霍耐特承認(rèn)理論視域下新時(shí)代理想信念教育的問(wèn)題與借鑒

趙嘉競(jìng)

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，合肥 230601）

當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，黨史教育面臨新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題。加強(qiáng)黨史教育對(duì)堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念、培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和應(yīng)對(duì)紛繁多樣文化思潮的沖擊具有重要意義。黨史教育只有符合民眾需求，贏得民眾認(rèn)可，才能深入人心，激發(fā)民眾黨史學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與主動(dòng)性，更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)史明理、增信、崇德、力行的教育目標(biāo)。提高認(rèn)可度仍是擺在黨史教育前的一大課題，因此從霍耐特承認(rèn)理論角度改進(jìn)理想信念教育不失為一種可行路徑。

一、霍耐特承認(rèn)理論的基本內(nèi)涵

阿克塞爾·霍耐特是法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物，出生于1949年德國(guó)二戰(zhàn)戰(zhàn)敗、德國(guó)分裂為東德西德之際，1989年?yáng)|歐劇變，東德政權(quán)危機(jī)，1990年民主德國(guó)加入聯(lián)邦德國(guó)，兩德統(tǒng)一，1992年霍耐特著作《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》一書出版，正式提出了承認(rèn)理論。由此可見(jiàn)，霍耐特承認(rèn)理論的提出并不是無(wú)中生有，而是基于現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的呼喚，即兩德的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)制度不同，因而個(gè)體的價(jià)值觀念同樣大相徑庭，當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的現(xiàn)實(shí)難題。如何消弭主體間矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，霍耐特借助了黑格爾的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”理論，吸收了馬克思的唯物主義，借鑒了米德社會(huì)心理學(xué)和哈貝馬斯交往理論，主張通過(guò)主體間相互承認(rèn)來(lái)獲得自我認(rèn)同和自我滿足，形成團(tuán)結(jié)和諧的價(jià)值共同體，旨在以道德與倫理方式化解主體間矛盾與沖突，重構(gòu)主體間互動(dòng)關(guān)系，建立和諧的社會(huì)倫理道德體系。霍耐特借助黑格爾承認(rèn)理論建構(gòu)了三種承認(rèn)形式“愛(ài)、法律、團(tuán)結(jié)”，又補(bǔ)充了三種蔑視形式“強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱”〔1〕，三種形式與分別與個(gè)體自信、自尊、自豪〔2〕相對(duì)應(yīng)，從道德動(dòng)機(jī)視角對(duì)社會(huì)沖突爆發(fā)的原因進(jìn)行了探討。

在承認(rèn)形式中，愛(ài)的承認(rèn)是自信培育的起點(diǎn)，愛(ài)是人與人之間首要的基本承認(rèn)形式，霍耐特的愛(ài)不再局限于男女之愛(ài)或父母親情，而是將兩個(gè)個(gè)體親密關(guān)系所產(chǎn)生的友情、同情等自發(fā)的情感關(guān)懷納入愛(ài)的范疇，這種兩個(gè)個(gè)體間的以愛(ài)為主導(dǎo)的承認(rèn)關(guān)系，使個(gè)體能在他人認(rèn)同中逐步獲取自身獨(dú)立性，是個(gè)體培育以初步自我認(rèn)同為表征的自信基礎(chǔ)。法律承認(rèn)是自尊培育的動(dòng)力，法律賦予個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)，使個(gè)人得以以類共同體的形式與他者成為平等存在，個(gè)人跳脫出愛(ài)的承認(rèn)中個(gè)體僅能為他者中的具體存在的局限，以具體而普遍化的存在為社會(huì)他人所接受，獲得對(duì)自我身份的確證。團(tuán)結(jié)承認(rèn)則是自豪培育的基礎(chǔ)，當(dāng)部分個(gè)體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與價(jià)值為社會(huì)所承認(rèn)且獲得平等的身份與尊重時(shí)，這一價(jià)值共同體內(nèi)各主體將獲得自豪的共同體認(rèn)同并增進(jìn)對(duì)共同體社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可重視，自覺(jué)自愿維護(hù)共同體利益，團(tuán)結(jié)的關(guān)系就此實(shí)現(xiàn)。

在蔑視形式中，強(qiáng)暴是對(duì)主體自信的破壞，強(qiáng)暴主要是指對(duì)主體實(shí)施的強(qiáng)奸、虐待、暴力等肉體折磨手段，是個(gè)體對(duì)個(gè)體實(shí)施的非愛(ài)的否定形式，這種否定將消解個(gè)體對(duì)于自身安全感和社會(huì)信任感，損害自信。剝奪權(quán)利是對(duì)主體自尊的打擊，當(dāng)個(gè)體實(shí)際享有的制度保障權(quán)利被普遍化他者所否定時(shí)，個(gè)體與他者的平等地位就被打破，個(gè)體喪失了共同體社會(huì)身份的完整性，主體間承認(rèn)與自我承認(rèn)無(wú)法彌合，個(gè)體自尊就會(huì)受到損害。侮辱是對(duì)主體尊嚴(yán)的傷害，對(duì)個(gè)體的人格和名譽(yù)的侮辱實(shí)際上是對(duì)個(gè)體以個(gè)體能力與貢獻(xiàn)獲得社會(huì)認(rèn)可的可能性的破壞，個(gè)人價(jià)值缺少社會(huì)意義的肯定，個(gè)體的榮譽(yù)受到傷害，逐漸被邊緣化，對(duì)集體的榮譽(yù)感也將降低。

在承認(rèn)理論視域中，社會(huì)沖突遵循的都是“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的模式。在蔑視中主體承受的認(rèn)同危機(jī)消解著主體間承認(rèn)關(guān)系，這種精神壓力賦予個(gè)體消滅蔑視體驗(yàn)和獲得承認(rèn)的道德動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生了“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”這樣從道德倫理視角對(duì)社會(huì)沖突產(chǎn)生問(wèn)題的全新思考，致力于以激發(fā)主觀能動(dòng)性彌補(bǔ)了政治經(jīng)濟(jì)等利益角度思考的不足，霍耐特承認(rèn)理論強(qiáng)調(diào)主體的認(rèn)可對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要價(jià)值，因而對(duì)于解決價(jià)值觀念沖突動(dòng)搖問(wèn)題，堅(jiān)定民眾理想信念，實(shí)現(xiàn)凝心聚力工作具有一定借鑒意義。

二、承認(rèn)理論視域下新時(shí)代理想信念教育的問(wèn)題與原因

個(gè)人的理想信念是個(gè)人社會(huì)意識(shí)的綜合體現(xiàn)，是個(gè)人政治立場(chǎng)與世界觀、人生觀與價(jià)值觀在個(gè)人奮斗目標(biāo)上的體現(xiàn)，是價(jià)值觀的核心體現(xiàn)，新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視理想信念教育，將理想信念教育納入十四五規(guī)劃。但也不能忽視，中國(guó)邁入新時(shí)代，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，傳統(tǒng)的內(nèi)外部政治環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分民眾中因此出現(xiàn)了信念不堅(jiān)定、理想動(dòng)搖、責(zé)任意識(shí)缺失的現(xiàn)象，這在一定程度上反映著新時(shí)代理想信念教育實(shí)效性有待提高。

一是情感認(rèn)同缺失，對(duì)教育對(duì)象需求關(guān)注不足，理想信念教育效果減弱。理想信念教育并不僅僅是政治立場(chǎng)教育、意識(shí)形態(tài)教育，理想信念教育的方式是引導(dǎo)青年將個(gè)人理想與黨和國(guó)家遠(yuǎn)大理想緊密結(jié)合，將青春夢(mèng)融于中國(guó)夢(mèng)之中。但當(dāng)理想信念教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體利益與公共利益，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人犧牲，忽視受教育者利益關(guān)切，教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)情況有脫節(jié)，個(gè)體踐行理想信念的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)嚴(yán)過(guò)高，與個(gè)體能力不相適應(yīng)，同時(shí)以政治性文件、視頻，難以企及的完美榜樣和高深的理論分析作為教育素材，將難以引發(fā)受教育者的情感共鳴，甚至使個(gè)體自信心遭受打擊，產(chǎn)生畏難或抵觸心理，影響個(gè)體自我效能感，思想認(rèn)可但行動(dòng)退縮，最終影響個(gè)體追求理想信念行動(dòng)的積極性、堅(jiān)持性。

二是教育制度不完善，涵蓋主體不全面，教育內(nèi)容不系統(tǒng)，理想信念教育實(shí)效性低。目前，我國(guó)理想信念的教育人群主要集中于青年學(xué)生群體和黨員干部群體，理想信念教育作為全面從嚴(yán)治黨的題中之義，有許多規(guī)章制度與方針政策可供參考遵守，但對(duì)于其他群體理想信念教育的制度規(guī)范則較缺乏，比如在國(guó)外留學(xué)生群體、農(nóng)民工群體等，這部分人面對(duì)社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境極易引發(fā)內(nèi)心的強(qiáng)烈沖突，更需要理想信念教育為其堅(jiān)定信心。在教育內(nèi)容上，理想信念教育主要以線下授課的形式對(duì)受教育者進(jìn)行理論的教育與灌輸，并輔助以相應(yīng)的學(xué)習(xí)考核制度，但是在實(shí)踐學(xué)習(xí)與理論學(xué)習(xí)的結(jié)合不夠緊密，理想信念教育缺少相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)習(xí)機(jī)制，理想信念對(duì)廣大受教育者而言就成了與我無(wú)關(guān)的事，例如在網(wǎng)絡(luò)世界中義憤填膺，甚至譴責(zé)他人，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中卻缺少責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，認(rèn)為理想信念是普遍他人的責(zé)任與義務(wù)，自己無(wú)能為力，造成理想信念教育收效甚微。

三是社會(huì)價(jià)值失衡，利益多元化與文化多樣化影響下的價(jià)值認(rèn)同迷失。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)，也帶來(lái)了功利主義、個(gè)人主義等不良的思想意識(shí)，而有的傳統(tǒng)倫理道德觀念又與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，人民群眾面臨價(jià)值認(rèn)同的困境。面對(duì)新時(shí)代下的利益調(diào)整關(guān)系與社會(huì)沖突，面對(duì)書本知識(shí)與多樣的社會(huì)、媒體的聲音，部分群眾不能保持清醒的頭腦，僅將教育與工作謀生聯(lián)系，重視技能培養(yǎng)教育而忽視理想信念教育的價(jià)值，迷失個(gè)人的價(jià)值判斷原則，個(gè)人因社會(huì)認(rèn)知的矛盾而無(wú)所適從，甚至陷入追名逐利、沉湎享樂(lè)、不思進(jìn)取的漩渦，價(jià)值觀念混亂，理想信念搖擺動(dòng)蕩。

三、承認(rèn)理論在新時(shí)代理想信念教育中的借鑒

在新時(shí)代理想信念教育中，需要重視對(duì)受教育對(duì)象的情感關(guān)懷，推進(jìn)理想信念教育制度化發(fā)展，推進(jìn)協(xié)同育人模式，從而提升人民群眾的自信、自尊與自豪，幫助人民群眾堅(jiān)定理想信念。

一是重視情感關(guān)懷，提升主體實(shí)踐自信。重視情感關(guān)懷是理想信念教育的前提，情感關(guān)懷是主體自覺(jué)得到承認(rèn)的基礎(chǔ)，也是建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)。堅(jiān)定理想信念應(yīng)是黨和國(guó)家與人民群眾的共贏，有了情感關(guān)懷的理想信念教育才能以其真情實(shí)感打動(dòng)人民群眾，理想信念教育是思想政治工作，教育工作需做到以人民為中心，正視人民自我發(fā)展的需求，正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將理想信念厚植之路視為主體成長(zhǎng)成材之路，實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，理想信念教育要講好人民的故事，充分挖掘人民的身邊事，既要樹立典型模范，鼓勵(lì)志存高遠(yuǎn)，也要充分挖掘抗擊疫情、脫貧攻堅(jiān)、全面小康等工作中的鮮活事例，勉勵(lì)民眾實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，從現(xiàn)在做起，從小事做起。

二是完善教育制度，提升主體自尊心。法律是主體身份得到普遍認(rèn)可的關(guān)鍵，被賦予法權(quán)的個(gè)體，其個(gè)人的能力與價(jià)值才能得到大眾的重視，獲得自尊體驗(yàn)，缺少完善的法權(quán)保障，理想信念教育的操作與遵循將迷失方向，缺少監(jiān)督與反饋機(jī)制，教育的實(shí)效性、創(chuàng)新性提升困難，教育內(nèi)容科學(xué)性與穩(wěn)定性無(wú)法得到長(zhǎng)效保障，個(gè)體的學(xué)習(xí)與實(shí)踐參與積極性也無(wú)法有效提高，而完善理想信念教育的制度機(jī)制將有助于推進(jìn)理想信念教育系統(tǒng)全面、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。新時(shí)代理想信念教育應(yīng)建立起涵蓋更多類型主體，推進(jìn)“全員、全過(guò)程、全方位”的三全育人模式〔3〕，實(shí)現(xiàn)理想信念教育的最大覆蓋，以使人民獲得最廣泛的普遍尊重，肩負(fù)起時(shí)代奮斗之責(zé)。同時(shí)，全過(guò)程育人也能更好銜接理論學(xué)習(xí)成果與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)涵蓋過(guò)程監(jiān)督與結(jié)果反饋的長(zhǎng)效化教育方案和教育機(jī)制。通過(guò)常態(tài)化制度化的理想信念教育，使理想信念教育融入人民群眾日常生活中，成為人民群眾的自覺(jué)追求，以培養(yǎng)主體的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，及時(shí)應(yīng)對(duì)不良價(jià)值觀念的侵蝕，提升人民群眾的參與感和積極性。

三是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用，提升主體自豪感。更加關(guān)注個(gè)體在公共事務(wù)中發(fā)揮的獨(dú)特價(jià)值及其社會(huì)貢獻(xiàn)，自豪感的獲得源于個(gè)體在社會(huì)中更進(jìn)一步的發(fā)展，為了提升個(gè)體自豪感，新時(shí)代理想信念教育應(yīng)更注重對(duì)個(gè)體差異性與主體間同一性〔4〕的關(guān)注，通過(guò)因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的展示，進(jìn)而提高個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同與歸屬感、自豪感。在生產(chǎn)力快速發(fā)展的當(dāng)下，市場(chǎng)投機(jī)與利己功利思想意識(shí)的影響下，社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系出現(xiàn)一定程度的混亂，由對(duì)人的知識(shí)、能力與社會(huì)貢獻(xiàn)的承認(rèn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的承認(rèn)，對(duì)文憑、物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)地位的承認(rèn)，并以此判斷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。因此要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代理想信念教育工作，社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向〔5〕，同時(shí)靈活調(diào)整宣傳教育策略，對(duì)黨政機(jī)關(guān)人員、高校學(xué)生、企事業(yè)單位人員、留學(xué)生、農(nóng)民等群體，分別結(jié)合其實(shí)際需要和生活習(xí)慣，選擇合適的教育策略，對(duì)待普通大眾更要以通俗話語(yǔ)宣傳核心價(jià)值觀，宣傳堅(jiān)定理想信念與躬行實(shí)踐的重要價(jià)值，凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。