一個(gè)土族村莊的人口變遷及村莊共同體構(gòu)建
——基于青海省互助縣五十鎮(zhèn)巴洪村的調(diào)查報(bào)告

黨永芬 阿進(jìn)錄

（青海民族大學(xué)，青海西寧810007）

20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了前所未有的歷史性變革，特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，土族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的巨變，尤其是土族人口規(guī)模實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)、文化教育大幅提升、人口的從業(yè)和流動(dòng)也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。從學(xué)術(shù)的角度，深入了解土族人口規(guī)模、人口再生產(chǎn)、人口結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)等方面的情況，不僅有利于全面把握土族人口變化的趨勢(shì)與特征，有利于深刻認(rèn)識(shí)人口問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的深刻影響，也有利于展現(xiàn)我們黨的民族政策的巨大優(yōu)越性。為此，本文以青海省互助土族自治縣（以下簡(jiǎn)稱互助縣）五十鎮(zhèn)巴洪村進(jìn)行個(gè)案研究。

一、巴洪村人口簡(jiǎn)況及特征

（一）基本情況

巴洪村位于互助縣五十鎮(zhèn)，距海東市平安區(qū)55公里，距互助縣城威遠(yuǎn)鎮(zhèn)45公里，平大公路穿村而過(guò)，平均海拔2810米。巴洪村共分8個(gè)社，一條河將巴洪村分成浪加和巴洪兩個(gè)自然村，組合在一起成為行政村，統(tǒng)稱為巴洪村。據(jù)2021年3月統(tǒng)計(jì)，巴洪村共358戶1484人，其中以農(nóng)業(yè)為主的307戶，以商業(yè)為主的8戶，亦農(nóng)亦商的43戶；土族人口占70%左右；男性796人，女性688人；勞動(dòng)力為864人，外出務(wù)工人員為370人左右；18歲以下333人，18-35歲386人，35-60歲592人，60歲以上173人。

（二）規(guī)模增長(zhǎng)

中華人民共和國(guó)成立至今，土族人口呈現(xiàn)明顯增長(zhǎng)趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1953年至2010年，土族人口由5.33萬(wàn)人增加到28.96萬(wàn)人，57年來(lái)凈增23.63萬(wàn)人，人口總數(shù)增加了4倍多；土族人口每年的自然增長(zhǎng)率達(dá)到3.01%，比全國(guó)平均水平、漢族平均水平和少數(shù)民族平均水平分別高1.53%、1．58%和0.95%，一直保持著較高水平的增長(zhǎng)率。從巴洪村人口發(fā)展情況來(lái)看，1954年為754人，2021年達(dá)到1484人，增加了0.97倍。巴洪村人口發(fā)展經(jīng)歷了高增長(zhǎng)——適度增長(zhǎng)——低增長(zhǎng)這樣一個(gè)過(guò)程。從1954年到1982年，土族人口從754人發(fā)展到1132人，增加了378人，增長(zhǎng)率為3.3%，處于快速增長(zhǎng)的時(shí)期；1982年到2000年，土族人口從1132人發(fā)展到1379人，增加了247人，增長(zhǎng)率為1.8%，人口增長(zhǎng)速度相對(duì)放慢；進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)至2021年，土族人口從1379人發(fā)展到1484人，增加了105人，增長(zhǎng)率為0.76%，呈現(xiàn)出低增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。究其原因，一方面是計(jì)劃生育政策已深入人心，超生情況基本消失；另一方面，由于教育水平提高，很多青年男女婚育年齡延遲，一孩與二孩生育間隔時(shí)間延長(zhǎng)，而且還有部分青年男女大學(xué)畢業(yè)后在外地工作并落戶城鎮(zhèn)。此外，巴洪村青年女子外嫁情況普遍，而巴洪村男子娶妻難度增加，造成部分大齡男子單身。

（三）年齡分布

人口的年齡分布是指總?cè)丝谥胁煌挲g人口的比例關(guān)系。根據(jù)調(diào)查，巴洪村1484人中的年齡狀況為：0-18歲333人，占人口總數(shù)的22.43%；18-35歲386人，占人口總數(shù)的26.01%；35-60歲592人，占39.89%；60歲以上173人，占總?cè)丝诘?1.65%，其中65歲以上123人，占總?cè)丝诘?.29%。按照聯(lián)合國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，巴洪村符合老齡化社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。①?gòu)臍v史上看，由于當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境相對(duì)艱苦，醫(yī)療條件有限，加上所從事的是比較繁重的體力勞動(dòng)，平均壽命不是很高。根據(jù)民族傳統(tǒng)，土族男子一般在17、18歲結(jié)婚，女孩子一般14、15歲結(jié)婚，所以土族夫婦一般在40歲左右就會(huì)有孫子，到50歲左右就被視為老人。隨著結(jié)婚年齡的推遲，生產(chǎn)生活條件的改善，65歲以上的老人越來(lái)越多，80歲以上的高齡老人也不少。

（四）性別比例

性別比例是指一定范圍內(nèi)男女兩性在人口中所占的比例關(guān)系。巴洪村人口的整體構(gòu)成中，男性占總?cè)丝诘谋嚷矢哂谂?。但在中華人民共和國(guó)成立前，由于要送男孩子入寺為僧等原因，巴洪村出現(xiàn)了男少女多的情況。據(jù)《西寧府新志》記載，“番人土人有二子，必命一子為僧，且有寧絕嗣而愿令出家者。漢人亦有為番僧者。番、土人死，則以產(chǎn)業(yè)布施于寺，求其誦經(jīng)。子孫不能有，故番土益窮，而僧寺益富?！盵2]土族雖然不像藏族那樣普遍，但送子入寺也很常見(jiàn)。[3]中華人民共和國(guó)成立后，受宗教改革的影響，出家為僧的傳統(tǒng)基本中斷。20世紀(jì)80、90年代后，雖然一度又恢復(fù)了送孩子入寺的傳統(tǒng)，但與歷史上相比，當(dāng)喇嘛的人大為減少。目前，佑寧寺在籍僧人280多人，且以中老年為主。20世紀(jì)80、90年代，從巴洪村出家為僧的有8人，新世紀(jì)以后再無(wú)入寺為僧的孩子，且有出家之后又還俗回鄉(xiāng)娶妻生子的喇嘛。[4]而中華人民共和國(guó)成立后，隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想觀念的變化，巴洪村土族男女比例相對(duì)持平。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，互助土族地區(qū)融入現(xiàn)代社會(huì)程度加快，人們的觀念也發(fā)生很大變化，客觀上造成了男女比例的不平衡，出現(xiàn)男多女少的狀況。據(jù)李生祥老人介紹：“土族不鼓勵(lì)族外通婚，有一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)原因，就是害怕土族女孩子外嫁以后，土族男孩子更不容易找到婚配對(duì)象?，F(xiàn)在巴洪村有30幾個(gè)大齡青年，一直找不到合適的媳婦。而漢族姑娘因?yàn)榕c土族文化差異太大，到村子里語(yǔ)言也不通，很少能嫁過(guò)來(lái)?！雹谒?，形成了一種單向流動(dòng)的情況：少數(shù)民族→漢族，高原→平原，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)→經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，土族女子出嫁基本遵循這樣一條路線，而土族男子結(jié)婚就比較困難，特別是因?yàn)橥磷逭w上是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，居住地大多也在高原地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，所以逆向流動(dòng)比較少，而且這種趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻。

（五）生育情況

從生育的數(shù)量來(lái)看，已婚育齡婦女一孩、二孩的數(shù)量保持穩(wěn)定，三孩、四孩、五孩等多孩的情況逐年遞減，特別是近幾年幾乎沒(méi)有出現(xiàn)三孩以上情況。

表1 巴洪村人口統(tǒng)計(jì)中性別狀況表③

表2 巴洪村2008至2020年生育情況④ 單位：人

土族傳統(tǒng)文化中，“傳宗接代”“多子多福”“早婚早育”的觀念較為普遍。這與土族傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平有直接關(guān)系。由于解放前土族生產(chǎn)力低下，若想擴(kuò)大家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就必須要有足夠的勞力，所謂“多子多?！薄凹掖髽I(yè)大”講得就是這個(gè)道理。根據(jù)筆者在巴洪村實(shí)地調(diào)查采訪的資料顯示，從20世紀(jì)90年代末以來(lái)，隨著國(guó)家政策導(dǎo)向和現(xiàn)代思想的影響，巴洪村民的人口意識(shí)有了明顯的提高，傳統(tǒng)落后的生育觀逐漸被摒棄，“少生優(yōu)育”“男女平等”“計(jì)劃生育”“晚婚晚育”等現(xiàn)代生育觀逐步深入人心。一個(gè)人口發(fā)展絕不能只追求數(shù)量的增長(zhǎng)，人口素質(zhì)的提升才是關(guān)鍵。

二、巴洪村人口的文化教育

中華人民共和國(guó)成立前土族接受教育的機(jī)會(huì)很少，主要的教育場(chǎng)所就是寺院,寺院成為土族的思想、文化、教育中心。但寺院教育的最大弊端是教育內(nèi)容以宗教知識(shí)為核心，雖然也有藏醫(yī)等技術(shù)方面的內(nèi)容，但核心始終是其哲學(xué)，所以與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育差距甚遠(yuǎn)。而且，寺院教育的對(duì)象是喇嘛，不是世俗之人，尤其把絕大多數(shù)女性排除在外，加上教育語(yǔ)言是藏語(yǔ)，并不能對(duì)生活交流、交際產(chǎn)生太大的影響與幫助，所以傳統(tǒng)教育相對(duì)薄弱。

中華人民共和國(guó)成立后，土族地區(qū)的教育突飛猛進(jìn)，為民族發(fā)展、人口素質(zhì)提升發(fā)揮了重要支撐作用。巴洪村人口受教育情況就是很好的例子。目前，巴洪村設(shè)有幼兒園和小學(xué)，初中到五十中學(xué)上學(xué)，高中到互助縣城就讀，義務(wù)教育條件良好。

從文盲率來(lái)看，表3中的數(shù)據(jù)顯示出巴洪村文化程度從1954年至今有了很大的變化，特別是文盲率的減少是非常明顯的，而主要的變化體現(xiàn)在20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初期之間，下降了20.7%，而且這部分人很大程度上集中在1980年以前出生的女性和1970年以前出生的男性身上。統(tǒng)計(jì)顯示，到2010年時(shí)，土族人口中15-19歲的文盲男女分別占比0.7%和0.9%，而巴洪村占比分別為0.4%和1.11%，這樣的比重實(shí)際上與當(dāng)時(shí)全國(guó)文盲男女比重的差距已不是太明顯，甚至低于全國(guó)少數(shù)民族男女文盲占比的1.14%和1.73%。與土族人口及巴洪村其它年齡段文盲占總?cè)丝诒嚷氏啾龋彩浅尸F(xiàn)了明顯的下降趨勢(shì)。這就表明，土族人口中文盲率大幅度下降，巴洪村土族群眾的教育水平提高，受教育人數(shù)比重增大。

表3 巴洪村歷年人口文化程度構(gòu)成及文盲率⑤ 單位：人

從性別來(lái)看，巴洪村土族男性的文盲率低，女性文盲率高。在很多民族地區(qū)的發(fā)展歷程中，對(duì)于女性受教育權(quán)利的剝奪與漠視，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中都是一個(gè)普遍現(xiàn)象。受自然的性別分工以及社會(huì)職能劃分的影響，女子的存在價(jià)值長(zhǎng)期被固定在“生育”與“持家”方面。因?yàn)榕颖厝灰黾蓿虼硕疾粫?huì)在女子身上作出太多的教育投資。這樣的情況就直接導(dǎo)致了女性受教育程度普遍不高以及文盲率高于男性的現(xiàn)狀。

從年齡來(lái)看，巴洪村土族人口男女兩性的文盲率都隨著年齡增加而增加。文盲率從1954年的74.3%下降到2021年的10.3%，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步，特別是15歲以下孩子的義務(wù)教育入學(xué)率幾乎達(dá)到了100%。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看將對(duì)土族人口素質(zhì)的提升和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

從數(shù)據(jù)中，我們還可以看出：從1954年到2021年，巴洪村文盲率不斷減少，特別是21世紀(jì)出生的青年人基本都接受了義務(wù)教育，其中也有個(gè)別小學(xué)畢業(yè)后出家到寺院的情況。相比而言，巴洪村因?yàn)檩^早設(shè)置了小學(xué)，與互助第三中學(xué)（五十中學(xué)）也較近，受教育程度相對(duì)較好，所以文盲率總體上比土族整體文盲率要低一些。而且，從比較來(lái)看，巴洪村文盲率呈現(xiàn)隨年齡的遞增而上升的特點(diǎn)，特別是65歲以上的土族老人，識(shí)字率不到10%，尤其是老年婦女，幾乎不能書寫自己的名字。但這對(duì)土族整體社會(huì)的影響已不是太大，農(nóng)村發(fā)展的堅(jiān)力量依然是中青年人。

此外，職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展也是一個(gè)重要層面。近年來(lái)，國(guó)家和政府對(duì)職業(yè)教育的投入不斷加大，互助縣職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)條件日益增強(qiáng)，師資力量不斷壯大，特別是對(duì)入校學(xué)生的補(bǔ)助力度不斷加大。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，二、三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員需求量攀升，技術(shù)工人、技師等的缺口較大，這就使得職業(yè)學(xué)校很多專業(yè)都是“訂單式”培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)期間除能享受國(guó)家補(bǔ)助之外，還拿到企業(yè)、工廠定向培養(yǎng)的薪金，就業(yè)完全在保障之內(nèi)。這樣的情況下，很多家境較差的孩子，或者學(xué)習(xí)成績(jī)一般，考不上重點(diǎn)高中、大學(xué)的學(xué)生，更傾向于進(jìn)入職校學(xué)一門手藝，早日自力更生，養(yǎng)活自己之外，力所能及地分擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，巴洪村青年一代中，進(jìn)入職校或者自己拜師學(xué)藝的已超過(guò)60%。傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商的觀念，正悄然發(fā)生著改變。

人口素質(zhì)與教育的關(guān)聯(lián)不言而喻，也具有新的時(shí)代特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化和人口素質(zhì)的現(xiàn)代化，這是一個(gè)時(shí)代性的重大課題。而教育的現(xiàn)代化，并非僅僅是義務(wù)教育的完成和高等教育的無(wú)限擴(kuò)大，它同時(shí)應(yīng)當(dāng)包括職業(yè)教育的普及。與基礎(chǔ)教育不同，職業(yè)教育直接與謀生有關(guān)，對(duì)于一個(gè)發(fā)展中的土族社會(huì)和西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)而言，職業(yè)技能的培養(yǎng)對(duì)生活條件的改善無(wú)疑具有更明顯、更現(xiàn)實(shí)的意義。與之相適應(yīng)的是人口素質(zhì)的提高。這里的素質(zhì)，并不單純指學(xué)歷而言，而是人的多元化發(fā)展。人口素質(zhì)，是一個(gè)綜合的考量與整體的評(píng)價(jià)，大力發(fā)展職業(yè)教育，對(duì)于包括巴洪村在內(nèi)的土族地區(qū)乃至西部更廣泛的地區(qū)而言，都更具現(xiàn)實(shí)意義。

三、巴洪村人口的從業(yè)分布與村莊共同體的變遷

（一）從業(yè)分布與勞動(dòng)力流動(dòng)

巴洪村北依祁連山支脈大阪山，處于半淺山半腦山地區(qū)，屬于大陸寒溫帶氣候，耕地面積為4750.38畝，人均3.2畝，全部為旱地，大部分土地是山地，川地較少，土質(zhì)屬于粟鈣性土壤，一年一季收成。由于土地條件有限，僅靠土地收入只能解決溫飽問(wèn)題，要想實(shí)現(xiàn)小康生活，就需要在經(jīng)營(yíng)土地之外，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年巴洪村61%的人口主要依靠農(nóng)業(yè)收入，其余人口在從事農(nóng)業(yè)的同時(shí)也兼營(yíng)其它行業(yè)。巴洪村目前有43家店鋪，年?duì)I業(yè)額達(dá)到100萬(wàn)元以上，其中土族經(jīng)營(yíng)的有17家，占到39%。巴洪村還有4個(gè)洋芋蠶豆合作社，共承包了450畝土地，規(guī)?；N植洋芋和蠶豆，每畝按500元補(bǔ)償給農(nóng)戶，農(nóng)戶還可以打工種地、除草、秋收等。還有1個(gè)青稞酒廠，年產(chǎn)值50萬(wàn)元，1個(gè)水泥預(yù)制件廠，年產(chǎn)值70萬(wàn)元?？傊母镩_(kāi)放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觀念的變化，市場(chǎng)的助推，土族對(duì)商業(yè)的態(tài)度也實(shí)現(xiàn)了從排斥到接受到積極參與其中的巨大變化，村莊的經(jīng)濟(jì)條件日趨改善，村民基本每戶都有拖拉機(jī)、電視機(jī)，有一半人家有摩托車，有100戶人家安裝了太陽(yáng)能熱水器。小轎車擁有的戶數(shù)逐年增加，截至2017年8月，已達(dá)100輛。成年人每人擁有手機(jī)電話，人均年收入達(dá)到8000元以上?？梢哉f(shuō)，巴洪村整體上正向脫貧致富奔小康的道路上大步邁進(jìn)。如李生成一家2017年家庭收入情況調(diào)查：全家共6口人，其中李生成老兩口，兒子兒媳婦和孫子2人，孫子一個(gè)上大學(xué)、一個(gè)上高中。老兩口主要幫忙做些零碎家務(wù)活，主要?jiǎng)趧?dòng)靠?jī)鹤觾合眿D。全年收入來(lái)源有這樣幾項(xiàng)：一是種植洋芋、油菜、中藥當(dāng)歸、松樹(shù)苗共收入5.6萬(wàn)元；二是5月份到牧區(qū)挖蟲(chóng)草收入7萬(wàn)元；三是從牧區(qū)收來(lái)牛羊并育肥出欄200多頭收入6萬(wàn)元；大致合計(jì)18.6萬(wàn)元，人均達(dá)到3.1萬(wàn)元。⑦巴洪村村民個(gè)體經(jīng)濟(jì)比較活躍，但村集體經(jīng)濟(jì)比較薄弱，這是加快發(fā)展的一個(gè)短板。

從表4可以看出，巴洪村人口從事農(nóng)業(yè)人員占全部從業(yè)人口的40.5%，而其它所有行業(yè)的從業(yè)人員的比率為60%左右，農(nóng)業(yè)與其它行業(yè)的從業(yè)人員有交叉現(xiàn)象，而且在其它行業(yè)的從業(yè)人員中智力型工作的比率不斷增加。一個(gè)村落微觀的行業(yè)結(jié)構(gòu)變化并不能代表土族社會(huì)“現(xiàn)代化”的方向，必須看到，村民們行業(yè)的變遷方向，基本仍屬于社會(huì)較底層的勞動(dòng)行業(yè)，在工業(yè)、運(yùn)輸、建筑、餐飲等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)中，大多人只是“打工仔”一樣的參與者，成為各行業(yè)領(lǐng)軍人物的“翹楚”還是鳳毛麟角。外出臨時(shí)務(wù)工人員所占比高達(dá)42.8%，這些人的生活境遇，在整個(gè)中國(guó)社會(huì)的分層中，依然處于“金字塔”結(jié)構(gòu)的最底層，整個(gè)社會(huì)對(duì)他們的評(píng)價(jià)并不高。然而，變遷的發(fā)生毋庸置疑，帶來(lái)了土族鄉(xiāng)村悄無(wú)聲息的變革。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱情、意愿都已衰退，只有家中的人們因不甘土地荒廢而進(jìn)行小規(guī)模耕作。從業(yè)分布與勞動(dòng)力流動(dòng)的大幅變化，直接帶動(dòng)了土族社會(huì)積極融入現(xiàn)代社會(huì)，這是顯而易見(jiàn)的可喜變化。與此同時(shí)，內(nèi)生于傳統(tǒng)村落的家族、宗教、文化等因素基礎(chǔ)上的村莊共同體，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，出現(xiàn)了逐漸式微的趨勢(shì)。

表4 2020年巴洪村家庭從業(yè)人口行業(yè)分布表⑥

（二）村莊共同體的概念及演變

“共同體”是人類在組織成為群體過(guò)程中形成的相互認(rèn)同、相互認(rèn)知、共同歸屬等組織形式和文化價(jià)值，每個(gè)個(gè)體、每個(gè)群體都在特定的人文環(huán)境中形成這樣的組織形式和文化價(jià)值。馬克思認(rèn)為，“共同體”是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人基于某種共同性或關(guān)系所形成的一個(gè)結(jié)合體。人類在其發(fā)展的一定歷史階段，尤其發(fā)展初期，由于生活和生產(chǎn)需要共同組成家庭、部落，并以血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等為制度基礎(chǔ)，共同實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的目的。每個(gè)人作為共同體成員，遵循共同體基本規(guī)范。[5]1887年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯系統(tǒng)闡述了“共同體”理論。他認(rèn)為，“共同體”是建立在血緣、地緣以及共同記憶基礎(chǔ)之上，血緣共同體、地緣共同體和信仰共同體等作為共同體的基本形式。[6]馬克思·韋伯從功能組織的角度提出家族共同體、鄰里共同體、人種共同體以及諸如生產(chǎn)共同體、生活共同體、文化共同體、基層共同體、村社共同體等。[7]費(fèi)孝通先生等中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是生產(chǎn)性的、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式為基礎(chǔ)的地域共同體，[8]更是以傳統(tǒng)家族主導(dǎo)、在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)生活共同體，[9]還是鄉(xiāng)土社會(huì)的文化觀念、民間信仰組成的文化共同體。[10]而在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)生巨大的變化，村莊共同體也隨之發(fā)生變化?！皞鹘y(tǒng)村莊共同體是功能性共同體，主要體現(xiàn)在小規(guī)模的生產(chǎn)和生活互助合作方面，是臨時(shí)滿足某個(gè)功能性需求而結(jié)成的小規(guī)模結(jié)社，而這種結(jié)社也是不穩(wěn)定的，但具有弱共同體屬性。新中國(guó)成立后，集體化時(shí)期的村莊共同體成為全方位社會(huì)整合與合作的結(jié)構(gòu)性共同體，具有強(qiáng)共同體屬性。改革開(kāi)放后，家庭再次成為農(nóng)村生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的基本單位，也是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的基本對(duì)象，村莊共同體再次回歸功能性共同體?！薄肮δ苄怨餐w可劃分為道義共同體、利益共同體和情感共同體三大類別，共存于村莊社會(huì)，但各有側(cè)重?！盵11]

（三）巴洪村村莊共同體的變遷

土族語(yǔ)中稱村莊為“阿寅勒”?！鞍⒁铡笔枪糯磷宓囊环N游牧方式，一個(gè)“阿寅勒”是由一個(gè)家族或若干家族聚居而成，這是一種平時(shí)的生產(chǎn)組織、戰(zhàn)時(shí)的軍事組織，他們一般都是同一個(gè)祖先的后代，他們之間的關(guān)系是兄弟姐妹的關(guān)系。當(dāng)然在民族交流融合中，村莊內(nèi)部的民族構(gòu)成也變得多樣，村莊的軍事組織功能逐步淡化，而生產(chǎn)生活和文化組織的功能凸顯。中華人民共和國(guó)成立前，包括巴洪村在內(nèi)的土族群眾過(guò)著自給自足的耕種生活，人們的活動(dòng)范圍在本村、本鄉(xiāng)或臨近的鄉(xiāng)村，很少去縣城，更不可能去省城，對(duì)外交往極其有限，可以說(shuō)是一個(gè)十分封閉的小農(nóng)社會(huì)。男性除了服兵役、抓壯丁走出去之外，每年只有部分男子為了制作一些木制生產(chǎn)生活用具，到互助北山林場(chǎng)用馬馱回材料，也有一些人到一山之隔的哈拉直溝鄉(xiāng)去馱運(yùn)鹽水，還有就是交糧差，另外就到丹麻鄉(xiāng)參加“花兒會(huì)”，活動(dòng)半徑不超過(guò)30公里。而且，土族村莊與附近漢族村莊也是老死不相往來(lái)，交流互動(dòng)極少。所以，中華人民共和國(guó)成立前的巴洪村村莊共同體功能非常明顯。隨著交通條件的改善，思想觀念的轉(zhuǎn)變，基層政權(quán)的有效組織，使得巴洪村對(duì)外交往的地域范圍不斷擴(kuò)大，與其他民族的交流交往也更加頻繁，與主流社會(huì)的融入程度在加深。改革開(kāi)放以后，在社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的背景下，巴洪村村莊共同體也出現(xiàn)了人口規(guī)模增長(zhǎng)中的男女比例失調(diào)問(wèn)題、現(xiàn)代化程度加劇后的家庭結(jié)構(gòu)變化問(wèn)題、民族傳統(tǒng)文化的消失逐步加劇問(wèn)題、人際關(guān)系的日趨松散和趨利化問(wèn)題、群體文化認(rèn)同感弱化問(wèn)題等等，都從不同層面折射出原有的村莊共同體正在不同程度地衰頹，這種情況甚至影響到鄉(xiāng)村振興。賀雪峰在研究中西部農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)認(rèn)為：“以2000年為界限，從分田到戶到2000前后，農(nóng)戶家庭主要收入來(lái)自農(nóng)村尤其是農(nóng)業(yè)，而2000年以后農(nóng)戶家庭收入越來(lái)越依靠進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商。當(dāng)農(nóng)戶家庭主要收入來(lái)自農(nóng)村時(shí)，農(nóng)戶家庭之間的競(jìng)爭(zhēng)是在熟人社會(huì)展開(kāi)的。一旦農(nóng)戶家庭收入主要來(lái)自進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商時(shí)，之前封閉的農(nóng)村社會(huì)就被打破，變成了一個(gè)更加開(kāi)放、更加流動(dòng)的社會(huì)?！盵12]可以說(shuō)，隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化交流的加劇和人口流動(dòng)的日益頻繁，建立在原來(lái)相對(duì)封閉狀態(tài)下的生產(chǎn)生活方式有了大的改變，基于共同生產(chǎn)的地域共同體趨于衰弱。據(jù)調(diào)查，巴洪村的農(nóng)戶分化為四種類型：一是子女進(jìn)城或在城里買了房子的富裕農(nóng)戶；二是以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕戶；三是留守農(nóng)村主要依靠土地生活的中農(nóng)家庭；四是老弱病殘家庭。其中，第二、三類型占大多數(shù)，第一、四類型占少部分。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，個(gè)體化傾向強(qiáng)化，集體觀念淡化，以家族為主導(dǎo)的生活共同體開(kāi)始弱化。同時(shí)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)交換關(guān)系擠壓原先的圣俗關(guān)系，傳統(tǒng)禮俗文化的社會(huì)性土壤發(fā)生改變，也消解了人與人之間超越物質(zhì)利益至上的感情關(guān)系。2020年度，巴洪村匯總勞動(dòng)力為864人，外出務(wù)工人員為370人，常年外出勞動(dòng)力54人。年輕勞動(dòng)力常年在外，導(dǎo)致農(nóng)村留守的都是老人、小孩和婦女，空巢家庭較多。很多在外打工的人一年才回一次家。很多老人在家，既需要照顧小孩，還需要自己照顧自己的生活起居，一日只有兩餐或者一餐，行動(dòng)不便，生活相對(duì)困難。村民自治組織的功能強(qiáng)化，村兩委作為集體利益的代表，在國(guó)家權(quán)力和資源配置、村級(jí)治理中發(fā)揮主導(dǎo)作用，但管理與被管理的色彩濃厚，村民自治能力不足等等。當(dāng)然，基于歷史、文化和現(xiàn)實(shí)的諸多因素，巴洪村在傳統(tǒng)上形成了以村“兩委”為治理主導(dǎo)、宗教信仰為內(nèi)核、部分生產(chǎn)生活環(huán)節(jié)相互合作、村集體資源利益共享、傳統(tǒng)文化習(xí)俗為紐帶的利益共同體、文化共同體和治理共同體。村內(nèi)生活層面的共同利益與合作需求依然大量存在，如共同維護(hù)農(nóng)田的“青苗會(huì)”、村容村貌和村莊環(huán)境的維護(hù)、村民之間矛盾糾紛的解決、婚喪嫁娶等儀式性活動(dòng)的操辦等，村莊依然是村民的重要情感歸宿。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的背景下，村莊作為文化共同體的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值正在被重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)。

總之，經(jīng)過(guò)持續(xù)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，相對(duì)保守的土族村莊也正在發(fā)生深刻變化，村民進(jìn)城務(wù)工和跨區(qū)域季節(jié)性流動(dòng)的背后，普遍出現(xiàn)了村莊空心化現(xiàn)象，村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)性意義正在弱化。但另一方面，受傳統(tǒng)文化習(xí)俗和道德觀念，以及現(xiàn)實(shí)利益多重因素影響，村莊依然有大量人口居住，候鳥(niǎo)式流動(dòng)的村民依然是村莊社會(huì)的重要組成部分。村民之間依然存在大量潛在的共同利益、道義聯(lián)結(jié)和情感認(rèn)同，使得村莊依然具備利益共同體、文化共同體、治理共同體屬性。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，[13]如何有效發(fā)揮村莊共同體的價(jià)值作用，積極引導(dǎo)更多人才回流農(nóng)村、大力培育新型職業(yè)農(nóng)民、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接、鞏固農(nóng)村脫貧成果、探索農(nóng)村治理新模式，需要我們認(rèn)真思考、深入研究和積極實(shí)踐。

注釋：

①老齡社會(huì)是指老年人口占總?cè)丝谶_(dá)到或超過(guò)一定比例的人口結(jié)構(gòu)社會(huì)。聯(lián)合國(guó)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)地區(qū)60歲以上老人達(dá)到總?cè)丝诘?0%，新標(biāo)準(zhǔn)是65歲老人占總?cè)丝诘?%，即該地區(qū)被視為進(jìn)入老齡化社會(huì)，達(dá)到14%即為老齡社會(huì)。

②李生祥老人2017年7月15日、9月17日口述。

③④⑤⑦根據(jù)互助縣檔案館巴洪村人口統(tǒng)計(jì)資料和2017年巴洪村采訪資料繪制。

⑥李生成2018年2月23日接受采訪。