洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源傳播困境及對(duì)策研究

趙 楠，劉 敏，鐘一源

(河南科技大學(xué) 管理學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471000)

一、問(wèn)題的提出

2020年,國(guó)家文化和旅游部在洛陽(yáng)建立“河洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，旨在開展文化生態(tài)整體性保護(hù)。洛陽(yáng)作為中國(guó)歷史文化名城，具有豐富的民俗文化旅游資源。每年9月的“河洛文化旅游節(jié)”作為洛陽(yáng)民俗文化對(duì)外宣傳的窗口，使區(qū)域民俗文化在傳播的基礎(chǔ)上能夠形成良性的傳承。但在文化旅游發(fā)展的背景下，民俗文化旅游資源的線上傳播仍存在一定困境。這一困境受民俗文化生存空間的改變、傳承主體性的轉(zhuǎn)移、文化生態(tài)的改變等因素影響。

民俗文化發(fā)端于鄉(xiāng)土，是區(qū)域文化生態(tài)的重要組成部分。中國(guó)民俗旅游開發(fā)始于20世紀(jì)80年代初期(王德剛，2003)。初期民俗文化旅游作為名山大川和歷史文化景點(diǎn)的補(bǔ)充產(chǎn)品,處于旅游開發(fā)的邊緣地帶。民俗文化旅游研究早期沒有明確的地域框架，研究多從民俗內(nèi)容角度出發(fā)。學(xué)者多聚焦于少數(shù)民族地區(qū)。近年來(lái)結(jié)合國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，民俗文化旅游多聚焦于鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)村。從空間上看，前人關(guān)于民俗文化旅游資源的研究多聚焦于少數(shù)民族地區(qū)與鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土，而城市民俗文化旅游資源的研究相對(duì)薄弱。

城鎮(zhèn)化背景下，傳統(tǒng)民俗的發(fā)生地的空間正在與城市空間逐漸融合。在這一背景下，城市區(qū)域整體民俗文化的研究有助于緩解在城市生活中人際和自我的疏離[1]，構(gòu)建人與人的關(guān)系。同時(shí)，利用區(qū)域民俗文化旅游資源開發(fā)休閑度假文化旅游產(chǎn)品，可以增強(qiáng)區(qū)域旅游業(yè)軟實(shí)力，提升區(qū)域旅游吸引力，促進(jìn)觀光旅游向休閑度假旅游過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的有效融合，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民俗文化旅游資源作為歷史的產(chǎn)物，存在動(dòng)態(tài)活性。區(qū)域民俗文化通過(guò)文化旅游這一載體進(jìn)行傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的交流與反饋，能夠提升區(qū)域文化大眾認(rèn)知度，實(shí)現(xiàn)文化的動(dòng)態(tài)化傳承與發(fā)展。

2019年，習(xí)近平總書記提出將黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展納入重大國(guó)家戰(zhàn)略。洛陽(yáng)作為黃河流域文化重要地區(qū)，其民俗文化的發(fā)展、傳承與黃河流域文化生態(tài)的保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。在智慧旅游的背景下，洛陽(yáng)民俗文化旅游資源作為一個(gè)重要方面，對(duì)其傳播進(jìn)行分析，以期有效促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源分析

(一)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源概況

洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源豐富，類型眾多，涵蓋傳統(tǒng)音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民俗等方面，是洛陽(yáng)市文化旅游發(fā)展的主要資源。其主要民俗文化旅游資源分類如表1(表內(nèi)民俗文化旅游資源項(xiàng)目均為市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn))。

表1 洛陽(yáng)市代表性民俗文化旅游資源

(二)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源特點(diǎn)

1.區(qū)域分布集中

根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，洛陽(yáng)市現(xiàn)有民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)78項(xiàng)，以洛陽(yáng)市區(qū)為中心呈“圈狀”分布于城鎮(zhèn)化發(fā)展中心區(qū)域。2000年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將洛陽(yáng)市郊區(qū)更名為洛龍區(qū)。目前具有代表性的民俗文化旅游資源有12項(xiàng)分布于該區(qū)域。在調(diào)研選取的78項(xiàng)民俗文化旅游資源中，共有25項(xiàng)分布于洛龍區(qū)、偃師區(qū)、孟津區(qū)①等當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展中心區(qū)域②。

2.民眾參與度高

多米尼克·斯特里納蒂認(rèn)為，民俗文化“起源于基層群眾，是自我創(chuàng)造和自發(fā)的，直接反映了民眾的生活和各種體驗(yàn)”[2]18。洛陽(yáng)民俗文化旅游資源根植于河洛地區(qū)，發(fā)端于鄉(xiāng)土，伴隨著河洛文化的產(chǎn)生而發(fā)展。其組織與活動(dòng)多通過(guò)群體互動(dòng)、多人協(xié)作而完成。曹屯排鼓氣勢(shì)恢宏，動(dòng)作整齊劃一，這正是居民在長(zhǎng)久的配合與練習(xí)中形成的。此外，人們對(duì)民俗文化旅游資源演出也表現(xiàn)出較強(qiáng)的參與性。如關(guān)林廟會(huì)作為洛陽(yáng)文化名片，多次被央視等國(guó)家媒體報(bào)道，吸引眾多游客前來(lái)游覽。民俗文化旅游資源民眾參與度高，能有效彌合城市生活中人與人之間的疏離感，促進(jìn)人際間的交往與交流。

3.文化內(nèi)涵豐富

民俗包括民俗指符和民俗所指兩個(gè)層面，指符與所指相互交叉構(gòu)建出民俗體系[3]。民俗文化可以看作許多民俗由線到面所構(gòu)成的民俗集合體。“洛陽(yáng)古多士，風(fēng)俗猶爾雅?！甭尻?yáng)作為華夏古都，是河洛文化的發(fā)祥地，其民俗文化積累十分豐富。古時(shí)，洛陽(yáng)人通過(guò)現(xiàn)存的民俗表演，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。像曹屯鼓譜“交槌”，鼓點(diǎn)昂揚(yáng)激越，抒發(fā)憂國(guó)憂民的情懷；河洛大鼓，擊鼓站唱，傳唱河洛風(fēng)土民情；河洛豫劇，生旦凈丑，演唱人生哲理。民俗文化的傳承，使人們得以有幸一窺那風(fēng)雨變幻的歷史。

4.可觀賞性強(qiáng)

民俗文化作為民眾喜聞樂(lè)見、約定俗成的民間文化，與民眾的真實(shí)生活、精神面貌息息相關(guān)。無(wú)論是自身屬性抑或是表演形式，洛陽(yáng)市民俗文化皆具有可觀賞性。如大里王獅舞，表演者裝扮成獅子，獅頭與獅尾相互配合，在排鼓的伴奏下做出多種“套路”，表演時(shí)講究表情，善于抽象傳神。時(shí)常會(huì)有雄獅上老桿、接拋彩球等有趣的環(huán)節(jié)。在引人入勝的同時(shí)，還可以展現(xiàn)北獅的俏皮與靈活。此外，不同的舞獅顏色也都有著不同的含義，例如，紅色象征忠義、財(cái)富，金色代表高貴等。無(wú)論在色彩還是動(dòng)作展示方面，大里王獅舞都極具觀賞價(jià)值。

5.地域色彩濃厚

十里不同風(fēng)，百里不同俗。歷史文化悠久，氣候四季分明，地形地勢(shì)多樣，使得長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)文明較為發(fā)達(dá)的河洛地區(qū)人民形成了純樸善良、知書達(dá)禮、謙恭大度等良好的民風(fēng)民俗。因此，在這種區(qū)域背景下，河洛地區(qū)的民俗文化表現(xiàn)出一定地域性，涌現(xiàn)了一大批具有鮮明的地域色彩民俗項(xiàng)目。如被譽(yù)為河南四大曲種之一的河洛大鼓，其唱詞主要是用洛陽(yáng)方言寫就。無(wú)論是使用的詞匯、語(yǔ)法，還是腔調(diào)，都帶有濃厚的地域色彩。此外，源于隋唐的海神樂(lè)和武皇十萬(wàn)宮廷樂(lè)、作為北獅起源的河洛舞獅等其他民俗項(xiàng)目亦是如此。

三、調(diào)研問(wèn)卷內(nèi)容及數(shù)據(jù)分析

(一)樣本和數(shù)據(jù)收集

筆者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問(wèn)卷的形式，隨機(jī)選取洛陽(yáng)市各階層人員發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。發(fā)放問(wèn)卷292份，共回收292份，問(wèn)卷回收率100%。其中回收的有效問(wèn)卷289份，問(wèn)卷有效率98.9%，說(shuō)明所選取的樣本數(shù)據(jù)具有一定的代表性，可以進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，如表2。

表2 人口學(xué)變量頻率分析

根據(jù)對(duì)表2的分析，可以看出本次人口變量的數(shù)據(jù)特征，滿足抽樣調(diào)查的要求。調(diào)查人群中，在性別、年齡和職業(yè)等方面，數(shù)據(jù)分布相對(duì)較為均勻，保證了本次調(diào)研的真實(shí)性。

(二)數(shù)據(jù)分析

為了確保問(wèn)卷設(shè)計(jì)合理，運(yùn)用SPSS.25對(duì)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源了解程度問(wèn)卷進(jìn)行克隆巴赫Alpha系數(shù)分析，得出克隆巴赫Alpha系數(shù)α=0.907。信度系數(shù)大于0.7，說(shuō)明本次問(wèn)卷設(shè)計(jì)合理，可信度高，如表3。

表3 總體信度系數(shù)

本調(diào)研問(wèn)卷主要集中于在洛陽(yáng)居住超過(guò)10年以上的人群，占總問(wèn)卷人數(shù)的76.82%。洛陽(yáng)文化旅游的發(fā)展目前仍聚焦于以文化旅游景區(qū)為核心的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，民俗文化旅游資源有待開發(fā)?，F(xiàn)有的旅游產(chǎn)品，并不足以使外地旅游者充分了解和接觸洛陽(yáng)的民俗文化。因此，本研究從本地視角分析民俗文化旅游資源的傳播困境與解決策略。在主體為本地居民的調(diào)研中，其中有28.03%的人對(duì)洛陽(yáng)各類民俗文化旅游資源缺乏了解。被訪者主要通過(guò)線下傳播的方式了解洛陽(yáng)民俗文化旅游資源，但79.24%的人認(rèn)為線上傳播更有利于該資源的推廣，如表4。

表4 問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析

由調(diào)研問(wèn)卷綜合分析可知，被調(diào)研者對(duì)于民俗文化旅游資源的了解程度普遍偏低。造成了解程度偏低現(xiàn)狀的原因是多方面的，包括宣傳力度較弱、宣傳主體不明確、宣傳渠道單一等。這也表明洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源的發(fā)展存在提升空間。因此，基于問(wèn)卷和調(diào)研的數(shù)據(jù)，分析洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源的困境，并提出相應(yīng)的解決對(duì)策。

四、洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源傳播困境

(一)代際傳承存在困境

城鎮(zhèn)化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。隨著洛陽(yáng)市城鎮(zhèn)化發(fā)展，原有居民居住空間、活動(dòng)空間以及民俗活動(dòng)的組織主體發(fā)生改變。居住空間由“村落”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社區(qū)；活動(dòng)空間由傳統(tǒng)公共文化區(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)公共文化區(qū)域；組織主體由村集體領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榫游瘯?huì)負(fù)責(zé)。原有的集體意識(shí)和地域認(rèn)同被打破，新的認(rèn)同尚未強(qiáng)化，社區(qū)中的人際交往漸漸疏離，新一代年輕人對(duì)原有民俗文化的認(rèn)同感減弱。

一方面，由于社會(huì)形勢(shì)和生活方式的轉(zhuǎn)變，年輕人大多外出務(wù)工，扎根于鄉(xiāng)土的民俗文化項(xiàng)目缺乏新鮮血液參與。項(xiàng)目參與人員年齡普遍偏高，傳承出現(xiàn)危機(jī)。另一方面，民俗文化由于內(nèi)容缺乏創(chuàng)新且難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)年輕人缺乏吸引力。而民俗文化的發(fā)展與傳承根植于廣大民眾的參與、群體的溝通協(xié)作。這就導(dǎo)致城鎮(zhèn)化背景下，民俗文化出現(xiàn)代際傳承問(wèn)題，若不解決必然會(huì)使民俗文化項(xiàng)目民眾參與度不斷降低，集體記憶主體、記憶載體發(fā)生斷層、缺位，最終導(dǎo)致民眾對(duì)民俗文化的集體“失憶”[4](見圖1)。

圖1 洛陽(yáng)市城鎮(zhèn)化對(duì)民俗文化的影響

(二)宣傳力度較弱

2020年，洛陽(yáng)市文旅局提出“古今輝映，詩(shī)和遠(yuǎn)方”的宣傳口號(hào)。通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)市文旅局所制作城市宣傳片《古今輝映，詩(shī)和遠(yuǎn)方》進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在249秒的視頻總長(zhǎng)中，僅有25秒對(duì)民俗文化旅游資源的展示。由此可見，文旅行政管理部門并未將民俗文化旅游資源放在城市旅游宣傳的主要位置。民俗文化旅游資源自身獨(dú)特的參與體驗(yàn)性也在一定程度上限制了其對(duì)外宣傳所能展現(xiàn)的吸引力。此外，調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示，在對(duì)“您對(duì)哪幾項(xiàng)民俗文化旅游資源比較熟悉或了解？”進(jìn)行選擇時(shí)，約89.63%，共259人在洛陽(yáng)停留或居住時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3年以上，其中仍有28.03%對(duì)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源基本不了解。從總體上看，選擇頻數(shù)最高的是傳統(tǒng)美術(shù)類，占到需求總量的42.56%，即在289名調(diào)查者中有123名選擇了這一項(xiàng)目，而其余各類項(xiàng)目占比均在40%以下。這在一定程度上體現(xiàn)公眾對(duì)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源認(rèn)知度低。

(三)宣傳主體單一

洛陽(yáng)市民俗文化的傳承發(fā)展主要采用“政府宣傳，大眾傳承”的模式，其宣傳主體主要是政府，傳承人往往是被動(dòng)宣傳。目前，民俗文化項(xiàng)目主要通過(guò)參加洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)、河洛文化旅游節(jié)、中國(guó)洛陽(yáng)關(guān)林國(guó)際朝圣大典、中原文化旅游產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、民俗和文化藝術(shù)展等官方活動(dòng)進(jìn)行表演或在博物館進(jìn)行展示，從而達(dá)到宣傳保護(hù)的目的。傳承主體雖然也嘗試依靠自身力量運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行宣傳，但由于宣傳知識(shí)薄弱，宣傳人員匱乏，傳承人在民俗文化宣傳上所起到的作用微乎其微。

海神樂(lè)第十一代傳承人郭某某的女兒就曾為洛陽(yáng)海神樂(lè)開設(shè)運(yùn)營(yíng)公眾號(hào)——海神樂(lè)。郭某某在2020年10月15日接受訪談時(shí)說(shuō)：“女兒參加工作后，因時(shí)間原因，2018年后半年就未運(yùn)營(yíng)了。目前主要還是依靠政府安排一些演出活動(dòng)。今年，洛陽(yáng)市文旅局與快手合作，讓咱們的項(xiàng)目推快手，但這個(gè)沒有專業(yè)團(tuán)隊(duì)來(lái)弄，弄不好?！?/p>

顯然，僅僅依靠政府的有限宣傳無(wú)法滿足民俗文化的發(fā)展需求，而宣傳與傳承的脫節(jié)必然會(huì)減弱其宣傳效果。因而，如何有效地提升傳承人宣傳主體的作用是民俗文化傳播的一個(gè)主要問(wèn)題。

(四)宣傳內(nèi)容同質(zhì)化

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)渠道獲取需要的信息，但受信息處理能力的限制，人們往往選擇快速便捷的新聞、短視頻、推文等進(jìn)行閱讀。網(wǎng)絡(luò)宣傳主體為了迎合民眾的閱讀習(xí)慣，推出了各種可以快速獲取的信息。筆者借助百度、知乎、微博、微信等多類型媒體平臺(tái)，對(duì)洛陽(yáng)海神樂(lè)、大里王獅舞社、曹屯排鼓、洛陽(yáng)宮燈等民俗文化項(xiàng)目進(jìn)行關(guān)鍵詞搜索，獲得內(nèi)容主要為民俗文化項(xiàng)目介紹、歷史背景以及新聞報(bào)道。但內(nèi)容重復(fù)率較高，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，在很大程度上影響了人們對(duì)信息的獲取。同質(zhì)化宣傳，造成民眾信息接收疲乏，吸引度下降。這種情況反映了網(wǎng)絡(luò)宣傳主體對(duì)民俗文化信息的挖掘僅僅停留在表面，有待今后深度挖掘。

五、洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源發(fā)展對(duì)策

針對(duì)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源的傳播困境，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立官方宣傳網(wǎng)站，引導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)加大對(duì)民俗文化旅游資源的投入；專業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)，促進(jìn)民俗文化資源傳播；做好線下技術(shù)手段展示；具像化展示民俗文化資源，實(shí)現(xiàn)有效傳播(見圖2)。

圖2 對(duì)策研究

(一)建立官方宣傳網(wǎng)站

按照“市場(chǎng)主導(dǎo)，政府引導(dǎo)”的思路，政府應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起宣傳引導(dǎo)作用，綜合運(yùn)用多種信息技術(shù)，整合洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源，開設(shè)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源官方網(wǎng)站，引導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)加大對(duì)民俗文化旅游資源的開發(fā)與資金投入。同時(shí)，積極引導(dǎo)相關(guān)旅游企業(yè)如攜程、馬蜂窩，在其官方網(wǎng)站上開設(shè)相關(guān)推薦模塊，例如開設(shè)洛陽(yáng)民俗文化體驗(yàn)游欄目。通過(guò)多方宣傳，讓文化資源進(jìn)入大眾視野，促進(jìn)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源的傳播。

(二)專業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對(duì)社交線上化發(fā)展，政府、企業(yè)及團(tuán)體個(gè)人應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展，通過(guò)抖音、小紅書、微博等線上社交平臺(tái)，創(chuàng)新傳播方式。通過(guò)專業(yè)團(tuán)隊(duì)申請(qǐng)、注冊(cè)、運(yùn)營(yíng)相關(guān)官方賬號(hào)，促進(jìn)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源多方向傳播，公眾分享再傳播。社交平臺(tái)是圍繞宣傳主體開展的雙向傳播方式，向外傳播民俗文化旅游資源的同時(shí)，也在向內(nèi)收集受眾反饋的信息。專業(yè)化營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)是文化得以有效傳播的必要條件，建立圍繞宣傳主體的專業(yè)化宣傳團(tuán)隊(duì)，既有利于洛陽(yáng)民俗文化旅游資源的有效傳播，也有助于其創(chuàng)新發(fā)展，從而使其更符合大眾需求。

(三)線下技術(shù)手段展示

1.二維碼技術(shù)構(gòu)建虛擬與現(xiàn)實(shí)相融合的民俗文化旅游資源庫(kù)

二維碼具有體積小、信息儲(chǔ)存容量大，使用方便快捷、操作簡(jiǎn)單,應(yīng)用互動(dòng)性強(qiáng)、體驗(yàn)度高,編輯成本低、耐用度好、普及率高等特征[5]。二維碼技術(shù)若運(yùn)用于洛陽(yáng)市旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，綜合運(yùn)用二維碼技術(shù)系統(tǒng)化儲(chǔ)存大量民俗文化旅游資源信息，可構(gòu)建起民俗文化旅游資源文化虛擬空間。帶給游客一掃可及的文化知識(shí)庫(kù)，增強(qiáng)游客體驗(yàn)感，提高游客滿意度，打造旅游新品牌。進(jìn)而促進(jìn)民俗文化旅游資源再傳播，實(shí)現(xiàn)口碑宣傳。

2.個(gè)人終端與民俗文化旅游資源對(duì)接

隨著互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)設(shè)備的普及，微信小程序、App等個(gè)人終端窗口因滿足信息移動(dòng)化需求，已成為這個(gè)時(shí)代不可或缺的一部分。App信息資源豐富，為用戶提供翔實(shí)的內(nèi)容。微信小程序操作簡(jiǎn)便，不占內(nèi)存，社交性強(qiáng)，逐漸取代低頻應(yīng)用。二者相輔相成，共同構(gòu)建移動(dòng)終端新形式信息獲取路徑[6]。將民俗文化旅游資源與微信小程序、App相結(jié)合，開發(fā) “微信小程序+App+民俗文化”用戶信息獲取路徑，既拓寬了民俗文化旅游資源的宣傳路徑，也增加了民俗文化旅游資源的趣味性。如開發(fā)洛陽(yáng)舞獅“微信小程序+App”，借助手機(jī)、電腦等移動(dòng)終端，用戶間通過(guò)相互分享洛陽(yáng)舞獅微信小程序，擴(kuò)大洛陽(yáng)舞獅傳播影響力，進(jìn)而吸引用戶下載洛陽(yáng)舞獅App。借助App這一平臺(tái)為用戶提供詳細(xì)全面的圖文及視頻資料，如歷史淵源、文化背景、發(fā)展歷程、動(dòng)作招式、生存現(xiàn)狀、演出動(dòng)態(tài)、研學(xué)基地、在線教學(xué)等。綜合運(yùn)用圖、文、影、音等多重呈現(xiàn)方式，讓舞獅文化活躍在人們的日常生活之中。

(四)具像化展示民俗文化旅游資源

1.開發(fā)沉浸式旅游展演項(xiàng)目

沉浸式旅游展演項(xiàng)目通過(guò)聲光電等科技手段和演出元素，調(diào)動(dòng)觀眾多種感官。觀眾不僅能“看”演出，甚至還能調(diào)動(dòng)觸覺、味覺，參與其中，獲得全新的觀演體驗(yàn)。通過(guò)沉浸式演藝，民俗文化旅游資源被具象化，豐富了傳播形式，使游客感受到更深層次的民俗文化旅游資源內(nèi)涵。沉浸式演藝將民俗文化旅游資源放在其特有的歷史文化背景下進(jìn)行互動(dòng)展示，讓民俗文化旅游資源散發(fā)出獨(dú)有的魅力，增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。

2.延長(zhǎng)民俗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈

發(fā)展旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，將文化進(jìn)行提取并應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵,增加產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值。提取民俗文化旅游資源中的元素，線上線下相結(jié)合。線下進(jìn)行實(shí)物產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)，如海神樂(lè)樂(lè)器模型；線上開發(fā)虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品，如舞獅表情包。文化伴隨文創(chuàng)產(chǎn)品的流通進(jìn)行傳播，增加文化受眾人群，將文化帶入人們的日常生活，延長(zhǎng)民俗文化旅游資源價(jià)值。同時(shí)，推動(dòng)洛陽(yáng)市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。

3.開發(fā)民俗研學(xué)旅行項(xiàng)目

目前，洛陽(yáng)市研學(xué)市場(chǎng)發(fā)展正處于起步階段，許多研學(xué)資源尚未開發(fā)，市場(chǎng)發(fā)展空間較大。通過(guò)將民俗文化旅游資源融入研學(xué)基地、研學(xué)課程、研學(xué)線路等，對(duì)洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)，使民俗文化旅游資源產(chǎn)品化、具象化，進(jìn)而增加人們對(duì)洛陽(yáng)市民俗文化的了解，擴(kuò)大受眾群體。這不僅有助于改善文化傳承群體老齡化的現(xiàn)狀，同時(shí)也有助于促進(jìn)洛陽(yáng)市研學(xué)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富洛陽(yáng)市旅游品牌形象內(nèi)涵。

六、結(jié) 語(yǔ)

中華民俗文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)。洛陽(yáng)作為中國(guó)歷史文化名城，具有豐富的民俗文化旅游資源，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著不可或缺的角色。在邁入信息化程度高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代之后，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的影響，現(xiàn)代人的生活方式和生活理念同原來(lái)相比發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，民俗文化也因此表現(xiàn)出諸多的不適應(yīng)。民俗文化從原來(lái)風(fēng)靡一時(shí)的鼎盛，到現(xiàn)在無(wú)人問(wèn)津的困窘，不禁讓人唏噓不已。民俗文化漸漸失去從前的優(yōu)勢(shì)，一方面是因?yàn)槠渥陨淼牟蛔?，另一方面也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此，在文旅融合的大背景下，民俗文化與旅游相結(jié)合已成為一種大趨勢(shì)。探索、研究洛陽(yáng)市民俗文化旅游資源發(fā)展的困境，并提出解決對(duì)策，不僅有利于河洛民俗文化的傳承，煥發(fā)民俗文化的“新活態(tài)”，同時(shí)也有利于提高中華民族的凝聚力，提升公眾的文化自信，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。

注 釋：

① 2021年3月18日，國(guó)務(wù)院批復(fù)同意撤銷縣級(jí)偃師市，設(shè)立洛陽(yáng)市偃師區(qū);撤銷孟津縣、洛陽(yáng)市吉利區(qū)，設(shè)立洛陽(yáng)市孟津區(qū).洛陽(yáng)市現(xiàn)有七區(qū)七縣，分別是老城區(qū)、西工區(qū)、澗西區(qū)、瀍河回族區(qū)、洛龍區(qū)、偃師區(qū)以及孟津區(qū)；新安縣、洛寧縣、宜陽(yáng)縣、伊川縣、汝陽(yáng)縣、嵩縣和欒川縣.

② 城鎮(zhèn)化發(fā)展中心區(qū)域作為新城區(qū)規(guī)劃的古村落搬遷之地，民俗文化分布相對(duì)集中.