淺析《白鹿原》與宋玉作品中女性形象體系的相似性

宋玉是中國文學史上第一位詳盡描繪女性的形貌及情態(tài)之美的作家，他創(chuàng)造了高唐神女、東家之子、主人之女、采桑女、登徒子之妻等經(jīng)典形象，自成體系?！栋茁乖分械呐孕愿窀鳟?，即使是著墨不多的女性，也各自形成鮮明立體的形象，而這整個形象體系與宋玉作品中的女性形象體系有著密切的聯(lián)系。美麗勇敢、帶有白鹿精靈意蘊的白靈如同《神女賦》中內外兼修的神女，放縱情欲、追求愛與自由的田小娥與《高唐賦》中的神女有共通之處，勤勞美好與欲望交織而成的矛盾體鹿冷氏暗合東家之子、主人之女的兩面性，鮮眉亮眼、性情謙和的朱白氏則是如采桑女一般的理想型女性。下文將從具體人物入手，分析《白鹿原》與宋玉作品中女性形象體系的相似性。

一、白靈與《神女賦》神女

神女最顯著的特點是有著無雙的美貌，白靈是《白鹿原》中最具傳奇色彩的女性，也是書中塑造得最超凡脫俗的美人。書中開篇便揭開了女性群像的序幕，這些女性中也有如白嘉軒第六房胡氏這樣的貌美女子，只是唯有白靈出生時，百靈鳥在庭中啼叫，昭示著這一女嬰的獨特。房東太太稱贊她“臉蛋子惹人心疼”，她的哥哥闊別許久再見她時也愣住了，贊嘆：“整個滋水縣城也沒有這樣漂亮的女子！”對于白靈的美，作家以一種疑為天人式的驚異來刻畫，這與《神女賦》中神女帶來的驚艷是相似的。神女入宋玉夢，“其狀甚麗，玉異之”。當宋玉向楚王描繪神女，第一句便是“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊”，一番盛贊表明神女的形貌前所未有，無可挑剔。從外在形象看來，白靈與神女同樣有著非凡的美貌。

《神女賦》中神女對宋玉顧盼流連，但她最終飄然離去，是一個端莊矜持的理性女神，而白靈異于白鹿原上其他女子的也正是她在追求理想和愛情時的勇敢和果決。她不似其他女子為生活所困，以男性為綱，她有著獨立的思想和理性的頭腦，當她發(fā)現(xiàn)與鹿兆海志不同道不合時，即使有所留念，也能絕然而去?！巴噌《右曎?，若流波之將瀾。”神女也曾良久地望著宋玉的門簾，目光灼熱。思量之后的結果是“歡情未接，將辭而去;遷延引身，不可親附”，與他刻意保持距離，甚至離別時“禮不遑訖，辭不及究”，只留下宋玉因神女的匆匆離去而黯然神傷。白靈勇于追求愛情，深情也決絕，神女溫柔多情又莊重自持，兩者是具有一致性的。

宋玉筆下的神女作為神性形象而帶有人的情感，白靈則是作為一個現(xiàn)實的人而具有精靈意蘊。神女降臨時，光芒可比日月，她突然入夢又飄然離去，她來去自如無法親近。但是，神女身著華麗服飾，又傾心于人間情愛，受制于世俗禮制。由此可以看出，宋玉創(chuàng)造的是一個飄渺靈動、幻化無窮，又親切感人、富有人情味的世俗化女神。白靈是一個現(xiàn)實凡人，但她也是白鹿原上傳說的守護精靈——白鹿精魂的化身。白靈將白鹿縫到襯衫上，以便人們在她死后能夠認出她，她死后又化作白鹿托夢，最終賦予白靈這一女性形象以神性光輝，實現(xiàn)神性與人性的交融。

二、田小娥與《高唐賦》神女

《高唐賦》中神女出場便以“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席”自明身份，也展露了自己的性情。她身上流露的是一種赤裸裸的原始欲望，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的張揚?！栋茁乖分刑镄《鸬囊簧欠趴v情欲的一生。她被父親許給年過花甲的郭舉人當小妾，性需求得不到滿足的同時又備受屈辱。黑娃出現(xiàn)后，她便勾引黑娃，因奸情發(fā)現(xiàn)被郭舉人休棄后，她跟隨黑娃來到白鹿原。黑娃被迫離家后，她又先后與鹿子霖、白孝文多次發(fā)生關系。古老的白鹿原封建禮法森嚴，人人容不得田小娥?？墒翘鍪浪椎娜ψ涌梢园l(fā)現(xiàn)，田小娥也是勤勞善良的，只是她大膽奔放的行為不被封建禮教所容。

《高唐賦》中，茂盛挺拔的青松、亮麗婀娜的仙姿都用來形容這位自由灑脫的神女。隨后，宋玉又以極大的氣勢、繽紛的辭采描繪高唐景觀?！暗仂`”“人杰”通常被人們并提，“珍怪奇?zhèn)?，不可稱論”的高唐自然養(yǎng)育出貌美熱情的神女。事實上，白鹿原人人唾罵的田小娥也生得十分美艷，小說中的她是這樣出場的：“黑娃引著一個罕見的漂亮女人回到白鹿村，鹿三一下子驚呆了?！彼@異于這個“一看就知道不是窮家小戶女子”的田小娥的美。她“黑油油的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞”，抬手便“露出粉白雪亮的胳膊”，只看外表便可以發(fā)現(xiàn)田小娥與神女的類似之處。

值得注意的是，《高唐賦》神女朝為云、暮為雨，變化無窮，若要見她，需齋戒沐浴，擇吉日良時，她是神秘莫測的。田小娥原本只是一個普通女人，死于她丈夫的父親鹿三之手便應該退出舞臺，后來竟托夢吳仙草，哭訴自己的悲慘境遇，又附身鹿三為自己申冤，而附身的非持續(xù)性使田小娥的形象更增神秘色彩。田小娥與高唐神女都具有神秘性，只是兩者性質不同：神女是仙人化的，田小娥是妖魔化的。

三、凡俗女性

宋玉在《登徒子好色賦》中塑造的東家之子、登徒子之妻、采桑女，以及《諷賦》中塑造的主人之女，相較于高唐神女而言，則屬于凡俗女子。東家之子是宋玉作品中除神女以外，描繪得最為生動具體的女性形象。她的身材曼妙，膚色亦生得恰到好處，即使渴望得到回應，也只是默默地等待，從不逾矩。主人之女則不同，她通曉待客之道，熱情、勤勞，但她直接袒露自己的情愛要求，進而逼迫對方接受她，如此過分的求愛行為顯得她輕薄無禮，甚至有些鄙俗?！栋茁乖分校硇耘c欲望交織而成的矛盾體鹿冷氏正如東家之子和主人之女的結合。她孝敬公婆，恪守婦道，默默等待丈夫回家，這一時期她的理性戰(zhàn)勝了欲望。她的公公鹿子霖在一次酒后對她做出失禮行為，之后她內心開始了理智與欲望的強烈掙扎。自此之后，鹿冷氏內心的欲望愈加難以把控，終于在某一個夏夜表現(xiàn)出來。這時的鹿冷氏對情欲的渴望戰(zhàn)勝了理智，只是相比于主人之女，鹿冷氏罔顧倫理的程度更甚，結局更加悲慘。東家之子、主人之女的形象具有雙面性，她們面對欲望有著不同的表現(xiàn)，鹿冷氏在不同階段的選擇則與這兩個女性的不同表現(xiàn)存在對應關系。

《登徒子好色賦》中借章華大夫之口塑造的采桑女是一個理想的女性形象，她不僅“體美容冶”而且能夠“揚詩守禮”。面對章華大夫的追求，她有禮有節(jié)地回應，最終令章華大夫贊嘆不已?！栋茁乖分惺ト酥煜壬拗彀资暇褪沁@樣一個從內到外都符合傳統(tǒng)禮儀的女性形象。她勤勞、善良，穿著樸素，自制布鞋上的整齊針腳體現(xiàn)出她的賢惠，這是按照中國男子傳統(tǒng)的審美標準刻畫出來的女性形象，是典型的賢良淑德的女性，與宋玉塑造的俗世完美女性采桑女如出一轍。

四、結語

正如巴爾扎克所說：“小說被認為是一個民族的秘史?！薄栋茁乖肥侵袊敶膶W的經(jīng)典之作，書中展現(xiàn)了20世紀中國風云變幻的歷史?！栋茁乖芬部梢钥醋饕环枥L女性群像的畫卷，書中的女性形貌與性格各異，鮮明生動。

作者簡介：何美霞（1997-），女，重慶人，碩士研究生在讀，研究方向為中國古代文學。