美好社會(huì):接續(xù)與超越小康社會(huì)的新發(fā)展目標(biāo)

虞崇勝

黨的十九屆五中全會(huì)正式宣布,“十四五”時(shí)期是我國在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后,乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年。 習(xí)近平在關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》的說明中指出,2021 年上半年黨中央將對(duì)全面建成小康社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估和總結(jié),然后正式宣布我國全面建成小康社會(huì)。 也就是說,經(jīng)過全黨和全國人民的共同努力,我國全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)已經(jīng)基本完成。 隨著全面建成小康社會(huì)的順利收官,一個(gè)必須直面的事關(guān)中國未來長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問題提了出來:小康社會(huì)建成后中國社會(huì)將去向何方? 盡管黨的十九大已經(jīng)提出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,但作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo),如何與小康社會(huì)順利對(duì)接,后小康社會(huì)將是個(gè)什么樣的社會(huì),已經(jīng)成為迫切需要回答的問題。

站在新的歷史發(fā)展交匯處,一個(gè)中國人憧憬了兩千多年并且正在現(xiàn)實(shí)中逐步展開的新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)正在向我們走來。 建設(shè)美好社會(huì),實(shí)現(xiàn)由小康社會(huì)到美好社會(huì)的跨越,已然成為了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的新目標(biāo)指向,并且與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程相統(tǒng)一,共同展示出中國特色社會(huì)主義發(fā)展的美好前景。

一、跨越兩千多年的小康社會(huì)奮斗目標(biāo)

小康社會(huì)作為一種社會(huì)構(gòu)想和奮斗目標(biāo),在中國經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展過程,具體經(jīng)歷了由社會(huì)發(fā)展理想到現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo),再由全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)的不同發(fā)展階段。

(一)小康社會(huì):從最初構(gòu)想到全面建成的演進(jìn)歷程

“小康”,作為一種社會(huì)發(fā)展理想的追求,最早源出《詩經(jīng)·大雅·民勞》。 《詩經(jīng)》成書于春秋中葉(公元前6 世紀(jì),距今2600 多年前),其中有言:“民亦勞止,汔可小康”[1],主要表達(dá)的是底層勞動(dòng)人民的辛苦,冀求達(dá)到生活安寧的狀態(tài)。 不過,“小康”從提出之始,就不只是單純的經(jīng)濟(jì)概念,《詩經(jīng)》中在提出“汔可小康”的同時(shí),還有“汔可小休”“汔可小息”“汔可小愒”“汔可小安”等社會(huì)愿望。 可見,“小康”實(shí)際上是一幅包括百姓安康、社會(huì)安寧、政權(quán)穩(wěn)定、賢德清正、國泰民安的社會(huì)圖景。

而作為一種社會(huì)發(fā)展模式,“小康”在《禮記·禮運(yùn)》中得到系統(tǒng)闡述。 《禮記》雖然成書西漢,但所記載的是戰(zhàn)國到秦漢間儒家學(xué)者解釋明經(jīng)書《儀禮》的文章選集。 在《禮記》中,“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式。 “大同”是最高層次,如孔子所言“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”,這與馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)有許多相似之處。 “小康”則是較低層次的現(xiàn)實(shí)社會(huì),孔子指出,“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己;大人世及以為禮,城郭溝池以為固。 禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。 故謀用是作,而兵由此起。 禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。 此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。 以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在勢(shì)者去,眾以為殃。 是謂小康”。[2]應(yīng)該說,這是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、禮儀、制度、風(fēng)俗等在內(nèi)的小康社會(huì)圖景。 作為社會(huì)發(fā)展模式,這里的“小康”是達(dá)到“大同”的必經(jīng)階段,而且是一個(gè)不可逾越的階段。 只有在經(jīng)過“大道既隱,天下為家”現(xiàn)行狀態(tài),才能進(jìn)入到“大道之行,天下為公”的理想狀態(tài)。

自小康社會(huì)提出之后,盡管不時(shí)有思想家提起,但由于君主專制長(zhǎng)達(dá)兩千多年的統(tǒng)治,壓抑了人們對(duì)于理想社會(huì)的追求,這種社會(huì)理想從未得到過實(shí)現(xiàn)。 不過,進(jìn)步的思想火花從來不會(huì)熄滅,小康思想在中國政界和民間影響深遠(yuǎn),盛行兩千多年而不衰,成為一些學(xué)界名宿和普通百姓對(duì)富裕生活追求的目標(biāo)。

歷史進(jìn)入到20 世紀(jì)70 年代末期,中國的改革開放帶來了全新的社會(huì)場(chǎng)景,從而為提出和實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)提供了重要條件。 黨的十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平立足于中國國情,放眼世界發(fā)展大勢(shì),逐步提出了令國人無限向往的“小康社會(huì)”這一有中國特色的新概念。

1979 年12 月6 日,鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)首次使用“小康”來描述中國式的現(xiàn)代化。 他說:“我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化。 我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’。 到本世紀(jì)末,中國的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo),我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。 要達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國家的水平,比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元,也還得付出很大的努力。 中國到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)?！盵3]1984 年6 月,他又進(jìn)一步補(bǔ)充說:“所謂小康,就是到本世紀(jì)末,國民生產(chǎn)總值人均800 美元?！盵4]

鄧小平將“小康”作為中國式現(xiàn)代化的重要發(fā)展階段后,“小康”很快進(jìn)入中共中央最高決策層的議事日程之中。 1982 年9 月,黨的十二大報(bào)告首次使用“小康”概念,并把小康作為主要奮斗目標(biāo)和我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的階段性標(biāo)志,提出“從1981 年到本世紀(jì)末的20 年,我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)總的奮斗目標(biāo)是,在不斷提高經(jīng)濟(jì)效益的前提下,力爭(zhēng)使全國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值翻兩番……,實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),城鄉(xiāng)人民的收入將成倍增長(zhǎng),人民物質(zhì)生活可以達(dá)到小康水平”。[5]1987年10 月,黨的十三大正式將實(shí)現(xiàn)小康列為“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第二步目標(biāo)。 (黨的十三大報(bào)告指出:“第二步,到本世紀(jì)末,使國民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)1 倍,人民生活達(dá)到小康水平?！? 1990年12 月,黨的十三屆七中全會(huì)審議并通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議》對(duì)小康的內(nèi)涵作了詳細(xì)的描述,“所謂小康水平,是指在溫飽的基礎(chǔ)上,生活質(zhì)量進(jìn)一步提高,達(dá)到豐衣足食……”[6]不過,當(dāng)時(shí)提出的“小康”主要指生活安定,進(jìn)而引申出廣大人民所享有的介于溫飽和富裕之間的比較殷實(shí)的一種生活狀態(tài)。

歷史發(fā)展到20 世紀(jì)末, 鄧小平原來設(shè)想的國民生產(chǎn)總值人均800 美元目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)(1998 年我國國民生產(chǎn)總值人均821 美元,1999 年865 美元,2000 年949 美元)。 正如黨的十五大報(bào)告指出的:“現(xiàn)在完全可以有把握地說,我們黨在改革開放初期提出的本世紀(jì)末達(dá)到小康的目標(biāo),能夠如期實(shí)現(xiàn)。 在中國這樣一個(gè)十多億人口的國度里,進(jìn)入和建設(shè)小康社會(huì),是一件有偉大意義的事情。 這將為國家長(zhǎng)治久安打下新的基礎(chǔ),為更加有力地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造新的起點(diǎn)?！盵7]

有鑒于此, 2000 年10 月,黨的十五屆五中全會(huì)決議指出:“從新世紀(jì)開始,我國將進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。”“這是中華民族發(fā)展史上一個(gè)新的里程碑?！盵8]

從黨的十六大到黨的十九大,黨的四次代表大會(huì)所關(guān)注的中心議題都是圍繞著“小康社會(huì)”建設(shè),這從四次黨的代表大會(huì)報(bào)告的標(biāo)題中可見一斑。 2002 年11 月8 日召開的黨的十六大報(bào)告的標(biāo)題是《全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》;2007 年10 月15 日召開的黨的十七大報(bào)告的標(biāo)題是《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟、為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》;2012 年11 月8 日召開的黨的十八大報(bào)告的標(biāo)題是《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)、為全面建成小康社會(huì)而奮斗》;2017 年10 月18 日召開的黨的十九大報(bào)告的標(biāo)題是《決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》。

從提出“小康社會(huì)”構(gòu)想,到“全面建設(shè)小康社會(huì)”,再到“全面建成小康社會(huì)”,時(shí)間跨越40年,傾注了黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的大量心血,滲透著全國人民對(duì)小康社會(huì)的熱切希冀,全面記錄著中國為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)理想而不懈努力的奮斗歷程。

(二)全面建成小康社會(huì)的輝煌成就

嚴(yán)格來說,中國人對(duì)于小康社會(huì)的理想追求,雖然延續(xù)了兩千多年,但由于歷史和時(shí)代的局限,直至新中國成立之前,這個(gè)美好的理想都只是懸在空中的畫餅。 改革開放以來,伴隨著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的步伐,全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)終于成為現(xiàn)實(shí)。

新中國成立后,面對(duì)社會(huì)千瘡百孔、國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的現(xiàn)實(shí),中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在不到三年時(shí)間完成了國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作,隨后又開始了旨在改變“一窮二白”面貌的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)。 然而,中國建設(shè)社會(huì)主義最初的起點(diǎn)是非常低的。 1956 年8 月30日,毛澤東在黨的八大第一次預(yù)備會(huì)議上談到,中國是有6 億人口的國家,在地球上只有一個(gè)。過去人家看不起我們,因?yàn)闆]有貢獻(xiàn)。 鋼一年只有幾十萬噸,1956 年是400 多萬噸,1957 年可突破500 萬噸,第二個(gè)五年計(jì)劃超過1000 萬噸;第三個(gè)五年計(jì)劃就可能超過2000 萬噸。 美國是世界上最強(qiáng)大的資本主義國家,它建國只有180 年,它的鋼在60 年前也只有400 萬噸。 假如再有50 年、60 年,就完全應(yīng)該趕過它。 這是一種責(zé)任。 “你有那么多人,你有那么一塊大地方,資源那么豐富,又聽說搞了社會(huì)主義,據(jù)說是有優(yōu)越性,結(jié)果你搞了五六十年還不能超過美國,你像個(gè)什么樣呢? 那就要從地球上開除你球籍!”[9]從毛澤東這段話中,可以明顯地感受到一種沉重的壓力,更感受到一份不可推卸的歷史責(zé)任。 新中國成立后,中國共產(chǎn)黨人不斷探索中國社會(huì)的現(xiàn)代化之路。 1954 年9 月15 日,毛澤東在一屆人大一次會(huì)議上致開幕詞的時(shí)候說,準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi),將我國建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家。 周恩來在這次會(huì)議上指出,如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防,我們就不能擺脫落后和貧困,我們的革命就不能達(dá)到目的,這是中國第一次明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的構(gòu)想。 1959 年底到1960 年初,毛澤東認(rèn)為要在原來的基礎(chǔ)上“加上國防現(xiàn)代化”,至此“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)容被完整地提出來。 周恩來進(jìn)而將“科學(xué)文化現(xiàn)代化”修改為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。 1964 年12 月,周恩來在三屆人大一次會(huì)議上作的《政府工作報(bào)告》中宣布,調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)的任務(wù)已經(jīng)基本完成,整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)全面好轉(zhuǎn),今后發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù),就是要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國,趕上和超過世界先進(jìn)水平。 這是中國共產(chǎn)黨第一次正式和完整地向全國人民提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)。

十分遺憾的是,1966 年至1976 年發(fā)生的“文化大革命”基本中斷了已經(jīng)開啟的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。 直至1978 年黨的十一屆三中全會(huì)重新確立正確的思想路線、組織路線和發(fā)展戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)才真正成為全黨和全國的中心工作。 到20 世紀(jì)80 年代實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化又與建設(shè)小康社會(huì)疊加重合,“小康社會(huì)”這個(gè)由鄧小平在改革開放之初提出的中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想,隨著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入,其內(nèi)涵和意義不斷地得到豐富和發(fā)展。

小康社會(huì)是一個(gè)發(fā)展中的目標(biāo),其衡量標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整的。 比如,20 世紀(jì)90 年代,由于城鄉(xiāng)居民的住房緊張,人們對(duì)于小康的理解是“小康不小康,關(guān)鍵看住房”;到世紀(jì)之交,農(nóng)村扶貧成為發(fā)展瓶頸,于是“小康不小康,關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”又成為小康社會(huì)的重要標(biāo)志;直到當(dāng)下,當(dāng)小康基本實(shí)現(xiàn)后,“小康不小康,關(guān)鍵看健康”又成為了全面建成小康社會(huì)的重要訴求。

當(dāng)我們回首自提出社會(huì)主義現(xiàn)代化和建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略構(gòu)想以來的風(fēng)雨歷程,仍然會(huì)對(duì)當(dāng)年作出的正確決策而深感欣慰。 正是當(dāng)年的正確決策才帶來了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展翻天覆地的變化,從根本上改變了中國“貧窮落后”的歷史面貌。 檢視新中國成立70 多年的歷史,特別是檢視改革開放40 多年的發(fā)展歷程,我國成功實(shí)現(xiàn)從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的飛躍,取得了舉世矚目的成就。 黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊扣全面建成小康社會(huì)目標(biāo)任務(wù),提出并貫徹落實(shí)新發(fā)展理念,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,堅(jiān)決打贏防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn),我國經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí),全面建成小康社會(huì)取得了歷史性成就。

第一,經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。 改革開放以來,黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。2019 年,國內(nèi)生產(chǎn)總值接近100 萬億元人民幣,占世界經(jīng)濟(jì)的比重超過16%,經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位;人均國內(nèi)生產(chǎn)總值突破1 萬美元,我國正在從中高收入國家向高收入國家邁進(jìn);全國居民人均可支配收入突破3 萬元,居民消費(fèi)水平顯著提升,消費(fèi)層次由溫飽型向全面小康型轉(zhuǎn)變。

第二,從根本上解決了絕對(duì)貧困問題。 作為全面建成小康社會(huì)的基本標(biāo)志,脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)于2020 年收官完成,這是中華民族發(fā)展史上的重要里程碑。 改革開放以來,我國農(nóng)村貧困人口減少7 億多,是全世界第一個(gè)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)中減貧目標(biāo)的發(fā)展中國家。 黨的十八大以來,現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口累計(jì)減少9348 萬人,貧困發(fā)生率從10.2% 下降至0.6%,區(qū)域性整體貧困基本得到解決。 貧困群眾收入水平大幅度提高,自主脫貧能力穩(wěn)步增強(qiáng),貧困群眾“兩不愁”質(zhì)量水平明顯提升,“三保障”突出問題總體解決。

第三,基本公共服務(wù)水平顯著提高。 截至2018 年,我國城鎮(zhèn)人均住房建筑面積達(dá)39 平方米,農(nóng)村人均住房建筑面積達(dá)47.3 平方米。 我國初步構(gòu)建起世界上規(guī)模最大、覆蓋人口最多,包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房、教育等民生領(lǐng)域的社會(huì)保障體系,在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展。 人民群眾的獲得感、幸福感、安全感不斷提升。

第四,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。 人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要不斷得到滿足。踐行綠水青山就是金山銀山的理念,不斷推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式,堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。 我國已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者,為全球生態(tài)環(huán)境改善做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

第五,國民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高。 教育總體發(fā)展水平躍居世界中上行列,義務(wù)教育普及程度達(dá)到世界高收入國家水平,建成世界最大規(guī)模的高等教育體系。 公共圖書館、博物館、文化館、紀(jì)念館、美術(shù)館等免費(fèi)開放,科技館、工人文化宮、婦女兒童活動(dòng)中心以及青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所免費(fèi)提供基本公共文化服務(wù),城鄉(xiāng)基本公共文化服務(wù)體系基本建成。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心,國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升。 中國人民的精神面貌發(fā)生深刻變化,全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固。

第六,國家制度體系更加成熟更加定型。 改革開放以來,我國積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革,豐富民主形式,拓寬民主渠道,依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與。 黨的十九屆四中全會(huì)提出堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體要求、總體目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù),著力推進(jìn)國家制度體系的成熟和定型,全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的制度保障不斷增強(qiáng)。

基于上述成就可以預(yù)期,隨著全面建成小康社會(huì)目標(biāo)任務(wù)的成功實(shí)現(xiàn),我國將在新的歷史起點(diǎn)上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程,我國社會(huì)發(fā)展也將經(jīng)由全面建成小康社會(huì)而進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段。

二、美好社會(huì)與小康社會(huì)的接續(xù)

美好社會(huì)不是天上掉下來的,它其實(shí)是小康社會(huì)的自然延伸。 因此,理解美好社會(huì)首先必須明確它與小康社會(huì)的接續(xù)關(guān)系。 在一定意義上講,由小康社會(huì)向美好社會(huì)演進(jìn),是人類社會(huì)發(fā)展和中國社會(huì)發(fā)展的自然邏輯。

(一)什么是美好社會(huì)

關(guān)于美好社會(huì)何時(shí)由何人最先提出,現(xiàn)在已無從考察。 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯尼思·加爾布雷斯在其所著《美好社會(huì)——人類議程》中指出:“‘美好社會(huì)’作為標(biāo)題曾被用于以前的各種作品中,在1937 年沃爾特·李普曼的論文中使用時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。 我沒有調(diào)查過是否有作偽的情況。 在這篇文章中,我只不過用‘美好社會(huì)’來最明了地表達(dá)我的意圖。”[10]

在中文里,“美好”,是指美麗的東西讓人身心舒暢,從而更好地生活、更快樂地生活。 美好多用于生活、前途、愿望、愿景等的景象(狀態(tài))。 《莊子·盜跖》有言:“今長(zhǎng)大美好,人見而說之者,此吾父母之遺德也”,說的是人的面相長(zhǎng)得好看。 宋代梅堯臣《和王仲儀楸花》中云:“春陽發(fā)草木,美好同一時(shí)”,指的是自然景象。 毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中說:“祖國的更加美好的將來,正擺在我們的面前”,指的是國家發(fā)展前景。 深入分析,美好通常有兩層意思,一層是客觀的,即美麗的景象;二層是主觀的,給人以舒服的感覺。 因此,“美好”是一種客觀存在與主觀感受相結(jié)合的狀態(tài),是美好事物被人主觀感受或向往的一種狀態(tài)。

加爾布雷斯在《美好社會(huì)》一書中開宗明義就將美好社會(huì)定義為“可行的社會(huì),而非完美無缺的社會(huì)”[11]。 所謂“可行的社會(huì)”,是說這個(gè)社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)的,通過努力可以達(dá)到的。 所謂“非完美無缺”,是說這個(gè)社會(huì)是發(fā)展的,是逐步完善的社會(huì)。

加爾布雷斯指出:“本書描述的美好社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。 它承認(rèn)有些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的阻礙是不可改變的、決定性的,所以必須被接受。 但有些目標(biāo)是不可妥協(xié)的。 在美好社會(huì)里,所有公民都必須有個(gè)人自由、基本的福利、種族和民族平等以及過一種有價(jià)值生活的機(jī)會(huì)。”[12]

在加爾布雷斯看來,美好社會(huì)的大體輪廓應(yīng)該是:人人有工作并有改善自己生活的機(jī)會(huì),有可靠的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以維持就業(yè)水平,青年人在走向社會(huì)之前能夠享受教育和得到家庭的溫暖,為弱者建立一個(gè)安全網(wǎng),人人都有根據(jù)自己的能力和抱負(fù)取得成功的機(jī)會(huì),損人利己的致富手段受到禁止,消除通貨膨脹對(duì)人們的威脅,在外交上體現(xiàn)合作和同情精神。

加爾布雷思特別提出,美好社會(huì)必須致力于公共利益的建設(shè),實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)的自由民主。他說:“實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵步驟,是使民主制度成為真實(shí)的、包容的制度?！薄耙虼藢?shí)現(xiàn)美好社會(huì)的首要任務(wù)是盡可能充分表達(dá)民主意志,民主制度必須真實(shí),有包容性?！盵13]雖然美好社會(huì)中會(huì)有種種問題,但加爾布雷思認(rèn)為,“美好社會(huì)的主要缺陷不在于民主制度自身,而在于這里的民主還不完善。 只有當(dāng)所有的人都參加投票——除去個(gè)別反常的人——美好社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)其緊迫的目標(biāo)”。[14]他堅(jiān)信,“只有當(dāng)民主制度失敗時(shí),美好社會(huì)才會(huì)失敗。 在真正的民主制度下,美好社會(huì)會(huì)獲得成功,甚至必然會(huì)獲得成功”。[15]

正如有學(xué)者指出的:“加爾布雷思從社會(huì)收入、權(quán)力分配、教育、環(huán)境、外交和國際關(guān)系等方面論述了他理想中的‘好社會(huì)’的種種標(biāo)準(zhǔn),盡管其中提出的很多理念富有啟發(fā)意義,但是如何處理這些問題卻懸而未決?！盵16]

那么,究竟什么是美好社會(huì)? 能不能給美好社會(huì)描繪一個(gè)基本輪廓? 如果不糾結(jié)于“美好社會(huì)”的字眼,而是著眼于美好社會(huì)所包含的社會(huì)內(nèi)涵,并結(jié)合我們中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際,那么就應(yīng)該認(rèn)為,美好社會(huì)就是一個(gè)相對(duì)于小康社會(huì)或者說高于小康社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)。

具體來說,美好社會(huì)可能會(huì)呈現(xiàn)出以下基本的發(fā)展?fàn)顟B(tài):其一,美好社會(huì)是富裕的社會(huì)。美好社會(huì)具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力,擁有較為豐厚的社會(huì)財(cái)富,人民安居樂業(yè)、生活富庶、心情愉快、幸福安康。 其二,美好社會(huì)是民主的社會(huì)。 美好社會(huì)是人民當(dāng)家作主的社會(huì),黨和政府工作堅(jiān)持以人民為中心,人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)以及各項(xiàng)民主權(quán)利得到充分保障。 其三,美好社會(huì)是文明的社會(huì)。 美好社會(huì)是文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升,社會(huì)風(fēng)氣積極向上,人際關(guān)系和諧安寧。 其四,美好社會(huì)是公正的社會(huì)。 美好社會(huì)是依法治國的社會(huì),法治國家、法治政府、法治社會(huì)基本建成,權(quán)利平等、公平正義成為社會(huì)風(fēng)尚。 其五,美好社會(huì)是發(fā)展的社會(huì)。 美好社會(huì)是具有創(chuàng)新活力的社會(huì)。 國家為人們能夠充分發(fā)揮潛能、擁有高質(zhì)量的生活水平而創(chuàng)造條件,國家發(fā)展戰(zhàn)略是提高人們的創(chuàng)造能力、擴(kuò)大人們可以做和可以實(shí)現(xiàn)的事情的范圍。

總之,美好社會(huì)只是一個(gè)標(biāo)桿、一個(gè)方向,有的時(shí)候并不體現(xiàn)為具體的標(biāo)志,只是一個(gè)追尋的總體目標(biāo)。 只要有了這樣的一個(gè)目標(biāo),而且這個(gè)目標(biāo)是可以達(dá)到的,那么人們就會(huì)不斷地去靠近它、延伸它。 美好社會(huì)的最大特點(diǎn)就是創(chuàng)造,美好社會(huì)是向往,但不只是向往,更重要的是追尋,在追尋的過程中展示出創(chuàng)造能力。

(二)美好社會(huì)概念在中國的提出

在中國,提出和建設(shè)美好社會(huì),不能不特別提到費(fèi)孝通先生。 費(fèi)孝通是學(xué)貫中西的思想大家,是能夠站在時(shí)代前列和歷史高度洞察社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)學(xué)者。 改革開放后,他懷著為中國和人類尋找新出路的使命感,不僅深入全國各地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,觀察現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的問題,及時(shí)提出對(duì)策建議,同時(shí)也站在歷史和全球高度審視社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),提出了若干至今仍然值得我們深入思考的社會(huì)發(fā)展命題,“美好社會(huì)”就是其中之一。

20 世紀(jì)80 年代初期,中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出了中國現(xiàn)代化分“三步走”的戰(zhàn)略:第一步,從1981 年到1990 年國民生產(chǎn)總值翻一番,解決人民的溫飽問題;第二步,從1991年到20 世紀(jì)末使國民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍,人民生活達(dá)到小康水平;第三步,到21 世紀(jì)中葉人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平,人民生活比較富裕,基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 經(jīng)過10 余年的艱苦奮斗,到20 世紀(jì)90 年代初,我國人民已經(jīng)基本解決溫飽問題,開始向小康社會(huì)邁進(jìn)。 在這樣大的社會(huì)背景下,費(fèi)孝通的中西文化交融的思想得到進(jìn)一步深化。 他開始思考“小康之后人與自然之間的關(guān)系變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化,進(jìn)而到人與人之間怎么相處的問題?！彼堰@種相處稱為人的心態(tài)關(guān)系,“我們常說共存共榮,共存是生態(tài),共榮是心態(tài)。共存不一定共榮,因?yàn)楣泊婀倘皇枪矘s的條件,但不等于共榮”。[17]1993 年7 月他參加了印度新德里“英迪拉· 甘地國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”,在會(huì)上發(fā)表了《對(duì)“美好社會(huì)”的思考》的演講,將其以往文化平等、環(huán)境公平和社會(huì)公平思想升華,形成了美好社會(huì)的思想。

費(fèi)孝通在演講中指出:“自從人類形成群體以來,‘美好社會(huì)’總是群體生活不可缺少的意念。 它表現(xiàn)為諸如神話、傳說、宗教、祖訓(xùn)、哲學(xué)和學(xué)說等多種多樣形式的價(jià)值信念?！薄八侨祟惿鐣?huì)意識(shí)中必備的要素。 它不僅體現(xiàn)了組成群體的各個(gè)人生活上追求的人生導(dǎo)向,而且也是群體用社會(huì)力量來維護(hù)的人和人相處的規(guī)范?！泵篮蒙鐣?huì)的內(nèi)涵“是各群體從不同客觀條件下取得生存和發(fā)展的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)中提煉出來,在世世代代實(shí)踐中逐步形成的,因之它屬于歷史的范疇。 所以,不同的群體對(duì)‘美好社會(huì)’可以有不同的內(nèi)涵,各自肯定群體共同認(rèn)可和相互督促的理想,‘各是其是,各美其美’。 它是群體的行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ),是各群體社會(huì)生活所賴以維持的價(jià)值體系”。 費(fèi)孝通特別強(qiáng)調(diào),“具有‘美好社會(huì)’的意念是人類社會(huì)的共相,而認(rèn)定的‘美好社會(huì)’的內(nèi)涵則是各群體不同歷史條件所形成的個(gè)性”。[18]

不過,費(fèi)孝通并沒有將美好社會(huì)作為固化的社會(huì),反而是將它視為發(fā)展變化的社會(huì)。 他在講演的最后說道:“作為一個(gè)人類學(xué)者,我也堅(jiān)信人的信念、群體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是不斷變化和發(fā)展的。 我們永遠(yuǎn)在一個(gè)從不夠美好追求更為美好的過程中,分散獨(dú)立的各類群體經(jīng)過了百萬年的歷史演化,到目前已可以遙望到一個(gè)囊括全人類的協(xié)作發(fā)展的全球性大社會(huì)。 這個(gè)全球性大社會(huì)我們中國古人就稱為大同世界的共同道德秩序,怎樣和什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn),在目前還活著的人也許尚難以給出答案。 但是又只有在當(dāng)前人類的努力追求和不懈探索中,這個(gè)最后的‘美好社會(huì)’才會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)地球上?！盵19]

費(fèi)孝通明確提出“美好社會(huì)”概念,體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)學(xué)者崇高的思想和認(rèn)識(shí)境界。 它所提供的不僅是先進(jìn)的理論和方法,也不僅僅是對(duì)實(shí)地考察和理論構(gòu)建的深層思考,更體現(xiàn)為一種崇高的認(rèn)識(shí)境界。

在進(jìn)入21 世紀(jì)之初,黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí),也是將實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與建設(shè)美好社會(huì)結(jié)合起來的。 2005 年2 月19 日,胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中指出:“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想?！盵20]在這里,胡錦濤是將和諧社會(huì)與美好社會(huì)統(tǒng)一起來的,即實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是建設(shè)美好社會(huì)的重要內(nèi)容,和諧社會(huì)與美好社會(huì)都是人類追求的社會(huì)理想。

在中國省級(jí)政府中,最早重視美好社會(huì)建設(shè)的是浙江省。 2014 年12 月,浙江省發(fā)展和改革委員會(huì)委托浙江大學(xué)相關(guān)學(xué)者承擔(dān)了浙江省發(fā)改委、浙江省社科聯(lián)“十三五”規(guī)劃前期研究課題“開啟邁向美好社會(huì)新征程——浙江省‘十三五’規(guī)劃基本思路研究”。 最終形成的研究報(bào)告,根據(jù)對(duì)我國發(fā)展趨勢(shì)判斷,即2020 年前后我國人均國民收入水平會(huì)達(dá)到1 萬美元左右,將圓滿完成全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù),總體邁向新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段。 研究報(bào)告根據(jù)這個(gè)新階段的基本要求來研究浙江省“十三五”規(guī)劃基本思路,并將之定義為以建設(shè)“美好社會(huì)”(The Good Society) 為目標(biāo)的階段。

研究報(bào)告解釋說,所謂的“美好社會(huì)”是高于全面小康社會(huì)并在其高級(jí)階段進(jìn)入現(xiàn)代化的一種社會(huì)發(fā)展形態(tài),較之于小康社會(huì),其總體特征是經(jīng)濟(jì)更富強(qiáng),表現(xiàn)為供給豐裕、動(dòng)力強(qiáng)勁;政治更先進(jìn),表現(xiàn)為良法善治、清正民主;文化更繁榮, 表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)意、教化育人;社會(huì)更和諧,表現(xiàn)為民生保障、 信義公平;生態(tài)更優(yōu)美,表現(xiàn)為綠色環(huán)保、發(fā)展持續(xù)。

從時(shí)間范疇來看,以2020 年前后為新起點(diǎn),我國將總體邁入以建設(shè)美好社會(huì)為目標(biāo)的新階段,到2050 年(新中國成立100 周年前后)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化動(dòng)態(tài)目標(biāo),達(dá)到世界主要發(fā)達(dá)國家當(dāng)期的平均水平。 應(yīng)該說,《開啟邁向美好社會(huì)新征程——浙江省“十三五”規(guī)劃基本思路研究》在提出和規(guī)劃“美好社會(huì)”上具有先導(dǎo)意義,為美好社會(huì)研究和美好社會(huì)建設(shè)開了先河。

以上關(guān)于美好社會(huì)的解讀和謀劃都是初步的,尚未達(dá)到理性和自覺的程度,但是對(duì)于全面理解和建設(shè)美好社會(huì),推進(jìn)小康社會(huì)向美好社會(huì)轉(zhuǎn)變具有重要的啟發(fā)意義。

(三)美好社會(huì)與小康社會(huì)的關(guān)系

如前所述,美好社會(huì)與小康社會(huì)雖然是兩個(gè)不同發(fā)展程度的社會(huì),但從發(fā)展邏輯來說,兩個(gè)社會(huì)則是相互聯(lián)系、無縫對(duì)接的。 理解美好社會(huì)與小康社會(huì)的關(guān)系,首先要看到兩個(gè)社會(huì)不是斷點(diǎn)的,而是緊密連接的。

其一,小康社會(huì)和美好社會(huì)都是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。 中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興。 人民對(duì)美好生活的向往,就是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。 近代以來,直接影響人民美好生活向往的問題很多,但最重要的或最需要解決的問題就是兩個(gè):一是貧窮問題;二是發(fā)展(自由)問題。 早在1940 年,毛澤東在《中國與中國共產(chǎn)黨》中就指出:“由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫,特別是由于日本帝國主義的大舉進(jìn)攻,中國廣大人民,尤其是農(nóng)民,日益貧困化以至大批地破產(chǎn),他們過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活。 中國人民的貧困和不自由的程度,是世界所罕見的?！盵21]70 多年來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民所進(jìn)行的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放,說到底都是要解決人民貧窮(生存)和不自由(發(fā)展)的問題,建設(shè)小康社會(huì)和美好社會(huì)也都是為了解決這兩個(gè)問題。

其二,小康社會(huì)與美好社會(huì)的主要任務(wù)是重合和銜接的。 改革開放之后,黨中央提出“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo),到黨的十九大召開之時(shí),解決人民溫飽問題和人民生活總體達(dá)到小康水平的兩個(gè)目標(biāo)已經(jīng)提前實(shí)現(xiàn)。 所以,黨的十九大報(bào)告提出,到建黨100 年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì),然后再奮斗30 年,到新中國成立100 年時(shí),基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。應(yīng)該說,黨的十九大報(bào)告中所說的“六個(gè)更加”既是全面建成小康社會(huì)的目標(biāo),也是美好社會(huì)需要繼續(xù)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

黨的十九大正式作出了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷。 而作出這一判斷的依據(jù)是社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化,即新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 經(jīng)歷過“文化大革命”折騰的中國人民對(duì)美好生活的向往十分強(qiáng)烈。 正如習(xí)近平指出的:“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。 人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵22]

從社會(huì)主要矛盾上講,滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,將貫穿于小康社會(huì)和美好社會(huì)的始終;從小康社會(huì)與美好社會(huì)關(guān)系來看,全面建成小康社會(huì)之時(shí),就是美好社會(huì)建設(shè)全面啟動(dòng)之日;從時(shí)代發(fā)展上看,中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,也是貫穿于全面建成小康社會(huì)階段和美好社會(huì)發(fā)展階段的。

其三,小康社會(huì)和美好社會(huì)都要堅(jiān)持社會(huì)主義方向。 在中國,無論是實(shí)現(xiàn)全面小康,或者是建設(shè)美好社會(huì),都必須堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向。 這是決定中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不可逾越的紅線。 從性質(zhì)上講,小康社會(huì)不是脫離社會(huì)主義的什么社會(huì),而是堅(jiān)持社會(huì)主義道路、不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)、人民生活水平普遍提高的社會(huì)發(fā)展階段。 鄧小平曾經(jīng)指出:“不堅(jiān)持社會(huì)主義,中國的小康社會(huì)形成不了?！盵23]為什么呢? 這是因?yàn)椤拔覀兩鐣?huì)主義制度是以公有制為基礎(chǔ)的,是共同富裕,那時(shí)候我們叫小康社會(huì),是人民生活普遍提高的小康社會(huì)”。[24]

美好社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì),它不僅接續(xù)了小康社會(huì)的發(fā)展任務(wù),而且也延伸著社會(huì)主義發(fā)展方向。 黨的十九大報(bào)告指出:“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排?！盵25]也就是說,全面建成小康社會(huì)和美好社會(huì)都是在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義旗幟下延展的,堅(jiān)持社會(huì)主義方向是實(shí)現(xiàn)由小康社會(huì)到美好社會(huì)發(fā)展的政治保證。

其四,美好社會(huì)必須解決小康社會(huì)未能解決的問題。 黨的十八大以來,我們黨把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),攻堅(jiān)克難,砥礪前行,全面建成小康社會(huì)取得歷史性成就。 但是,全面建成小康社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過程,即使2020 年已經(jīng)成為全面建成小康社會(huì)收官之年,也并不意味著不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同階層都完完全全實(shí)現(xiàn)了小康。 因?yàn)槿魏问挛锏淖兓l(fā)展都不會(huì)是整齊劃一的,而是錯(cuò)落有致的。 正如習(xí)近平指出的:“到2020 年實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010 年翻一番,并不意味著所有地區(qū)、所有市縣、所有人屆時(shí)都要翻番,更不意味著不同區(qū)域、不同人群屆時(shí)都同步達(dá)到全國平均水平。 我國發(fā)展不平衡,城鄉(xiāng)、區(qū)域、人群之間存在收入差距是正常的,全面小康不是平均主義。”[26]

事實(shí)上,時(shí)至2020 年即全面建成小康社會(huì)收官之年,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中仍然存在許多不足,諸如,發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決,發(fā)展質(zhì)量和效益不高,創(chuàng)新能力不強(qiáng),實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提升,生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)繁重;民生領(lǐng)域還有不少短板,城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入差距依然較大,相對(duì)貧困問題凸顯出來,群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面尚有不少難題;社會(huì)矛盾和安全問題交織疊加,依法治國任務(wù)依然繁重;國際風(fēng)云變幻,世界并不安寧。這些問題雖然是小康社會(huì)遺留下來的,但都必須在美好社會(huì)建設(shè)過程中得到解決。

綜上所述,小康社會(huì)與美好社會(huì)是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的兩個(gè)不同但又相互連接的社會(huì)形態(tài)。 從一定意義上講,小康社會(huì)是美好社會(huì)的必要準(zhǔn)備,美好社會(huì)是小康社會(huì)的必然趨勢(shì)?？床坏絻蓚€(gè)社會(huì)的聯(lián)系與看不到兩個(gè)社會(huì)的區(qū)別一樣都是片面的。 只有精準(zhǔn)把握小康社會(huì)與美好社會(huì)的接續(xù)關(guān)系,才能有效推進(jìn)小康社會(huì)向著美好社會(huì)發(fā)展。

三、美好社會(huì)對(duì)小康社會(huì)的超越

從人類的生存方式來看,從脫離動(dòng)物界進(jìn)入人類社會(huì)以來,已經(jīng)過去了幾百萬年。 人類社會(huì)的發(fā)展曾經(jīng)歷了短缺社會(huì)、溫飽社會(huì)、小康社會(huì)、豐裕社會(huì)等社會(huì)發(fā)展形態(tài),按照《禮記·禮運(yùn)篇》所描繪的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程,“天下為家”的小康社會(huì)建成之后,必然要向“天下為公”的大同社會(huì)發(fā)展。 如果就中國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐來說,全面建成小康社會(huì)之后,必須向新的社會(huì)邁進(jìn),由小康社會(huì)向著美好社會(huì)轉(zhuǎn)變是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。 因此,無論是基于《禮記》中對(duì)于小康社會(huì)與大同社會(huì)的區(qū)分,還是基于當(dāng)下全面建成小康社會(huì)的實(shí)際,小康社會(huì)都是過渡性的,它必然要向更高層次的社會(huì)遞嬗。

(一)美好社會(huì)是高于小康社會(huì)的發(fā)展階段

如前所述,鄧小平當(dāng)年提出的“小康”主要指生活安定,進(jìn)而引申出廣大人民所享有的介于溫飽和富裕之間的比較殷實(shí)的一種生活狀態(tài)。 顯然,這樣的小康社會(huì)與人民向往的美好生活尚有較大的差距。 因此,小康社會(huì)必然要向更高社會(huì)形態(tài)發(fā)展,由小康社會(huì)向美好社會(huì)轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。 而且,在兩千多年前,《禮記·禮運(yùn)篇》就明確將大同社會(huì)與小康社會(huì)區(qū)分為兩個(gè)不同的發(fā)展階段。 關(guān)于大同社會(huì),《禮記》將其描述為:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。 故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分,女有歸。 貨,惡其棄于地也,不必藏于己。 力,惡其不出于身也,不必為己。 是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。 故外戶而不閉,是謂大同?！盵27]顯然,這種“大道之行,天下為公”的大同社會(huì)與“大道既隱,天下為家”的小康社會(huì)有著明顯差別,但是這兩個(gè)發(fā)展階段又是相互連接的。 小康社會(huì)是大同社會(huì)的前提,大同社會(huì)是小康社會(huì)的歸宿。

黨的十九大報(bào)告在規(guī)劃新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程時(shí),根據(jù)社會(huì)主要矛盾變化的情況,也區(qū)分了不同發(fā)展階段。 黨的十九大報(bào)告指出,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,是在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上分兩步走。 具體來說,從2020 年到21 世紀(jì)中葉分兩個(gè)階段來安排:第一階段,從2020 年到2035 年,在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上,再奮斗15 年,基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;第二階段,從2035 年到21 世紀(jì)中葉,把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。 “到那時(shí),我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升,實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家,全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn),我國人民將享有更加幸福安康的生活,中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！盵28]

可見,無論是兩千多年前《禮記》中關(guān)于美好社會(huì)的愿景,還是黨的十九大報(bào)告中關(guān)于美好社會(huì)的發(fā)展規(guī)劃,都是將小康社會(huì)與美好社會(huì)(《禮記》稱之為大同社會(huì),黨的十九大報(bào)告稱之為現(xiàn)代化國家)作為兩個(gè)相互銜接而又相互區(qū)別的社會(huì)形態(tài)。 換句話說,都是將美好社會(huì)視為高于小康社會(huì)的新的發(fā)展階段。

(二)美好社會(huì)是與美好世界共同發(fā)展的社會(huì)

相對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)而言,可能美好社會(huì)對(duì)小康社會(huì)的超越更為重要的表現(xiàn)在國際關(guān)系上。 中國傳統(tǒng)社會(huì)思想家往往以“采菊東籬下,悠然見南山”“明日隔山岳,世事兩茫茫”等遠(yuǎn)離世界、怡然自得的圖景來描述小康社會(huì)。 而美好社會(huì)則不然,它必須是深度介入世界的社會(huì)。 因?yàn)槿蚧瘞砹巳碌氖澜绺窬?過去那種“雞犬之聲相聞,老死不相往來”的局面已經(jīng)不可能繼續(xù)下去,人類日益聯(lián)結(jié)成為一個(gè)利益相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體。 在全球化時(shí)代,人類的生存方式和共處方式都發(fā)生了重大改變,和平共處成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)根本性問題。 人類既然不能以戰(zhàn)爭(zhēng)和相殘的方式共處,那就必須以和平與互利的方式求得新的更好的發(fā)展。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,國與國相互依存更加緊密。 在面對(duì)全球性挑戰(zhàn)時(shí),特別是面對(duì)氣候、環(huán)境、衛(wèi)生等共同性重大事件,沒有哪個(gè)國家可以置身事外、獨(dú)善其身,世界各國需要以負(fù)責(zé)任的精神,同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動(dòng)。 人類共同生活在一個(gè)地球村里,各國相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進(jìn)的程度空前加深,國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

這種全球格局的變化,給予美好社會(huì)全新的內(nèi)涵。 也就是說,全球化時(shí)代的美好社會(huì)建設(shè),必須與美好世界一同推進(jìn),實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)與美好世界的良性互動(dòng)和協(xié)同發(fā)展。 正是因?yàn)槿绱?加爾布雷思的《美好社會(huì)》一書用兩章(第十六章和第十七章)篇幅專門討論“地球上的窮人”。 在加爾布雷思看來,美好社會(huì)不會(huì)局限于某一國度,它必須也一定會(huì)越出國界,“美好社會(huì)的最終目標(biāo)體現(xiàn)在外交政策領(lǐng)域里。 它在國家間尋求持久的和平”。 他表示:“美好社會(huì)不能允許只在單個(gè)民族國家內(nèi)得到確認(rèn),它必須得到支配單個(gè)國家的更大國際力量的認(rèn)可與支持。”“人類面臨的種種問題和具有的機(jī)會(huì)是不分國界的,一個(gè)文明的社會(huì)需要的是把世界作為一個(gè)整體來關(guān)注,尤其需要關(guān)注成百萬甚至上億的生活在發(fā)達(dá)國家邊界之外的人?！盵29]因此,世界各國要由對(duì)“民族國家同胞的關(guān)切”進(jìn)而發(fā)展為對(duì)“人類同胞的關(guān)切”[30]。

費(fèi)孝通在《對(duì)“美好社會(huì)”的思考》的演說中回顧了人類社會(huì)在自給自足的封閉狀態(tài)下,各群體是“各是其是,各美其美”,形成互相隔絕狀態(tài);500 年前哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”后,雖然已經(jīng)不能“相互隔絕,各自為生”了,但并沒有找到和平共處的方式,反而形成“以強(qiáng)制弱,爭(zhēng)霸天下”的格局。 他強(qiáng)調(diào)指出:“各群體間價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)差別不應(yīng)成為群體沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的依據(jù)”,[31]人類“應(yīng)在求同存異的原則下取得和平共處并逐步發(fā)展為進(jìn)入融合一致的大同世界準(zhǔn)備條件”。[32]因此,他提出“各美其美”不是“唯我獨(dú)美”,也不是“從人之美”,而真正理想的狀態(tài)就是他晚年在深刻反思中形成的“文化自覺”,概括起來就是“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”[33]。

2017 年12 月1 日,習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)開幕式上發(fā)表的題為《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨講話中,再次闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念,同時(shí)首次提出“攜手建設(shè)更加美好的世界”的四點(diǎn)倡議:我們要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界;我們要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界;我們要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界;我們要努力建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界。[34]

無論是加爾布雷思設(shè)定的對(duì)“人類同胞的關(guān)切”的美好社會(huì),還是費(fèi)孝通設(shè)定的“美美與共”的美好社會(huì),特別是習(xí)近平提出“建設(shè)美好世界”的主張,都強(qiáng)調(diào)了美好社會(huì)與美好世界的密切關(guān)系,這可能是美好社會(huì)超越小康社會(huì)的重要方面之一,反映了全球化時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)和新要求。

(三)美好社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)

人類社會(huì)無論怎樣發(fā)展,最終都要體現(xiàn)為社會(huì)的主體——人的自身發(fā)展。 在包括小康社會(huì)在內(nèi)的以前社會(huì)里,隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人自身也不斷獲得發(fā)展。 但是,時(shí)至今日,無論是溫飽社會(huì)還是小康社會(huì)抑或是豐裕社會(huì),人的發(fā)展既不是自由的,也不是全面的。 提出和建設(shè)美好社會(huì)的重要目標(biāo),就是要逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

馬克思主義是人類解放的思想武器。 馬克思主義理論包羅萬象,但其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都是人和人類發(fā)展,即馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì),新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”。[35]

馬克思、恩格斯在討論人和人類發(fā)展時(shí),曾使用過“類存在物”“類本質(zhì)”“類生活”“類特性”“類解放”等概念。 在馬克思看來,人的類本質(zhì),亦即人類共同本質(zhì),是指人類作為一個(gè)整體所具有的本質(zhì)特征以及它與動(dòng)物的根本區(qū)別。 簡(jiǎn)單來說,人的類本質(zhì)在人的活動(dòng)中表現(xiàn)出自由自覺性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自我意識(shí)性。 因此,人的本質(zhì)是自由的,“自由自覺”是人之為人的“類特征”,“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來,正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物。 ……僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”。[36]

而所謂人的類解放,不同于個(gè)人解放和個(gè)性解放,是指人類的徹底解放,即由必然王國進(jìn)入自由王國。 人類解放是一個(gè)長(zhǎng)期過程,只有在推翻剝削制度,經(jīng)由社會(huì)主義社會(huì),進(jìn)而過渡到共產(chǎn)主義社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。 人的類解放就是使人成為真正的社會(huì)主體,實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[37],從而使人類“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”[38]。

人的自由而全面發(fā)展既是馬克思主義的重要訴求,也是美好社會(huì)的重要標(biāo)志。 如果說溫飽社會(huì)解決的主要是人的生存問題,小康社會(huì)解決的主要是人的局部發(fā)展問題,那么,美好社會(huì)雖然尚未達(dá)到人的自由而全面發(fā)展,但它必然是走向人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。 因此,追求人的自由而全面發(fā)展就成為美好社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。

人的自由而全面發(fā)展是一種綜合性發(fā)展,既包括個(gè)人發(fā)展,也包括家庭發(fā)展、社會(huì)發(fā)展,還包括國家發(fā)展、民族發(fā)展和人類發(fā)展,習(xí)近平指出:“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們,家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。 我們要認(rèn)識(shí)到,千家萬戶都好,國家才能好,民族才能好。國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福不是抽象的,最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上,體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。 同時(shí),我們還要認(rèn)識(shí)到,國家好,民族好,家庭才能好?！盵39]進(jìn)一步展開來說,一人好有賴于人人好,一國好有賴于他國好,國家好、民族好有賴于人類好,美好社會(huì)既是一國的美好社會(huì),也必須是全球的美好社會(huì),從而美好社會(huì)就成為了世界不同人群、不同民族、不同國家相互依存、相互促進(jìn)的共建共享共治的美好社會(huì)。

綜上所述,美好社會(huì)是一個(gè)既接續(xù)小康社會(huì)又超越小康社會(huì)的社會(huì)。 它將實(shí)現(xiàn)美好生活、美好社會(huì)、美好世界的協(xié)同發(fā)展。 美好社會(huì)雖然不是(也不會(huì)是)完美的社會(huì),但必定是不斷發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)。 它的發(fā)展既不會(huì)有頂點(diǎn),也不會(huì)有終點(diǎn),“茍日新,日日新,又日新”是美好社會(huì)的常態(tài),經(jīng)由美好社會(huì),中國社會(huì)和人類社會(huì)的發(fā)展將進(jìn)入一種全新的境界。