馬克思主義人學(xué)理論視域下人的存在層次研究

向 東

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450046）

“哲學(xué)的使命就是幫助人確定自己在現(xiàn)實(shí)中的地位，揭示在人的生活和反映人的現(xiàn)實(shí)條件的社會(huì)生活中的主觀和客觀的辯證法，”〔1〕因此馬克思主義哲學(xué)始終是立足在現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)之上，是在人與社會(huì)、人與他人、人與自身和人與自然的相互關(guān)系中談人的存在，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的存在物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?〕因此，現(xiàn)實(shí)的人是一切存在的前提，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展只有與現(xiàn)實(shí)的人發(fā)生聯(lián)系才可以說(shuō)是存在的。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人作為生活世界的主體始終是活生生的、生活著的、實(shí)踐著的和從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)的人，也是始終與事物、與周?chē)氖澜缣幱谝环N主體性認(rèn)知和改造過(guò)程中的人。因此，人在生活世界之中的一切認(rèn)知活動(dòng)必然是具體的和感性的活動(dòng)，這種具體的和感性的活動(dòng)就是發(fā)生在活生生的具體的活動(dòng)之中、生活之中和實(shí)踐之中。

人在生活世界之中的活動(dòng)是一種感性的活動(dòng)，這種活動(dòng)不是抽象的思維的活動(dòng)，運(yùn)用純粹理性脫離開(kāi)一切事物直接構(gòu)建出來(lái)的完美的世界，而是實(shí)踐的感性的活動(dòng)。這更進(jìn)一步說(shuō)明了人是通過(guò)充分發(fā)揮自己感官來(lái)接觸和感受這個(gè)生活世界之中的萬(wàn)事萬(wàn)物，并且人在生活世界的這種活動(dòng)是人主動(dòng)地和自覺(jué)地發(fā)動(dòng)的活動(dòng)，但是這種主動(dòng)不是停留在主觀上、觀念上、思想層面而不落實(shí)到具體的行動(dòng)上。因此這種活動(dòng)不僅是一種自主的、積極的、主體性的活動(dòng)，而且是帶著目的和意志的活動(dòng)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種活動(dòng)是一種改造客觀事物的活動(dòng)，人在生活世界之中通過(guò)改造（這種改造外在事物的活動(dòng)不是單純的完全的按照自己的目的，而是把握事物的本性、本質(zhì)和規(guī)律，使人的目的能在這個(gè)事物上得到貫徹和落實(shí)，使對(duì)事物的改造順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，最終既滿(mǎn)足了自己的目的和需要，而且也順應(yīng)了事物自身運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與生活世界的和睦和諧）使事物發(fā)生改變。如果說(shuō)剛開(kāi)始對(duì)這個(gè)生活世界的認(rèn)識(shí)是外在的認(rèn)識(shí)，但隨著認(rèn)識(shí)的深入和對(duì)規(guī)律與本性的把握，使這個(gè)世界更好地滿(mǎn)足人的需要，歸根結(jié)底人的這種感性的活動(dòng)就是更加自覺(jué)地與這個(gè)生活世界、與萬(wàn)事萬(wàn)物打交道，與萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體的活動(dòng)。當(dāng)人與生活世界融為一體的時(shí)候，人也就可以在這個(gè)生活世界之中確證自己的存在，可以使自身的力量和本質(zhì)在行動(dòng)之中和創(chuàng)造活動(dòng)之中得到一定的發(fā)揮，最終使人的存在凝結(jié)在這個(gè)世界之上，使這個(gè)世界變成了人的世界，屬人的世界或?qū)傥业氖澜?，同時(shí)人也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身存在的價(jià)值和意義，而且人在這個(gè)生活世界中獲得了更高意義上的永恒和不朽的存在。

一、做事存在：確證著人的自我生成和自我創(chuàng)造

馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！薄?〕因此人的存在是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)自己的改造而逐漸生成壯大的自我，更進(jìn)一步說(shuō)這種自我生成和自我創(chuàng)造是在做事之中實(shí)現(xiàn)的，因此人是在做事之中存在，做事是人存在的基礎(chǔ)。夏甄陶指出：“現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)的?，F(xiàn)實(shí)存在著的人是活動(dòng)的人?！薄?〕因此人在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活世界之中面對(duì)各種各樣問(wèn)題，人無(wú)時(shí)無(wú)刻也擺脫不了這個(gè)生活世界的漩渦，始終與這個(gè)生活世界相糾纏，因此人只有通過(guò)做事更好地融入這個(gè)生活世界之中，在這個(gè)世界上找到自己的位置，理解自己的權(quán)利和義務(wù)，并進(jìn)一步在創(chuàng)作和創(chuàng)造的過(guò)程中積累自己存在的基礎(chǔ)。夏甄陶指出：“人就是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)從自然界獲取物質(zhì)生活資料，把自然界作為自己生活的要素和自己存在的基礎(chǔ)?！薄?〕因此人的存在歸根結(jié)底是歷史的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的和創(chuàng)造的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程說(shuō)到底就是做的過(guò)程，因此人的存在不是像動(dòng)物和植物那樣直接的呈現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)人的努力創(chuàng)造使自己成為一種具體的當(dāng)下存在，因此做事人才存在，不做事人就不存在。人是需要具體的參與到當(dāng)下做事的，在做事之中做人，把人做成人，把自己做成真實(shí)的和真正的自己，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)人自覺(jué)地把自己當(dāng)成創(chuàng)作和創(chuàng)造的對(duì)象來(lái)看待的時(shí)候，人就不停留在當(dāng)下的直觀的和直接的呈現(xiàn)狀態(tài)之中，人要用自己創(chuàng)造的東西來(lái)證明自己的存在。更進(jìn)一步說(shuō)人只有更自覺(jué)地把自己作為一種意志和意識(shí)所控制和駕馭的對(duì)象，作為一個(gè)能動(dòng)的和創(chuàng)造的產(chǎn)品的時(shí)候，人才確立了自己真實(shí)的存在，因此要超越對(duì)事物靜觀的和直觀的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到真正的、自由的、主動(dòng)的、創(chuàng)造的過(guò)程之中。人進(jìn)入到這種狀態(tài)之后才能真切地認(rèn)識(shí)到自己的存在，不僅如此人也與這個(gè)生活世界之中的周?chē)渌税l(fā)生這樣那樣的關(guān)系，處理各種各樣的事情，因此既然是在做事之中創(chuàng)造自己的存在，那么人所創(chuàng)造的這樣一個(gè)生活世界始終是人在與這個(gè)世界的其他人和事交往之中的世界，因此是從別人所理解的事物之中創(chuàng)造自己在各個(gè)人和各個(gè)事情關(guān)系中的存在，創(chuàng)造別人所理解的自己的存在。

正是通過(guò)一個(gè)一個(gè)的與其他人關(guān)系的事物或事情，我們?cè)诓煌四抢飫?chuàng)造了我們的存在，也就是說(shuō)我們的存在有多種多樣的理解。我們既是通過(guò)具體的事情來(lái)創(chuàng)造存在，創(chuàng)造我們自己所理解的存在，而且還創(chuàng)造了與自己相關(guān)的周?chē)乃腥藢?duì)我們的理解和認(rèn)識(shí)。那么歸根結(jié)底我們?cè)谖覀儎?chuàng)造的產(chǎn)品中存在，我們每個(gè)人通過(guò)我們創(chuàng)造的產(chǎn)品確證著我們的存在，確證著我們的本質(zhì)力量，因此一個(gè)人對(duì)自己存在的認(rèn)識(shí)不僅只是自己通過(guò)產(chǎn)品來(lái)創(chuàng)造自己，而且還有其他人通過(guò)產(chǎn)品來(lái)認(rèn)識(shí)自己。換句話(huà)說(shuō)，你通過(guò)你的創(chuàng)造和你的產(chǎn)品使周?chē)娜税l(fā)現(xiàn)了你的存在，這個(gè)生活世界之中的其他人也能夠通過(guò)產(chǎn)品來(lái)證明自己的存在。

既然做事確證著自我的生成和創(chuàng)造，那么如何看待人在生活世界之中所做的事就成為人的存在的焦點(diǎn)，因此做事更需要做人事，要立足在人的層面討論這個(gè)事情是否真正有益于自己，有益于周?chē)钠渌耍幸嬗谶@個(gè)社會(huì)，甚至整個(gè)人類(lèi)。如果自覺(jué)地考慮所做的事是一種真正具有價(jià)值和意義的事情，甚至對(duì)這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族、對(duì)人類(lèi)發(fā)展都具有一定的價(jià)值和意義，那么做的這個(gè)事情就是真正具有意義和價(jià)值的事，最終凝聚到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中去，更進(jìn)一步在人類(lèi)歷史文明的發(fā)展史上留下自己的不朽的存在，因此做人事是使人真正成為人的根本途徑，也是使人能夠在生活世界中長(zhǎng)久的存在、永恒的存在和不朽的存在的根本途徑。

二、共在存在：實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人的存在的基礎(chǔ)和前提

楊金海指出：“現(xiàn)實(shí)生活中的人總是一種系統(tǒng)性的整體存在?！薄?〕因此人不僅是在做事之中確證著自己的存在，而且人也是一種共在之中的存在。每一個(gè)人作為一個(gè)生物體是有肉體的人，每一個(gè)人都是父母誕生的，父母創(chuàng)造了我們的身體，當(dāng)我們作為肉體與母親分離的時(shí)候我們?cè)谶@個(gè)生活世界之中才開(kāi)始擁有一定的存在和意義，但是這個(gè)時(shí)候我們還不是完全意義上的獨(dú)立的人、獨(dú)立的個(gè)體。我們與這個(gè)生活世界的存在就建立在我們和父母之間的血緣上的聯(lián)系，因此我們以血緣關(guān)系這樣一種特有的關(guān)系存在于這個(gè)世界之上，這種血緣關(guān)系既確證著和保證著我們的存在，而且也直接地維系著我們的肉體的存在，因?yàn)槲覀冸x不開(kāi)由這種血緣關(guān)系所派生出來(lái)的養(yǎng)育和被養(yǎng)育的關(guān)系。

基于我們與父母之間的最基本的共在存在，我們確定了父母就是我們?cè)谶@個(gè)生活世界中存在的基礎(chǔ)和存在的根，我們形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的整體，隨著自己在生活世界的成長(zhǎng)和發(fā)展，最終我們每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的身體而游走于這個(gè)社會(huì)上，當(dāng)我們能夠控制和駕馭自己身體而自覺(jué)地游走于這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，我們就成了一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)人。當(dāng)我們?cè)谏钍澜缰型ㄟ^(guò)自己的努力和創(chuàng)造慢慢構(gòu)建自己生存的物質(zhì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的各種各樣的人際關(guān)系的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們需要找到一定的歸屬和一定的共同體，只有與其他人建立一定的共同體，我們才能夠存在。楊金海指出：“人們的共存世界之所以會(huì)加速地?cái)U(kuò)展，就是因?yàn)闃?gòu)成共同體的許多成員都能夠在原有共存世界的邊緣工作，不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明，并不斷地將各自的新的新存世界變?yōu)楣姷男麓媸澜纭！薄?〕因此我們要依賴(lài)這個(gè)共同體提供的場(chǎng)所和條件形成生產(chǎn)的和勞動(dòng)的合力，把自己的力量融入集體的力量之中，能夠克服和戰(zhàn)勝自然力那樣一種強(qiáng)大的力量。因此在這樣的集體之中和共同體之中我們真正地找到了自己的存在。不僅如此這樣的共同體也實(shí)際地確保著和維護(hù)著個(gè)體的存在。因此通過(guò)團(tuán)結(jié)合作，在共同體之中每個(gè)人的貢獻(xiàn)確保著這個(gè)共同體的存在，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)也確保著每一個(gè)人的存在，所以每個(gè)人不得不與這個(gè)生活世界之中的共同體發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，不得不依賴(lài)這個(gè)共同體來(lái)保護(hù)和維護(hù)自己的存在，來(lái)發(fā)展和壯大自己的存在。

鹿林指出：“人是個(gè)體和共同體辯證統(tǒng)一的存在，個(gè)體與類(lèi)或共同體永遠(yuǎn)處于不可分割的聯(lián)系之中?！薄?〕因此個(gè)體和共同體的關(guān)系問(wèn)題始終具有重要的意義，要始終認(rèn)識(shí)到個(gè)體的和個(gè)人的存在是離不開(kāi)共同體的存在的，共同體也最終確保和維護(hù)著個(gè)人的存在，所以這樣一個(gè)共在存在恰恰成為每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)和維護(hù)個(gè)人存在的基礎(chǔ)和前提，一個(gè)人只有生活生長(zhǎng)在一個(gè)群體之中才能持續(xù)的存在下去。換句話(huà)說(shuō)任何人都不能夠孤立的脫離群體而存在，只有在生活世界中找到自己能夠歸屬的那個(gè)群體、那個(gè)共同體，人才能存在

三、超越存在：實(shí)踐基礎(chǔ)上新的生成意義上的存在

鹿林指出：“人生就是一場(chǎng)自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、自我完善的自我博弈。”〔9〕因此人的存在是一種超越式的存在，也就是說(shuō)，人總是能夠突破自己固有的狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)超越，使人突破舊的狀態(tài)而呈現(xiàn)出一種新的境界和形象。鹿林進(jìn)一步指出：“我們每個(gè)人的一生都是一個(gè)新我不斷代替和更新舊我的艱難歷程，是人不斷自我超越的上下求索之路?！薄?0〕因此這樣一種超越就是人不在固守在在原來(lái)的狀態(tài)之中，突破原來(lái)的狀態(tài)與事物、與周?chē)澜缧纬尚碌南嗷リP(guān)系，這樣一種超越的存在使人每一次每一時(shí)每一刻都處于一種運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)的狀態(tài)，處于一種不斷改變自己，改變自己的現(xiàn)存狀態(tài)的這樣一種狀態(tài)之中。那么這樣一種存在是在實(shí)踐基礎(chǔ)之上不斷地在發(fā)展和壯大，最終的結(jié)果只能使人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的脫離和擺脫了舊狀態(tài)，完全變成了與自己最初的原始狀態(tài)根本區(qū)別的嶄新的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人的整個(gè)生命的突破和超越。換句話(huà)說(shuō)，人不再是他原來(lái)的固有的自己，而實(shí)現(xiàn)達(dá)到了一種新我，因此這樣一種超越，從根本上使人的存在方式區(qū)別于動(dòng)物的存在方式。韓震指出：“正是由于個(gè)人生活在社會(huì)中，參與共同的生活，他才發(fā)揮不同的作用，才能使他在整體生活中具有特殊的意義?！薄?1〕因此人在超越的歷程之中，不斷地去感受認(rèn)識(shí)和重新評(píng)估周?chē)氖挛?、周?chē)娜f(wàn)事萬(wàn)物，在人的重新認(rèn)識(shí)評(píng)估之下，獲得了一種新的形象和新的意義。

人與這個(gè)世界、與萬(wàn)事萬(wàn)物在新的層次上建立了新的關(guān)系，尤其是創(chuàng)造了一個(gè)新的世界，這樣一個(gè)超越的歷程不斷的在發(fā)展著，只要人的生命不終結(jié)，這種超越就應(yīng)該能夠?qū)崿F(xiàn)。但是這種超越是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，它離不開(kāi)人的基礎(chǔ)的世界，它離不開(kāi)人的基本的生存，它必須是一種持續(xù)的存在，持存意義上的那一種超越，這就說(shuō)明這樣一種超越它不是那種抽象的超越，那種絕對(duì)的超越。因此，這個(gè)超越只能是由人通過(guò)自己的努力而實(shí)現(xiàn)的超越，所以這種超越只能是一種生成意義上的超越，實(shí)踐性的超越，使自己慢慢的生成，慢慢的從一個(gè)舊我變成一個(gè)新我，同時(shí)也使周?chē)娜f(wàn)事萬(wàn)物、周?chē)氖澜缱兂闪艘粋€(gè)新的世界。鹿林指出：“人的生成是通過(guò)人自由自覺(jué)地生活實(shí)踐活動(dòng)而促成地生成，”〔12〕因此這樣一種生成性的超越根本上區(qū)別于絕對(duì)的超越，絕對(duì)的超越在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，不可觸及，而生成性的超越就展現(xiàn)在自己的當(dāng)下，就展現(xiàn)在自己的眼前，是可以觸及的。這種生成性的超越之所以可以觸及，能夠清晰地展現(xiàn)在面前，就是因?yàn)槿藗兪冀K都是直接面對(duì)著當(dāng)下的問(wèn)題的，都是在著手解決當(dāng)下問(wèn)題的過(guò)程中，找到了解決問(wèn)題的思路和方法，因此呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)能夠控制和駕馭的理想世界，可能世界。因此這樣一種生成性的存在，就是人在不斷地創(chuàng)造自己新的生命和新的生活過(guò)程，同時(shí)也是具體的歷史的實(shí)現(xiàn)的發(fā)展的過(guò)程。

人不僅要在現(xiàn)實(shí)的自我中更好的存在，而且要變成一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的可能的自我，當(dāng)人努力這樣做的時(shí)候，人也就把當(dāng)下自己的一種對(duì)未來(lái)的形象的塑造通過(guò)自己的努力變成自己當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。換句話(huà)說(shuō)，人始終能夠做到把自己呈現(xiàn)出來(lái)的可能的自我和可能的世界，通過(guò)自己的努力變成現(xiàn)實(shí)的自我和現(xiàn)實(shí)的世界。人始終實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)限的敞開(kāi)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)著把可能的世界變成現(xiàn)實(shí)的世界，把可能的自我變成現(xiàn)實(shí)的自我。因此在這樣一個(gè)過(guò)程中人一日一日實(shí)現(xiàn)了自己的發(fā)展，創(chuàng)造出來(lái)了一個(gè)最真實(shí)的、最具體的、也最豐富的自己的世界。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有這樣一種超越才是現(xiàn)實(shí)的超越，由于每個(gè)人自己的追求不一樣，每一個(gè)人都面臨著一個(gè)從潛在的自我到現(xiàn)實(shí)的自我的轉(zhuǎn)變，那么每一個(gè)人對(duì)未來(lái)的展現(xiàn)和對(duì)未來(lái)的設(shè)想也就使每一個(gè)人最終面向著無(wú)限的可能，因此人所面對(duì)的世界從來(lái)不是僵化的封閉的而始終是具有無(wú)限的敞開(kāi)性。任何一個(gè)人面對(duì)自己無(wú)限可能世界的時(shí)候，也意味著他可以無(wú)限的去發(fā)展，去拓展這個(gè)世界，塑造無(wú)限可能的自己。

既然任何的超越只能是實(shí)踐基礎(chǔ)上的超越，那么一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界之中，往往由于各種因素、各種環(huán)境、各種條件的約束和限制，最終決定了他只能在有限的范圍內(nèi)和有限的條件下去實(shí)現(xiàn)這樣一種超越。因此無(wú)限可能的超越，在現(xiàn)有的具體的歷史的過(guò)程中，在具體的決策過(guò)程之中，往往變成只有一種可能。換句話(huà)說(shuō)，無(wú)限可能的超越，在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)有的條件下變成了一種超越，在一定的條件下，多種可能變成了只有一種可能。因此，我們每個(gè)人就是這樣不斷的在面對(duì)多種可能中選擇了一種唯一的最大的可能，選擇了當(dāng)下的路線(xiàn)，這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程就說(shuō)明我們每一個(gè)人在歷史的發(fā)展的緊要關(guān)頭，只可能在多種可能中選擇一種可能，并使這種可能變成現(xiàn)實(shí)。因此這種超越是非常具體的，是活生生的、實(shí)踐活動(dòng)中的超越，這樣一種超越是具體的改造客觀事物和客觀世界的活生生的過(guò)程，是一種批判現(xiàn)狀使之不斷發(fā)展的的過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)正是通過(guò)這樣一種過(guò)程，我們每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)民族都實(shí)現(xiàn)了一種真正意義上的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程之中，如果說(shuō)我們這種創(chuàng)造活動(dòng)具有真正意義上的創(chuàng)新和科學(xué)性，那么這種創(chuàng)新和科學(xué)性就會(huì)為其他的人、其他民族、其他國(guó)家所學(xué)習(xí)和模仿，最終的結(jié)果就是這種創(chuàng)造的結(jié)果和成就可以融匯到人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中去，融匯到人類(lèi)文明之中去，成為文明的結(jié)晶，因此這樣一種超越就是終于使我們?cè)絹?lái)越實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的發(fā)展和人類(lèi)文明的發(fā)展。

三、跨界存在：蘊(yùn)含包容性意義的持續(xù)擴(kuò)大的存在

人的超越的存在，實(shí)際上也是一種跨界的存在，也就是說(shuō)，從這個(gè)世界到那個(gè)世界，從現(xiàn)實(shí)世界到可能世界的這樣一種跨界突破，即從這個(gè)世界到那個(gè)世界。如果說(shuō)一個(gè)人能夠做到這樣，即從這個(gè)世界跨到那個(gè)世界，無(wú)形之中他就拓展了自己的世界，他能夠從兩個(gè)世界來(lái)理解問(wèn)題。一個(gè)人如果囿于和局限于自己原有的狹隘的世界，那么萬(wàn)事萬(wàn)物所呈現(xiàn)出來(lái)的形象、價(jià)值和意義也只能是他自己所理解的或者說(shuō)是他自己所賦予它的。但是他來(lái)到另一個(gè)世界，同樣的事物，從自然的角度來(lái)說(shuō)完全一樣，但它卻被賦予了不同的價(jià)值和意義，甚至?xí)哂胁煌墓δ?，因此這樣一種超越跨越，使他獲得了一種新的認(rèn)識(shí)和新的境界。那么這樣一種跨越，如果說(shuō)是一種經(jīng)常性的和反復(fù)性的，甚至是自然而然的，那么他就會(huì)成為兩個(gè)世界中的存在。換句話(huà)說(shuō)，他不僅在自己的存在的世界里面很好的存在著，而且他也能夠在另一個(gè)世界里面很好的存在著，另一個(gè)世界里面的萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的功能、價(jià)值和意義都能為他所理解、認(rèn)識(shí)、把握和駕馭，能夠?qū)λ纳婧桶l(fā)展發(fā)揮著具體的價(jià)值和意義。他已經(jīng)成了兩個(gè)世界中的人了，他自由的在兩個(gè)世界之中相互的來(lái)回往來(lái)，因此他就成了一個(gè)跨界的人。這種這樣一種跨界的人，擁有了兩個(gè)能讓他生存的世界，能夠讓他很好地生存的世界，這樣一種跨越的過(guò)程就會(huì)是一種最能夠發(fā)展和壯大他自己存在的力量的活動(dòng)，更進(jìn)一步說(shuō)每一次這樣的活動(dòng)，這樣的跨界都是使他的生命得到了一種持續(xù)的、擴(kuò)大的存在。換句話(huà)說(shuō)，他無(wú)形之中拓展了自己整個(gè)生存活動(dòng)的環(huán)境，拓展了自己的生活世界，使自己獲得了更大的生命活動(dòng)空間。

那么如果這種跨界使自己的世界完全與另一個(gè)世界融合到一起，實(shí)現(xiàn)了更大地和更廣泛地跨越和超越，那么人也就在生活世界之中獲得了更高意義上的價(jià)值存在。如果我們每一個(gè)人不僅可以理解區(qū)別于自身的世界，而且可以和周邊的更多的世界，實(shí)現(xiàn)一種跨越和超越，那么他也成了一個(gè)世界歷史性的存在或歷史性的個(gè)人。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)這是因?yàn)樵谒纳砩蠠o(wú)形之中凝聚著不同文化因素、文化符號(hào)，擁有了不同的文化精神，當(dāng)然他沒(méi)有完全的喪失自己，如果他完全混同于對(duì)方，混同于不是自己世界的那個(gè)世界，那么他很可能找不到自己。但是這樣一種跨越之所以是跨越，而不是說(shuō)單純的融入、吸納、同化到對(duì)方中去，就說(shuō)明他依然還能夠回來(lái)，依然能夠找到自己，而只是在一個(gè)更高的層面上更具有超越性，更具有包容性意義上實(shí)現(xiàn)了自己生命的超越。因此這樣的具有世界歷史性的個(gè)人實(shí)際上是隨著歷史的發(fā)展注定出現(xiàn)的和不可避免的，一個(gè)人只有不斷的實(shí)現(xiàn)這樣一種超越與跨越，而且是在更高的層面上和更大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)這樣一種超越與跨越的個(gè)人，才能夠真正推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。因此我們每一個(gè)人既有權(quán)利，又有義務(wù)，更有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)這樣一種超越，也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)這樣一種跨越，那么如果說(shuō)一個(gè)人更自覺(jué)的去實(shí)現(xiàn)這種跨界，能夠認(rèn)同其他人的活動(dòng)，而不局限于自己的狹隘的世界里面，他就能夠更好地認(rèn)識(shí)、了解、吸納其他人或者說(shuō)不同的民族之間也可以認(rèn)識(shí)和了解、接納其他民族的人。最終的結(jié)果是每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)個(gè)人既相對(duì)保持自己的獨(dú)立和個(gè)性，同時(shí)與其他人、其他的國(guó)家、其他的民族實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展、繁榮和融合，換句話(huà)說(shuō)共同推動(dòng)著人類(lèi)文明的進(jìn)步。