試析粵繡藝術(shù)語(yǔ)言與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

吳限 廖煜容

【摘要】粵繡是我國(guó)四大名繡之一，2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體。因此，本文通過(guò)對(duì)粵繡的深入研究，試圖介紹粵繡藝術(shù)語(yǔ)言的特征，目的是探析粵繡藝術(shù)語(yǔ)言在服裝服飾中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用并對(duì)粵繡未來(lái)的發(fā)展提出建議。

【關(guān)鍵詞】粵繡；藝術(shù)語(yǔ)言；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；未來(lái)發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-057-03

【本文著錄格式】吳限，廖煜容.試析粵繡藝術(shù)語(yǔ)言與創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：57-59.

粵繡以其獨(dú)特的工藝語(yǔ)言，傳達(dá)著質(zhì)樸的粵繡文化精神，含蓄典雅的創(chuàng)作風(fēng)格以及巧手慧心的工匠技術(shù)?；浝C藝術(shù)語(yǔ)言以工藝技術(shù)為主題，講究的是圖案、工藝、色彩等物象表達(dá)方式等技術(shù)，手藝人的一針一線，都直接影響到繡畫(huà)的表達(dá)和整體的效果。獨(dú)特的粵繡語(yǔ)言賦予了嶺南粵繡長(zhǎng)青不衰的民間藝術(shù)奇葩，與此同時(shí)，經(jīng)典的粵繡語(yǔ)言也在歷史的傳承中飽含著世世代代粵繡民間藝人的文化財(cái)富。

一、粵繡藝術(shù)語(yǔ)言

（一）紋樣

粵繡藝術(shù)語(yǔ)言善于用紋樣表達(dá)。它通過(guò)紋樣強(qiáng)烈地表達(dá)刺繡者的靈感、情緒以及寄寓內(nèi)涵?；浝C紋樣豐富多彩，具有濃郁的地城特色，嶺南民俗中許多審美的習(xí)慣一直在粵繡紋樣圖案中傳承，通過(guò)物象的諧音、象形、取意等手法，把粵繡藝術(shù)語(yǔ)言和情感寄托或隱喻表達(dá)出來(lái)，形成了廣泛流傳的經(jīng)典紋樣圖案，世代相傳，在嶺南人民心目中達(dá)成審美共識(shí)，從而賦予裝飾紋樣圖案相應(yīng)的文化內(nèi)涵和美好意愿。這些經(jīng)典的粵繡紋樣，隨著年代的發(fā)展與變遷，回輪拼接，培育出一組組更多元的文化內(nèi)涵和賦予創(chuàng)新思想、多角度的審美，不變的是嶺南人民對(duì)這些粵繡紋樣情有獨(dú)鐘的喜愛(ài)和信仰。

粵繡的紋樣藝術(shù)語(yǔ)言通常源于對(duì)生活的藝術(shù)加工，祈福、納吉與倫理教化是粵繡圖案表達(dá)的核心內(nèi)容。通常以花入題，繽紛絢爛，形式和意義十分寬泛多變，富貴牡丹、傲骨冬梅、廣州紅棉……借花寓意，成為粵繡最常見(jiàn)的藝術(shù)語(yǔ)言之一。除花朵外，圖騰藝術(shù)紋樣也是嶺南人們的民間愛(ài)好與信仰，飛龍是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征；繡繪獅子是希望用其威猛的形象驅(qū)魔趕邪；仙鶴是長(zhǎng)壽的象征；鴛鴦表達(dá)了手藝人寄寓夫妻形影不離、恩愛(ài)吉祥的語(yǔ)言。由此紋樣成為粵繡特別和慣用的藝術(shù)語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)濃烈裝飾味的同時(shí)也詮釋著粵繡富有寄寓智慧的藝術(shù)語(yǔ)言。

（二）工藝

針程是粵繡藝術(shù)語(yǔ)言中針的走向和距離，也是粵繡獨(dú)特的工藝語(yǔ)言之一，針程是按紋理的方向與結(jié)構(gòu)確定距離和寬度的，因此，粵繡工藝的紋理清晰、針程講究，從工藝學(xué)角度應(yīng)該是相連接的，相當(dāng)于有前因也有后果[1]。整個(gè)工藝特征所表現(xiàn)的效果，中心思路還是圍繞著裝飾風(fēng)格進(jìn)行。粵繡工藝“一寸十三咬”“二、三、四針龍鱗”等的講究，可以看出其針程的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而形成了粵繡特有的工藝語(yǔ)言，與其他繡種有著自我極其鮮明的個(gè)性。

在工藝技法方面，粵繡中的廣繡善于體現(xiàn)“平、齊、細(xì)、密、均、光、和、順”的藝術(shù)風(fēng)格，并力求做到常拆、常合、常變。潮繡則善于體現(xiàn)“墊高立體”的工藝技法。但無(wú)論是哪一種繡，它們所表達(dá)的藝術(shù)語(yǔ)言都是把無(wú)限的表現(xiàn)概括在有限的空間視覺(jué)中，彰顯強(qiáng)烈的裝飾歸納風(fēng)格。例如“流水路”就是粵繡表現(xiàn)的工藝語(yǔ)言之一，是粵繡巧用、常用、最熟用的刺繡語(yǔ)言，它利用留空白作為物象的間隔與勾線，表面上看似簡(jiǎn)練歸納，實(shí)際上要求異常嚴(yán)格，針點(diǎn)排列整齊，絲絨平鋪不重疊，落針橫截面排列，是刺繡者多年沉淀下來(lái)的工藝語(yǔ)言精華。

（三）色彩

在粵繡作品中，色彩是人們進(jìn)入大腦的第一語(yǔ)言，是人們接受反應(yīng)的第一印象，也是粵繡作品最為重要的視覺(jué)沖擊要素。在時(shí)代的進(jìn)程中，粵繡藝術(shù)作品中的色彩語(yǔ)言表現(xiàn)也打上了時(shí)代、個(gè)人情感以及地域特色等鮮明的烙印，表達(dá)出更具個(gè)性、更豐富的藝術(shù)語(yǔ)言含義。傳統(tǒng)粵繡用色豐富多彩，鮮艷亮麗，擅長(zhǎng)運(yùn)用補(bǔ)色對(duì)比關(guān)系，表現(xiàn)繡面歡快、熱鬧的氣氛，民間俗稱(chēng)“威彩”，這個(gè)基調(diào)的用色之源，絕大部分還是來(lái)自人們對(duì)自然色彩直觀的表達(dá)和理解；另一類(lèi)是“淡彩”，色階跳躍減窄接近或同色調(diào)相配，表達(dá)細(xì)膩的人文情懷，在清代之前“威彩”與 “淡彩”相較類(lèi)型明顯較多；清代后，由于粵繡受到了西方文化和中國(guó)名畫(huà)的影響，“淡彩”類(lèi)型漸漸多了起來(lái)。

如圖1所示，粵繡“威彩”花鳥(niǎo)圖，該刺繡作品顏色鮮艷跳躍，層次變化復(fù)雜多樣，很直觀地可以看出整體畫(huà)面色彩表達(dá)的亮麗與絢爛，紅花、綠葉、鳥(niǎo)兒色彩對(duì)比細(xì)膩且強(qiáng)烈，使整個(gè)繡面色彩視覺(jué)效果鮮艷奪目、熱鬧非凡。如圖2所示，該刺繡作品顏色含蓄典雅，明度與純度皆內(nèi)斂暗淡，屬于典型的粵繡“淡彩”花鳥(niǎo)圖作品?；?、葉、鳥(niǎo)栩栩如生，直針、繡針、流水路等粵繡工藝交錯(cuò)變化，在跳躍細(xì)膩的色彩層次變化中，畫(huà)面給人清香幽靜之感，整體更加附庸風(fēng)雅，如詩(shī)如畫(huà)。

色彩是粵繡藝術(shù)美學(xué)語(yǔ)言的載體，是一種沉默的語(yǔ)言，色彩本身是沒(méi)有情感和意義的，它們所包含的情感與意義都是人們賦予的。早期粵繡的色彩表達(dá)，人們更多是對(duì)物象固有色的直觀反應(yīng)，寄予個(gè)人的情感色彩，這種直觀性的刺激雖然左右著人們的情緒、思想、感情，但是，粵繡畫(huà)面始終帶給人們的是那種對(duì)美好希望和追求的嶺南風(fēng)格，仍然是那么的鮮艷和多彩，“色彩不僅有文化，而且博大精深。人們喜歡某種色彩，不喜歡另一種，除了個(gè)體的原因，更多地還有色彩本身的文化和歷史原因?！盵2]

二、粵繡藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新運(yùn)用

（一）靈感來(lái)源

非物質(zhì)文化是現(xiàn)代年輕設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M、用之不竭的靈感來(lái)源?；浝C以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，傳達(dá)著質(zhì)樸的嶺南文化精神。在國(guó)際舞臺(tái)上，“中國(guó)風(fēng)”又是近年來(lái)各大品牌和設(shè)計(jì)師都非常感興趣的設(shè)計(jì)方向，中國(guó)本土設(shè)計(jì)師也紛紛樹(shù)立起文化自信，“蓋婭傳說(shuō)”“玫瑰坊”“蘭玉”等一系列優(yōu)秀品牌將中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)帶入了高定服裝界。綜上所述，本設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)靈魂，來(lái)源于中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）粵繡藝術(shù)語(yǔ)言文化與現(xiàn)代“中國(guó)風(fēng)”款式相互融合，相互串聯(lián)。使粵繡服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式語(yǔ)言表達(dá)在符合現(xiàn)代人的視覺(jué)審美的同時(shí)更加多元化，更加開(kāi)放，更加富有內(nèi)涵與意義。

（二）設(shè)計(jì)理念

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，在對(duì)非遺粵繡文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師們需要秉承以下幾種理念，一是文化性，讓產(chǎn)品作為非遺文化的代言人，挖掘其更深層次的精神內(nèi)涵，是粵繡服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的首要原則；二是審美性，服裝設(shè)計(jì)作品只有給人以美感的享受，才能得到人們的認(rèn)可。故而在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，注意對(duì)色彩、材料、結(jié)構(gòu)等形式要素的考究，力求獲得人們良好印象與發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同；三是系統(tǒng)性，非遺粵繡藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)意設(shè)計(jì)和研發(fā)，不應(yīng)該是曇花一現(xiàn)興之所至的偶然為之，而是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，所以一定要樹(shù)立起系統(tǒng)化的理念，成為嶺南與非遺文化的一張?zhí)厣琜3]。本設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)粵繡的田野考察、粵繡藝術(shù)語(yǔ)言的分析，達(dá)到對(duì)粵繡語(yǔ)言藝術(shù)意蘊(yùn)相對(duì)深刻的認(rèn)識(shí)。非遺粵繡文化博大精深、歷史悠久，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了很多具有代表性的造型和紋樣圖案，再將其作為服裝與服飾設(shè)計(jì)的原形或素材，可以最大化保證非遺粵繡服裝的原滋原味。

本設(shè)計(jì)定位是高級(jí)成衣，將粵繡語(yǔ)言藝術(shù)與“中國(guó)風(fēng)”款式融合，發(fā)揚(yáng)“國(guó)潮新造”之意為設(shè)計(jì)主導(dǎo)思想。提取粵繡藝術(shù)語(yǔ)言中的色彩、工藝、紋樣特點(diǎn)，使用綠、黃色系和橙色系的結(jié)合，既含蓄典雅又艷麗活潑。面輔料的選擇較為考究，主要面料選用同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的香云紗面料，在中國(guó)傳統(tǒng)服裝造型基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代成衣廓形，使服裝煥發(fā)出新的活力。主要款式為長(zhǎng)度及地的裙裝和褲裝，強(qiáng)調(diào)女性纖細(xì)的腰部和修長(zhǎng)的腿部，香云紗和真絲銷(xiāo)面料使身體線條若隱若現(xiàn)，增添了一份性感與靈動(dòng)。本系列設(shè)計(jì)重點(diǎn)是粵繡語(yǔ)言藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)服裝造型和現(xiàn)代成衣廓形的結(jié)合，整體風(fēng)格為現(xiàn)代中式，相對(duì)于普通成衣是更講求藝術(shù)美感的高級(jí)成衣（如圖3所示）。

三、粵繡藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)粵繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思考

上文對(duì)粵繡的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行分析和創(chuàng)新實(shí)踐設(shè)計(jì)探索，粵繡藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)的、具有審美價(jià)值、文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，同時(shí)也是創(chuàng)造非遺粵繡產(chǎn)品高分附加值的手段。近年來(lái)，由于傳承人的不斷開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代粵繡產(chǎn)業(yè)漸漸地走向國(guó)際市場(chǎng)，但是市面上出現(xiàn)了不少商業(yè)化所帶來(lái)的些許弊端，所以服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)新和工藝的創(chuàng)新是勢(shì)在必行的。在商業(yè)化的競(jìng)爭(zhēng)中，如何發(fā)揮粵繡的優(yōu)勢(shì)、展現(xiàn)其魅力，努力使其產(chǎn)業(yè)在文化碰撞中得以繁榮和發(fā)展，是設(shè)計(jì)師面臨的一大挑戰(zhàn)。

（一）堅(jiān)持“以人為本”主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思想表達(dá)

藝術(shù)高于生活，設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，非遺粵繡藝術(shù)設(shè)計(jì)雖處于兩者之間，但是“以人為本”四字是設(shè)計(jì)永恒不變的理念，也是設(shè)計(jì)師們的目標(biāo)?；浝C非遺文化在早期就是人們用來(lái)寄托生活美好理念的形式，也是根植于人類(lèi)文明中的文化形式，在其發(fā)展和歷史的長(zhǎng)河中本身就是人類(lèi)思維和生活實(shí)踐的濃縮表達(dá)，所以“以人為本”的設(shè)計(jì)理念是非遺文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的要旨之一?，F(xiàn)代粵繡非遺服裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了服裝本身，還是為了結(jié)合文化背景，滿足當(dāng)代人日益見(jiàn)長(zhǎng)的審美內(nèi)涵新需求，達(dá)到對(duì)自身氣質(zhì)、情感的提升，同時(shí)也是對(duì)粵繡非遺文化的宣揚(yáng)。

作為粵繡服裝產(chǎn)品而言，首要目標(biāo)就是“以人為本”，人性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主要目標(biāo)，消費(fèi)者在一件創(chuàng)意性服裝上看到的不應(yīng)該僅僅是外觀，更重要的是可以實(shí)現(xiàn)功能性與審美性的融合，同時(shí)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值與使用價(jià)值[4]，在這一層面上，創(chuàng)新本身和設(shè)計(jì)都無(wú)法單獨(dú)成章，因?yàn)榉b設(shè)計(jì)產(chǎn)品是其創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)而不僅僅只是其表現(xiàn)。

（二）保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的基本特性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般都是眼球經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)觀念的產(chǎn)物，部分商家都在毫無(wú)限度地迎合消費(fèi)者，取悅其情感和需求，脫離大眾審美和無(wú)法讓人眼前一亮的設(shè)計(jì)產(chǎn)品是不能贏得人們青睞的。尤其是對(duì)非遺創(chuàng)新產(chǎn)品而言，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的基本特性創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品也只會(huì)以失敗告終。

在非遺創(chuàng)新設(shè)計(jì)上，一定不能違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的基本特性，保持設(shè)計(jì)的本心，保留非遺傳統(tǒng)的藝術(shù)特征還要注意創(chuàng)新整體的表達(dá)，不能過(guò)于追求別具一格創(chuàng)造出“四不像”的產(chǎn)品。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之初就要明確最基本的文化屬性和相應(yīng)的呈現(xiàn)方式，做到實(shí)用功能、文化功能與藝術(shù)審美功能相結(jié)合的產(chǎn)品才是非遺創(chuàng)新的最終目的。例如在粵繡藝術(shù)語(yǔ)言服裝創(chuàng)新中，首先要探析粵繡藝術(shù)最基本元素、工藝技法、常用色彩等，其次在與現(xiàn)代符合人們審美的服裝款式進(jìn)行創(chuàng)新融合。在分析和研究非遺文化形式進(jìn)行創(chuàng)新融合設(shè)計(jì)的時(shí)候，杜絕照抄照搬的設(shè)計(jì)要從古至今結(jié)合，應(yīng)疏通發(fā)展脈絡(luò)，使其“活態(tài)化”。更不能違背非遺本身的特性，設(shè)計(jì)是再造創(chuàng)新的過(guò)程，借鑒只是提升設(shè)計(jì)品質(zhì)的一個(gè)方面，對(duì)非遺文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)而言，尤為重要。

（三）創(chuàng)建完善的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)體系

20世紀(jì)80年代后，隨著粵繡老藝人們的退休、市場(chǎng)的沖擊，金融風(fēng)暴和全球金融危機(jī)的影響，粵繡類(lèi)產(chǎn)品生產(chǎn)基本處于停頓狀態(tài)，在時(shí)代的沖擊下面臨衰敗甚至是失傳的危險(xiǎn)[5]。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家民族發(fā)展的標(biāo)志與象征，它不僅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著積極推動(dòng)的作用，還能夠在全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的當(dāng)下，提高我國(guó)文化實(shí)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。加大粵繡非遺保護(hù)的力度，更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)其價(jià)值，根據(jù)實(shí)際的確切情況制定合理保護(hù)對(duì)策，實(shí)現(xiàn)粵繡非遺藝術(shù)文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展[6]。

針對(duì)粵繡非遺保護(hù)工作的展開(kāi)，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)著手；一、積極制定各項(xiàng)非遺配套保護(hù)措施，完善各項(xiàng)政策、規(guī)定，以及相關(guān)法律文件，使非遺管理工作有章可循、有法可依。二、大力開(kāi)展粵繡非遺宣傳工作，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的粵繡非遺展覽活動(dòng)，真正地讓人們認(rèn)知、欣賞粵繡藝術(shù)。三、開(kāi)展“粵繡進(jìn)校園”活動(dòng)，教育是傳承的最佳路徑。四、發(fā)揮現(xiàn)代科技的支撐作用，現(xiàn)代科技可以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化利用和配置，也可以打破空間和時(shí)間的界限，讓粵繡非遺文化和信息在協(xié)同的過(guò)程中更加有效快速地增值與普及。

結(jié)語(yǔ)

粵繡藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新設(shè)計(jì)建立起非遺、時(shí)尚、設(shè)計(jì)之間的橋梁。保護(hù)傳統(tǒng)非遺藝術(shù)并發(fā)揚(yáng)光大是設(shè)計(jì)師們的使命，目的不僅是為了滿足現(xiàn)代人的視覺(jué)審美和精神內(nèi)涵需求。更重要的是讓非遺文化走進(jìn)人們的生活中，真正發(fā)揚(yáng)“國(guó)潮”設(shè)計(jì)。

在中國(guó)非遺文化日益復(fù)興的背景下，粵繡藝術(shù)回歸中國(guó)式的藝術(shù)語(yǔ)言也屬歷史的必然。

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作者簡(jiǎn)介：吳限（1991-），男，廣東廣州，學(xué)歷研究生，研究方向?yàn)閹X南傳統(tǒng)工藝美術(shù)；廖煜容（1995- ），女，甘肅蘭州，學(xué)歷研究生，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。