在永恒的文學(xué)麥田里刈割

一

“作家訪談”應(yīng)該說是探入文學(xué)傳統(tǒng)和精神腹地的縱深式漫游與追溯，它不僅具有口述記憶價(jià)值、史料價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值，而且具有貼近文學(xué)母體血脈以及貫通閱讀和寫作之間障壁的有效性、有機(jī)性和探索性。

美國的著名文學(xué)雜志《巴黎評(píng)論》自1953年創(chuàng)刊號(hào)開始，刊載一系列世界級(jí)經(jīng)典作家的訪談，作為儀式化的文學(xué)評(píng)論品牌，一直延續(xù)至今。它的滲透力、表現(xiàn)力和感召力影響了無數(shù)喜歡文學(xué)的讀者。也許不考慮讀者接受和反饋的文學(xué)評(píng)論，充其量只是剩下了圈內(nèi)人的孤芳自賞了。

國內(nèi)的文學(xué)接受和欣賞，近些年除了媒體批評(píng)，學(xué)院派批評(píng)，還有一股勢(shì)頭，就是走進(jìn)作家內(nèi)心深處的訪談式批評(píng)。

就本人目力所及，渤海大學(xué)林喦教授當(dāng)屬其中的佼佼者，他在十余年的時(shí)間里在《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版以“當(dāng)代遼寧作家研究”為標(biāo)識(shí)，進(jìn)行了關(guān)于當(dāng)代遼寧作家的系列訪談，后結(jié)集為《文學(xué)遼軍對(duì)話錄》（春風(fēng)文藝出版社，2020年12月第1版），堪稱具有創(chuàng)造品格和規(guī)范意義的探索拓荒之舉。我覺得林嵒本人就像一個(gè)麥田里的收獲者，忠誠守望著他腳下的這一片精神田園，繼而揮舞著手里的飛鐮，刈割著那晶瑩剔透豐滿的麥穗，扎成捆，垛成垛，從而彰顯出他的個(gè)體視角、詩性情懷和價(jià)值認(rèn)同感與使命感。如同著名作家滕貞甫在《序：“對(duì)話”是對(duì)遼寧作家有價(jià)值的梳理》中所言，林喦的對(duì)話系列“立足文本，探討文學(xué)”，“既關(guān)注到作家的成長，也剖析了作家的作品，其與作家對(duì)話不囿于某一部具體作品，往往小口切入，然后大開大合，這種發(fā)散式對(duì)話方式能最大限度挖掘作家的思想和情感儲(chǔ)備。對(duì)話是對(duì)每一位作家思想和文學(xué)觀的梳理，通過一次對(duì)話便把這個(gè)作家從魚缸中赤裸裸地拎了出來?！盵1]

是的，作家是活魚，而不是魚的死寂的標(biāo)本，甚至魚的木乃伊?？墒俏覀兊奈膶W(xué)研究和評(píng)論，如果不接地氣，不滋潤生命的土層，不與人間煙火相濡以沫，不和作家的具體鮮活的個(gè)性、鋒芒、性情互動(dòng)共存，那么這種研讀往往陷入故紙堆，帶上濃重的學(xué)院腔和學(xué)究氣。

林喦的訪談之所以令人動(dòng)情悅心，開啟智慧，根源在于他看到了“離閱讀越來越遠(yuǎn)”的文學(xué)批評(píng)，一旦脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離生命感覺狀態(tài)，會(huì)變成“一種無意義的學(xué)院式智力游戲”[2]。

有鑒于此，他所做的介入作家生活現(xiàn)場(chǎng)、思想腹地和精神背景深處的文學(xué)訪談，在某種程度上是對(duì)文學(xué)本性的還原和聚焦，清理和放大。

關(guān)注遼寧作家，探討地域文化場(chǎng)的歸屬感，進(jìn)而找到文學(xué)作為精神存在與廣大讀者的親緣性關(guān)系，構(gòu)成了林喦訪談的目的與宗旨，趨勢(shì)和走向。

二

《文學(xué)遼軍對(duì)話錄》擁有很強(qiáng)烈的針對(duì)性、現(xiàn)場(chǎng)感和聚焦點(diǎn)。里面的訪談，無不散發(fā)著充沛飽滿的生命意識(shí)和情感依托，對(duì)話和訪談的深度介入，是以“摸底”和“勘探”的手段，圍繞每一位作家最感興趣的話題，最敏感的存在狀態(tài)和生命體驗(yàn)，最具有標(biāo)志性的作品和事件，來直接處理和觀照文學(xué)的本性和實(shí)質(zhì)的發(fā)生。

當(dāng)然，什么樣的作家能被林喦選中，參與他的訪談和對(duì)話，他是有著自己切身的考量和謀劃的。根據(jù)“后記”中的自述，我們可以看到他選擇作家的標(biāo)準(zhǔn)是要吻合所謂“三界五行”的價(jià)值尺度和要求的?！叭纭?，是指一個(gè)作家或者作家所創(chuàng)作出來的作品在“作家”“研究者”和“讀者”三界中有一定的影響力，缺一不可;“五行”，是指作品“主旨”“結(jié)構(gòu)”“情節(jié)”“人物”“語言”都要行。

可以說，林喦是要“撒大網(wǎng)釣大魚”，以此組成“文學(xué)遼軍對(duì)話錄”的實(shí)力性陣容，入選的作家不拘一格，不設(shè)流派門限，只要在“三界”和“五行”之內(nèi)，便都囊括其中，任其遨游馳騁。

這里面既有面對(duì)歷史蒼茫給出個(gè)性縱覽和俯瞰的文化散文寫作者王充閭和張宏杰的探索，又有在鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代潮流中安身立命做精神來路的巡行人的鮑爾吉·原野、素素、王秀杰和丁宗皓的守望與嘗試;既有觸摸文明血脈痛癢和地域文化本色的偏向于傳統(tǒng)精神開采的滕貞甫、劉慶、孫惠芬、周建新、白天光、謝友鄞等小說家的艱難跋涉，又有陳昌平、津子圍、李鐵、于曉威、班宇等建構(gòu)新型和現(xiàn)代感寫作意識(shí)的文學(xué)弄潮兒的大膽創(chuàng)新;既有評(píng)論家孟繁華對(duì)于學(xué)院派批評(píng)的深度反思——對(duì)格調(diào)和風(fēng)格的枯燥無味的撻伐，也有張學(xué)昕秉承“文學(xué)批評(píng)一定是唯美的敘述”的洞見和體察;既有韓春燕在思想高地上縱橫談?wù)撐膶W(xué)雅與俗之間深度承接和轉(zhuǎn)換的雄辯的品賞，又有周景雷對(duì)于被主流文學(xué)史遮蔽和無視的底層文學(xué)史的另眼相看;至于高海濤和高暉游走在東西方文化詩性思維的邊界進(jìn)行的對(duì)照式探尋，李輕松、林雪、宋曉杰、蘇蘭朵等人在女性寫作靈性寫作上做出的可貴嘗試，薛濤、李皓、曾劍、王文軍等人在各自領(lǐng)域標(biāo)識(shí)的精神建構(gòu)，都足以顯示出林喦訪談錄的大氣、混融和成色所在。

一言以蔽之，《文學(xué)遼軍對(duì)話錄》廣泛收入了遼寧文學(xué)創(chuàng)作界的精兵強(qiáng)將，將他們以高密度大容量，既有縱深感又不乏橫向交流意味地展現(xiàn)在讀者受眾面前。這是一次巡禮，一次回眸，一次總結(jié)，一次展望。本文試圖探討林喦訪談錄中所承載的生命意識(shí)，文化意識(shí)，還有思想精神價(jià)值的豐富性和前瞻性，力求對(duì)訪談式批評(píng)的文本呈現(xiàn)，主題蘊(yùn)含還有形式美感做一點(diǎn)力所能及的剖析。

三

毋庸置疑，真正的訪談都是心靈的尋蹤和探秘，是對(duì)文學(xué)事件、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)狀態(tài)的在場(chǎng)式考察、辨析和思量。從《歌德談話錄》到馬爾克斯的訪談錄《番石榴飄香》乃至《巴黎評(píng)論》和《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》欄目里推出的作家訪談，我們不難發(fā)現(xiàn)，一脈相承的進(jìn)入作家內(nèi)心深處的打撈和開掘，幾乎總是以對(duì)話和訪談的形式，作為精神儲(chǔ)備、釀造及其呈現(xiàn)的首選樣式。

閱讀《遼軍對(duì)話錄》，同樣也能感應(yīng)到一種聲音，脈息，氣流，口吻，甚至手勢(shì)，做派……都透過交談?wù)叩奈淖謴浡B透展現(xiàn)出來。

也就是說，平素作家們將自己隱藏在文本背后，隱藏在他們塑造的人物和情節(jié)、主題內(nèi)涵和形式結(jié)構(gòu)背后，隱藏在思想感情的伏筆與遮蔽背后，而在林喦搭建的對(duì)話和交流平臺(tái)上，我們終于得以窺見其“真身”——看到和見證了他們的鮮活獨(dú)特的“這一個(gè)”。

譬如，在陳昌平的訪談文字中，對(duì)于他的代表性作品《國家機(jī)密》的寫作，昌平用了一個(gè)刀鋒一樣的關(guān)鍵詞：“剝奪”。他說，“我是如此之深地迷戀這個(gè)詞——?jiǎng)儕Z。我在寫作中篇小說《腎源》時(shí)也想到了這個(gè)詞，是的，在《國家機(jī)密》里，我就傳達(dá)這個(gè)感覺。至今我能清晰地回憶起寫作《國家機(jī)密》的感覺。2003年冬天，一個(gè)半夜，當(dāng)我寫到‘你的夢(mèng)被列入了國家機(jī)密那句話的時(shí)候，淚水溢出……”

我覺得這樣的記錄對(duì)于文學(xué)史是珍貴的，《國家機(jī)密》以一種獨(dú)立的思想和近乎荒誕的形式勾兌了那個(gè)特殊歷史年代的生命與意識(shí)形態(tài)難以割舍的內(nèi)在糾結(jié)。陳昌平的表述讓我們看到了作家的靈光一閃，其實(shí)背后是歷經(jīng)人生滄桑后的豁然覺知和心性見證的結(jié)果。好的作品是血淚文字，是靈魂的抖顫的回聲。

再如，閱讀謝友鄞的訪談，恍惚之間，仿佛來到了當(dāng)年?？思{的采訪現(xiàn)場(chǎng)（可參閱《世界著名作家訪談錄》，江蘇文藝出版社，1991年3月第1版），——福克納喜歡穿插故事，情緒和細(xì)節(jié)，喜歡調(diào)侃和戲謔。謝友鄞同樣透過字面的傳音，也有風(fēng)趣，瑣話，閑聊的味道。他觀察生活細(xì)部，鉤沉往事絲縷，點(diǎn)染勾描，盡在其中。換而言之，作家的訪談里，總是散發(fā)著一種現(xiàn)場(chǎng)的，當(dāng)下的，歡快的，甚至別有意味的講故事的情調(diào)。小說里的故事和人生的故事交接起來，當(dāng)然容易引發(fā)讀者的回味和想象。

不必諱言，這許許多多走進(jìn)創(chuàng)作者內(nèi)心深處的私房話，如果不是借助林喦的對(duì)話和訪談，幾乎就湮沒在歲月長河里了，而如今它們變成了河川里裸露出來的石頭，植物或者水藻。

見其人未必聞其聲，或者平素的場(chǎng)合限定了作家的發(fā)聲（甚至研討會(huì)一類現(xiàn)場(chǎng)，有時(shí)候也不一定就能讓發(fā)言者敞開心扉）。林喦的訪談，則是作家心愿和心聲的真實(shí)熔煉場(chǎng)和秘密傳播室。

讀李鐵的訪談?dòng)涗?，?huì)發(fā)現(xiàn)小說是經(jīng)驗(yàn)生活的發(fā)酵，看起來不浪漫的他卻在作品中呈現(xiàn)了五光十色的浪漫。周建新則用“慢慢打好自己的太極”來界定自己對(duì)于創(chuàng)作的虔誠態(tài)度，快節(jié)奏時(shí)代需要淡定和慢下來，這是一位過來人對(duì)于精神探尋境界的恰如其分的標(biāo)注。李見心重提“羞澀”，試圖在欲望化甚囂塵上的年代表露一種回歸心理單純質(zhì)樸和本真況味的趨附。曾劍以個(gè)人記憶中難以忘懷的印記來鐫刻小說版圖的秘密行蹤，底層敘事在他那里是帶著生命的體溫和靈性扶手的。張艷榮說“每個(gè)作家心里都有個(gè)故鄉(xiāng)，這個(gè)故鄉(xiāng)無數(shù)次地出現(xiàn)在夢(mèng)里”，“我的金滿屯，與俄羅斯一江之隔，也多次出現(xiàn)在我的小說里，每一次的出現(xiàn)，要么蓬頭垢面，要么光鮮亮麗，無論以哪種姿態(tài)出現(xiàn)，都給我的小說帶來真實(shí)與震撼”。這是一個(gè)作家生命中踏踏實(shí)實(shí)的精神儲(chǔ)備的源泉。宋長江的表述，屬于智慧的發(fā)聲，他覺得作家應(yīng)該少說話，讓作品多說，“讓小說去說”，在他眼里，“安安靜靜地寫，安安靜靜地讀”構(gòu)成了自己的當(dāng)行本色。李輕松和賀穎的身后矗立著神秘精神的誘惑，薩滿的儀式感，原始生命的沖動(dòng)與靈魂的鄉(xiāng)愁，讓他們的詩意思考和靈性寫作，染上了混沌深沉蒼莽的將個(gè)人融于大自然內(nèi)在深處的歸根意識(shí)。至于薛濤和李皓，一個(gè)在兒童文學(xué)的領(lǐng)地探幽發(fā)微，另一個(gè)在詩歌和散文的邊際漫游馳騁，——在薛濤身上滲透著“萬物有靈”的感應(yīng)和想象，李皓則是秉承“日有所思，筆下有詩。有感而發(fā)，無病不吟”的敬畏態(tài)度，去覓取詩意蔥蘢的審美佳境的……

彰顯作家的生命意識(shí)、心靈隱衷顯然構(gòu)成了《文學(xué)遼軍對(duì)話錄》的突出特色。與此同時(shí)，這本訪談錄在主題內(nèi)涵挖掘上還有注重文化傳統(tǒng)價(jià)值的尋索，探討和打撈的意味。

遼寧文化土層相對(duì)中原文化、齊魯文化、江南文化等歷史沿革久遠(yuǎn)的譜系當(dāng)然有所欠缺，有所匱乏，但置身其中的濡染、拓展和升華，尤其是與中國古典精神和現(xiàn)代思想潮流的嫁接、滲透與整合，勢(shì)在必行，而且也確實(shí)取得了不少建設(shè)性的成果。

在訪談中，我們看到王充閭對(duì)“歷史—文化—現(xiàn)代意識(shí)”的深層次解讀，圍繞史識(shí)、良知、價(jià)值觀和文化認(rèn)同心理等方方面面做出了高屋建瓴的闡發(fā)與傳揚(yáng)，他開宗明義地表露了文化歷史散文寫作中應(yīng)該體現(xiàn)作者的“主體性、內(nèi)傾性和個(gè)性化”特點(diǎn)，“藝術(shù)的煉化和宗教的參悟”必須互補(bǔ)兼容，進(jìn)而達(dá)成將智性和神性交融互滲的審美效果。要做到這一點(diǎn)，古代文化滋育起來的氣場(chǎng)和氣質(zhì)就顯得無比重要了。

作家若要自己的作品靈動(dòng)厚重起來，離不開歷史和自然兩大場(chǎng)域的先在依托。王秀杰的創(chuàng)作取向更多的是與后者形成了千絲萬縷的互動(dòng)關(guān)系。故鄉(xiāng)盤錦的鶴與蘆葦，濕地文化的自然風(fēng)情，點(diǎn)染了作家的靈心巧思，讓她寫出了一系列蔚為可觀的美文。從地域文化向生態(tài)文學(xué)靠攏，從自然風(fēng)景的原始呈現(xiàn)向詩化的人化自然的寫意狀態(tài)抵達(dá)，進(jìn)而“感悟自然，展現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，揭示危機(jī)的思想根源，進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)角度的文化批判和社會(huì)批判”，構(gòu)成了王秀杰深層次的精神價(jià)值訴求。

在訪談中，滕貞甫結(jié)合著自己的作品《刀兵過》談了鄉(xiāng)賢文化，道文化，乃至更大的歷史文化的沿革、承接與積淀。在他眼里，中華文化的生命血脈和基因深深根植于民間土壤深處，而關(guān)注本土的寫作，離不開作家的地域文化自信，為此他提倡“一種對(duì)家鄉(xiāng)的書寫自覺”。

至于鮑爾吉·原野，則提示了另一種民族文化的價(jià)值觀和寫作立場(chǎng)。在題為《大地上的浪漫歌吟》的訪談錄里，原野倡導(dǎo)的草原文化意識(shí)，蒙漢雜交的寫作精神和生命指向，依貼著大地的歸屬感、人的血肉之軀家族傳承、生命信仰的終極倫理等等話題，為我們展現(xiàn)了人與自然互相融匯、個(gè)體和種族彼此默契共生的審美化精神內(nèi)核及其寫作坐標(biāo)。

從生命體驗(yàn)到文化意識(shí)的開啟再到哲學(xué)和心理維度的提升，《文學(xué)遼軍對(duì)話錄》彰顯了它的開放性，包容性和探索性。

哈羅德·布魯姆在《小說家與小說》中，曾對(duì)作家作為心理現(xiàn)象的揭示者所具有的心靈探秘本能的意義和價(jià)值，歸結(jié)為“他們看到了人性的真相”。[3]

換而言之，作家如果不能在哲學(xué)和心理學(xué)的層面上去逼視和審視筆下人物和故事的起落行蹤，那么單一的情節(jié)人物和故事的演繹即使再充滿意想不到的懸念和玄機(jī)，其背后的動(dòng)機(jī)支撐，也會(huì)缺少可靠和可行的思想依托和深層的精神價(jià)值托舉。對(duì)此，遼寧作家們也在他們的言談里流露出屬于自己個(gè)性特質(zhì)的反思和省悟。

譬如薛濤從“仰望星空”（人的視角）到“俯瞰大地”（神的視角）來談?wù)搩和膶W(xué)的生命著陸和寫作視點(diǎn)問題，認(rèn)同生死的哲理思考對(duì)于文學(xué)本體的有益滋養(yǎng)，大大拓展了兒童文學(xué)的心理表現(xiàn)空間。

再如津子圍在談話錄里深入探討了時(shí)間與記憶及其跟小說的話語方式的內(nèi)在關(guān)系話題，在他眼里，記憶的還原其實(shí)就是停留在自己的全部幻化時(shí)間里，讓生命的有限性和追求的無限性之間構(gòu)成的存在的悖論得以自在自覺地呈現(xiàn)出來。

總體而言，遼寧的許多作家已經(jīng)有意識(shí)地將自己的創(chuàng)作基點(diǎn)放置在人類整體意識(shí)和現(xiàn)代性等根本性的問題上，予以警醒、揭示和提升。這當(dāng)然是跨越地域障壁和傳統(tǒng)模式化障礙的有益和有效地拓展與新的開啟。

四

完成了這本厚重的文學(xué)對(duì)話和訪談錄，林喦作為優(yōu)秀的提問者、穿針引線人和積極引領(lǐng)者和“導(dǎo)游者”的貢獻(xiàn)自然令人刮目相看。

可以說，正是在他精心而富有挑戰(zhàn)性針對(duì)性和整合意義的題目和話題設(shè)計(jì)與設(shè)定上，顯示了一位優(yōu)質(zhì)批評(píng)者和文學(xué)價(jià)值尋路人的個(gè)性氣質(zhì)、審美格局、精神韌性和辨識(shí)高度。

置身于“新東北作家群”尤其是遼寧當(dāng)代作家群體的文化譜系圖景去探幽攬勝，開掘出情理兼?zhèn)?、意識(shí)拓新、資源整合的視野、立場(chǎng)及其法門，的確構(gòu)成了林喦精神世界的深層探索的維度。

不必諱言，當(dāng)好一個(gè)訪談?wù)?，不光要大量閱讀作家們的原典，熟悉他們的整體價(jià)值和風(fēng)格，而且，當(dāng)他面對(duì)當(dāng)下文壇的思想潮流乃至更遠(yuǎn)處的歷史背景和文化傳統(tǒng)時(shí)，他還要具備一定的辨別力、剖析力和宏觀把控、微觀透視的綜合素養(yǎng)與能力。

我們看林喦的運(yùn)思方式、提問題的視角以及參與架構(gòu)穿越作家精神實(shí)質(zhì)層面的才華，不得不承認(rèn)，他真是遼寧作家們的知音，是文學(xué)內(nèi)在魂魄的忠實(shí)守望者和別有會(huì)心的尋路人。

首先，他懂得作家們創(chuàng)作上的心事、心思和心意，他懂得和他們碰撞、交接、磨合、互通有無、彼此生成。訪談和對(duì)話，當(dāng)然是要建立在文化心理的統(tǒng)一場(chǎng)和精神生命的互滲同構(gòu)基礎(chǔ)上才得以展開的。譬如，與白天光的交流，林喦就把準(zhǔn)了幽默詼諧的筆調(diào)和“東北土氣”這兩大命脈，就白天光創(chuàng)作中堅(jiān)守的“幽默、健康和個(gè)性”風(fēng)格的形成與來龍去脈做了窮形盡相的梳理、批評(píng)和咂摸。

再如，與詩人宋曉杰的對(duì)談中，林喦敏銳地捕捉住了宋曉杰作品中的看似平靜和波瀾不驚，實(shí)則“靜水流深的諸多隱秘而重大的部分”。宋曉杰對(duì)此的回應(yīng)是隨著年齡的周轉(zhuǎn)和生長，她的作品可能更多一些堅(jiān)忍和寬慰的東西。用她自己詩里的意象而言，“年輕時(shí)候，愛遠(yuǎn)方、新鮮、熱鬧多一些像泡沫，愛大的、亮的、空的一切”，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了根。由此可見，訪談?wù)吆捅辉L者是站在精神的同一高度上相投緣相契合，才形成了心靈的吸引和共振的。

其次林喦作為“導(dǎo)游人”，有意識(shí)地把我們引進(jìn)審美精神和游戲的漫游之中，得以窺探到生命的精彩和文化的浩瀚。他把文學(xué)的閱讀本身當(dāng)成了藝術(shù)上的享受，他無限推崇宗白華先生的《美學(xué)散步》，說作者“用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，待得我們散步歸來，都會(huì)發(fā)覺自己的心靈得到了凈化與升華?！保▍㈤喸摃逗笥洝罚?。為此，他實(shí)際上某種程度也是帶著詩意的憧憬和藝術(shù)漫步的情懷去走入作家和詩人作品營造的精神家園，體察與鑒賞著靈性的折痕與折光。

比如，在與詩人王文軍的對(duì)話錄《鄉(xiāng)土之美和詩意之氣》中，他是邁進(jìn)詩人內(nèi)在腹地得以飽覽其鄉(xiāng)土氣象之美和靈魂幽深品位的覺知者尋覓者和開掘者，他結(jié)合著遼西大地的粗獷、質(zhì)樸與空曠，結(jié)合氣候上的特點(diǎn)，有意味地在王文軍作品里找尋到這個(gè)社會(huì)已經(jīng)漸漸走失的鄉(xiāng)野遺風(fēng)和鄉(xiāng)土之美。那是林喦的嘆息，林喦的回味與醒悟，透過文軍作品凝聚輻射的文學(xué)質(zhì)地，得到了升華和梳理。

概而言之，《文學(xué)遼軍對(duì)話錄》所建構(gòu)起的訪談風(fēng)格、精神本色，離不開訪談?wù)吡謫潜救说闹R(shí)結(jié)構(gòu)、賞讀特質(zhì)以及人文底蘊(yùn)。幾乎在每一篇訪談錄里，林喦都是在場(chǎng)的，及物的，交出了自己的心意和熱忱、誠篤與機(jī)智。這些訪談某種程度上喚醒了一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代潛隱的文學(xué)夢(mèng)想，抓住了文學(xué)母體上儲(chǔ)備的養(yǎng)分、成因和積淀，覓取了屬于時(shí)代、社會(huì)、歷史乃至心靈的某個(gè)抓手，借此照見了當(dāng)代遼寧文學(xué)創(chuàng)作的某種趨向、價(jià)值定位和文化規(guī)約。

【作者簡(jiǎn)介】劉恩波：遼寧省文化藝術(shù)研究院一級(jí)作家。

注釋：

[1][2]林喦：《文學(xué)遼軍對(duì)話錄》，春風(fēng)文藝出版社，2020年版，第1頁，第412頁。文中其他引文均出自此書，不再一一標(biāo)注。

[3]〔美〕哈羅德·布魯姆：《小說家與小說》，石平萍、劉戈譯，譯林出版社，2018年版，第81頁。

（責(zé)任編輯 任 艷）