現(xiàn)的不再是客觀(guān)寫(xiě)實(shí)的產(chǎn)物，而是主觀(guān)直覺(jué)和印象感受所創(chuàng)生出來(lái)的新世界”[7]168，他們“直接受到了日本新感覺(jué)派作家的影響”[7]168。

現(xiàn)代派“漢園三詩(shī)人”之一的卞之琳，他的詩(shī)集《三秋草》(1933)、《魚(yú)目集》(1935)、《漢園集》(1936，與李廣田、何其芳合集)，形成了現(xiàn)代派的風(fēng)格。特別是1933年至1937年創(chuàng)作的《距離的組織》《尺八》等詩(shī)，可以明顯看出，是“在瓦雷里·艾略特等詩(shī)人那里吸取營(yíng)養(yǎng)，著力于詩(shī)的‘歐化’試驗(yàn)”[7]309。

留日期間廣泛接觸了法國(guó)象征主義文學(xué)的穆木天，在1926年發(fā)表論文《談詩(shī)——寄郭沫若的一封信》，提出了象征主義的詩(shī)歌理論[7]165-166?！袄罱鸢l(fā)連同穆木天、王獨(dú)清、馮乃超等詩(shī)人一起將中國(guó)早期象征詩(shī)派真正確立下來(lái)?！盵7]166李金發(fā)詩(shī)集《微雨》(1923年寫(xiě)成，1925年出版)，是中國(guó)早期象征主義的代表作，代表作品還有《為幸福而歌》(1926年出版)、《食客與兇手》(1927年出版)，是中國(guó)現(xiàn)代象征派詩(shī)歌的開(kāi)山鼻祖，是受西方法國(guó)象征主義的影響[9]166。

20世紀(jì)20年代被譽(yù)為“雨巷詩(shī)人”、曾赴法留學(xué)的戴望舒，他作于1927年、發(fā)表于1929年的詩(shī)《雨巷》，在大革命時(shí)代抒發(fā)的是憂(yōu)郁、感傷的情懷，這種情懷具有明顯的個(gè)人的性質(zhì)，并不屬于大革命時(shí)代的時(shí)代情懷。這是他明顯受到西方自我表現(xiàn)創(chuàng)作意識(shí)影響的結(jié)果，而這首詩(shī)也具有象征的意味，是受到法國(guó)象征主義的影響。

(三)20世紀(jì)40年代

1942年毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，提出了文藝的工農(nóng)兵方向，這是受蘇聯(lián)的政治和文學(xué)的影響。直至20世紀(jì)70年代后期，工農(nóng)兵文學(xué)都在起著主導(dǎo)作用。但通過(guò)詩(shī)進(jìn)行生命思考的馮至，他的《十四行集》(1942)所表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)即“面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡，不但要勇于承擔(dān)，而且還要能夠‘蛻變’，生命與死亡這是一組對(duì)立的關(guān)系，在對(duì)立中相互轉(zhuǎn)化”[9]310。這是受到西方存在主義哲學(xué)思想的影響。穆旦在20世紀(jì)40年代后出版的詩(shī)集《探險(xiǎn)隊(duì)》(1945)、《旗》(1945)、《穆旦詩(shī)集》(1947)“建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特而豐富的世界，既有關(guān)注小說(shuō)的自覺(jué)理性，而又有現(xiàn)代主義關(guān)注人的靈魂的‘豐富的痛苦’”[9]311，這是受西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮影響的結(jié)果。

作為“漢園三詩(shī)人”之一的20世紀(jì)40年代的何其芳，其詩(shī)集《預(yù)言》追求“純?cè)姟?，表現(xiàn)朦朧美，具有強(qiáng)烈的唯美主義傾向，是受了西方唯美主義文學(xué)觀(guān)的影響。其詩(shī)中意象的繁復(fù)，又是受到西方象征主義詩(shī)歌的影響。

這些都是在文學(xué)價(jià)值觀(guān)、創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作方法上所受的影響。

從以上回顧可知，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最早接受的是西方的影響，而且接受影響的時(shí)間長(zhǎng)、牽涉面廣，包括文學(xué)價(jià)值觀(guān)、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方法、作品內(nèi)容等諸多方面。影響我國(guó)文學(xué)的，不僅是西方文學(xué)思潮，還有西方的政治思想和哲學(xué)思想等。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受西方影響的三種樣式

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，接受西方影響的作品不少，總括起來(lái)有三種樣式。

(一)李金發(fā)樣式

作為我國(guó)第一個(gè)象征主義詩(shī)人的李金發(fā)，1919年赴法國(guó)留學(xué)。正是在法留學(xué)期間，受到法國(guó)象征派特別是波特萊爾《惡之花》的深刻影響。

波特萊爾的《惡之花》是一本詩(shī)集，由100多首詩(shī)歌組成，內(nèi)分“憂(yōu)郁與理想”“巴黎即景”“酒”“惡之花”“叛逆”和“死亡”等6個(gè)部分。波特萊爾在詩(shī)中所表現(xiàn)的“惡”，既是邪惡和憂(yōu)郁、痛苦和病態(tài)，但它同時(shí)也是“花”，是善與美。波特萊爾認(rèn)為“惡”具有雙重性：它既腐蝕和侵害人類(lèi)，卻又充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)和反抗精神，激勵(lì)人們與自身的懶惰和社會(huì)的不公作斗爭(zhēng)。所以他對(duì)于社會(huì)上的“惡”既痛恨又贊美，既恐懼又向往。

再看看李金發(fā)詩(shī)集《微雨》中的詩(shī)作，和波特萊爾一樣，刻意表現(xiàn)丑惡和病態(tài)，而又表現(xiàn)出“丑”之美，其意象具有象征意義。

李金發(fā)對(duì)于西方是刻意模仿，照搬西方的。這是第一種接受西方影響的樣式。

(二)戴望舒樣式

同樣留學(xué)法國(guó)、信奉象征主義的戴望舒，他“通過(guò)法文直接閱讀了保爾·魏爾倫和果尓蒙·耶麥、保爾·福爾等法國(guó)象征主義詩(shī)人的作品”[6]353，受到這些詩(shī)人的深刻影響。他“將象征派的一些精湛手法吸收到自己的創(chuàng)作中來(lái)”，即運(yùn)用象征派詩(shī)的結(jié)構(gòu)和展示形象的“契合”方式，而又不失中國(guó)古典詩(shī)歌意在言外的特點(diǎn)；采用中國(guó)古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的形象如薔薇、丁香等，但又賦予其具有象征意義的社會(huì)內(nèi)涵；既不違背中國(guó)古典詩(shī)歌的音韻規(guī)律，又充分發(fā)揮魏爾倫“萬(wàn)般事物，音樂(lè)占據(jù)第一”[6]353的原則。盡管如此，詩(shī)中所表達(dá)的卻是個(gè)人的感受，這些都集中體現(xiàn)在《雨巷》一詩(shī)中。這里所展示的是接受西方影響的另一種樣式：把西方創(chuàng)作方法同中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作方法結(jié)合起來(lái)，表達(dá)個(gè)人對(duì)社會(huì)的感受。

(三)魯迅樣式

以往論者都注意到了以上兩種樣式，但實(shí)際上還有一種，那就是魯迅的樣式。眾所周知，是西方的反封建思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)，影響了曾經(jīng)留學(xué)日本的魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作。應(yīng)該說(shuō)，他的反封建思想是受了包括日本在內(nèi)的西方的啟發(fā)的，但是他的啟蒙不是像西方文學(xué)那樣直接描寫(xiě)封建統(tǒng)治者的行為，而是通過(guò)表現(xiàn)國(guó)民如何受到封建思想的毒害來(lái)揭露。當(dāng)然，在表現(xiàn)過(guò)程中也運(yùn)用了夸張、變形等西方現(xiàn)代派手法。這既不同于李金發(fā)的照搬西方，也不同于戴望舒的運(yùn)用西方創(chuàng)作方法表達(dá)個(gè)人感受，而是在創(chuàng)作思想上受西方的啟發(fā)，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)上運(yùn)用西方的創(chuàng)作手法，但從全文看主要還是運(yùn)用中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法,整個(gè)作品展現(xiàn)的是中國(guó)的生活面貌。

從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史看，李金發(fā)樣式的作家很少，魯迅樣式和戴望舒樣式的作家較多。

四、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受西方影響的原因

任何事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生都是有主客觀(guān)原因的，接受西方影響這一創(chuàng)作行為也是如此。這些作家所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境是客觀(guān)原因，而作家的主觀(guān)愿望、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是主觀(guān)原因。

(一)客觀(guān)原因：中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境

晚清時(shí)期我國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi)，從此時(shí)開(kāi)始，我國(guó)的政治、文化就開(kāi)始和西方有了交往?！拔逅摹睍r(shí)期更是如此。不但翻譯和介紹了大量的西方文學(xué)作品，而且越來(lái)越多的知識(shí)分子到西方去留學(xué)。在這一時(shí)期我國(guó)是開(kāi)放的，而這時(shí)世界文化也處于交流的環(huán)境之中，我國(guó)的作家接觸和學(xué)習(xí)西方文學(xué)并沒(méi)有障礙。20世紀(jì)30年代雖然處于抗戰(zhàn)時(shí)期，依然和西方保持著交流。20世紀(jì)40年代雖然工農(nóng)兵文學(xué)成為文學(xué)主流，但這種交流并沒(méi)有斷絕(20世紀(jì)50年代至70年代后期，這種交流在文化界基本斷絕，所以中國(guó)文學(xué)也就不存在接受西方的影響了)。

我國(guó)古代雖然出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品，但西方的名著顯然影響更廣。這些名著顯然對(duì)我國(guó)的作家產(chǎn)生了巨大的新鮮感和吸引力，許多作家也就有了學(xué)習(xí)的欲望。在這種社會(huì)文化環(huán)境中，接受影響是很自然的。

(二)主觀(guān)原因：個(gè)人表現(xiàn)的欲望和變革社會(huì)的使命感

一些作家追求個(gè)人表現(xiàn)的欲望與西方以個(gè)人為本，重視個(gè)人表現(xiàn)的政治、文化相吻合，自然產(chǎn)生了接受西方影響的動(dòng)力，所以他們?cè)谧髌分斜M情地表現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的感受和個(gè)人對(duì)某種創(chuàng)作方法的喜愛(ài)，而更多的早期接受西方影響的作家卻并非如此。雖然他們大都曾經(jīng)留學(xué)西方(包括日本)，但他們都是在中國(guó)出生和長(zhǎng)大，深受中國(guó)文化的熏陶。中國(guó)文學(xué)的文學(xué)精神是為國(guó)精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是愛(ài)國(guó)精神，這是深入每一個(gè)中國(guó)作家乃至每一個(gè)國(guó)民內(nèi)心的[8]。所以，中國(guó)現(xiàn)代作家最初接受西方影響時(shí)，都是出于愛(ài)國(guó)之心。其接受西方影響，是為了學(xué)習(xí)西方的反封建精神，胡適如此，魯迅更不用說(shuō)，他棄醫(yī)從文就是愛(ài)國(guó)，他接受西方影響，對(duì)國(guó)民進(jìn)行啟蒙，就是為了變革社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代的大部分作家，他們接受西方的影響，都是內(nèi)心變革社會(huì)的使命感使然。

五、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受西方影響的文學(xué)史意義與錯(cuò)失

(一)文學(xué)史意義

接受西方影響，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)重要的文學(xué)史現(xiàn)象，它對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。

1.從中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的關(guān)系看

中國(guó)晚清之前是閉塞的，中國(guó)文學(xué)在晚清之前也是閉塞的。但是在此之前，世界卻是開(kāi)放的，文學(xué)也是開(kāi)放的。從文學(xué)名著看，不但歐美有許多名著，拉丁美洲和亞洲的印度、日本也有名著。這些名著都在世界范圍內(nèi)傳播交流。而“五四”時(shí)期連同晚清時(shí)期中國(guó)文學(xué)接受西方的影響，就把中國(guó)文學(xué)和世界聯(lián)系了起來(lái)，由此產(chǎn)生的作品，如魯迅、葉圣陶的小說(shuō)都成了世界文學(xué)的一部分。所以，接受西方文學(xué)的影響，打通了中國(guó)文學(xué)走向世界的道路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，魯迅等許多中國(guó)作家的作品，都在國(guó)外有許多譯本。沒(méi)有接受西方文學(xué)的影響，就沒(méi)有魯迅的小說(shuō)，就沒(méi)有魯迅和其他中國(guó)作家對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生的影響。

2.從中國(guó)文學(xué)的發(fā)展看

“五四”之前中國(guó)文學(xué)雖然有好些名著，雖然一些作品也有反封建的意義，但可以說(shuō)，“五四”之前的中國(guó)文學(xué)都還是封建時(shí)代具有封建意義的文學(xué)?！都t樓夢(mèng)》雖然表現(xiàn)了封建制度即將崩毀的趨勢(shì)，但依然洋溢著封建的氣息?！端疂G傳》雖然寫(xiě)的是反對(duì)封建專(zhuān)制的起義，但其中的人物都還保留著封建的思想。李白的詩(shī)雖然有反封建的傲氣，杜甫的詩(shī)雖然同情下層人民，大都還是以封建的眼光來(lái)看待人民。而從接受西方反封建思想影響之后的文學(xué)作品，卻是揭露封建制度、封建禮教的罪惡的，具有真正的反封建意義。從這一點(diǎn)看，接受西方影響，使中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)嶄新的面貌。有了反封建的新文學(xué)，才會(huì)有以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)即工農(nóng)兵文學(xué)。因此，接受西方影響在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史上具有重要的意義。

3.從文學(xué)的繁榮角度看

文學(xué)繁榮標(biāo)志是作品的質(zhì)量和數(shù)量，此外還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是文學(xué)的多樣性?！拔逅摹敝拔覈?guó)的文學(xué)創(chuàng)作，只是采用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法，而“五四”之后由于接受西方影響，出現(xiàn)了運(yùn)用象征主義等多種西方文學(xué)創(chuàng)作手法創(chuàng)作出來(lái)的具有西方氣息的作品，出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)作品的多樣化。

4.從文學(xué)的主體性角度看

中國(guó)古代文學(xué)雖然作家個(gè)人有選擇題材、構(gòu)思方法的自主權(quán)，但總是要求表現(xiàn)統(tǒng)一的思想，缺乏個(gè)人的情懷，而西方文學(xué)重視表達(dá)個(gè)人感受。自接受西方影響之后情況就變了，像魯迅、葉圣陶的作品，從個(gè)人的角度表達(dá)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和感受，這就增強(qiáng)了文學(xué)的主體性，回歸了文學(xué)的本質(zhì)。

(二)錯(cuò)失

中國(guó)現(xiàn)代作家接受西方影響還是有些錯(cuò)失的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，一些作家在接受西方影響時(shí)，受西方個(gè)人主義和自由主義思想影響，強(qiáng)調(diào)主體性時(shí)丟失了中國(guó)文學(xué)的文學(xué)精神。中國(guó)文學(xué)的文學(xué)精神是為國(guó)精神，中國(guó)文化的精神既是愛(ài)國(guó)精神，也是集體精神，是國(guó)家、民族意識(shí)。而西方的文學(xué)精神是個(gè)體精神，完全從個(gè)人出發(fā)，表現(xiàn)個(gè)人的感受。當(dāng)個(gè)人意識(shí)與國(guó)家利益吻合時(shí)，這一作品才具有意義，西方的文學(xué)名著就是如此產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，最好的文學(xué)作品應(yīng)該是表現(xiàn)個(gè)人感受同國(guó)家、民族利益相結(jié)合，即從個(gè)人感受出發(fā)，表達(dá)有利于國(guó)家、民族的思想內(nèi)容?？墒侨缋罱鸢l(fā)等人的作品就不是這樣，它所表達(dá)的僅僅是個(gè)人的感受，失去了中華文化的特色，當(dāng)然也失去了中國(guó)文學(xué)的特色。

第二，一些作家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方政治的虛偽性和非科學(xué)性，在接受西方影響時(shí)，受西方人性論思想的影響，否定了階級(jí)社會(huì)階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，既無(wú)法真實(shí)地反映社會(huì)，又對(duì)我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了阻礙的作用。

第三，文學(xué)是離不開(kāi)政治的，盡管一些人否定文學(xué)的政治性，但實(shí)際上文學(xué)作品并沒(méi)有離開(kāi)政治。而且，“文學(xué)需要政治”[9]。那些接受西方影響的作家受西方個(gè)人主義和自由主義思想的影響，提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，這是對(duì)文學(xué)的誤識(shí)。

六、關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受西方影響的再思考

在思考了上述關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代作家接受西方影響問(wèn)題之后，筆者認(rèn)為還有一些問(wèn)題值得當(dāng)今的我們思考。

(一)接受與創(chuàng)新

悠久的中國(guó)文學(xué)，特點(diǎn)是穩(wěn)健和保守，創(chuàng)新性不足，無(wú)論思想的表達(dá)和創(chuàng)作方法的運(yùn)用都是如此。而西方文學(xué)最重要的是創(chuàng)新精神，包括思想感悟的新意和創(chuàng)作方法的創(chuàng)新。由于西方文學(xué)對(duì)個(gè)人性極為重視，極為重視個(gè)人對(duì)于社會(huì)的思考，所以在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期就有好些作家揭露資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，而之后又有現(xiàn)代派出現(xiàn)，思考金錢(qián)社會(huì)中人的異化等等社會(huì)問(wèn)題。所以西方文學(xué)是思考的文學(xué)。當(dāng)然西方文學(xué)也極為重視創(chuàng)作方法的創(chuàng)新，在批判現(xiàn)實(shí)主義之后，各種新的創(chuàng)作方法頻出。但我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代大多數(shù)作家在思考社會(huì)和創(chuàng)作方法兩方面只是模仿，缺乏創(chuàng)新，而李金發(fā)則是照搬，這種做法直接違反了西方文學(xué)的創(chuàng)新精神。筆者認(rèn)為，接受西方影響，最重要的是要具有西方的創(chuàng)新意識(shí)。

(二)文學(xué)戰(zhàn)略和以中國(guó)為本

一個(gè)國(guó)家，其政治、軍事都是有戰(zhàn)略的，而文學(xué)照樣有戰(zhàn)略。當(dāng)今中國(guó)文學(xué)戰(zhàn)略就是發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文學(xué)。為此，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒”[10]，同時(shí)必須牢記“文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”[10]。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)?！盵11]怎樣才是“洋為中用”呢？就是以中國(guó)為本，即思想上要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，要表現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，創(chuàng)作方法上要堅(jiān)持中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法。在此思想和創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方的某種適合中國(guó)的思想和創(chuàng)作方法，這樣，才能產(chǎn)生有中國(guó)特色受中國(guó)人民歡迎和喜愛(ài)的文學(xué)作品，才能呈現(xiàn)出文學(xué)繁榮的局面。