互惠視域下許慎文化與尹珍文化的地域互動研究

謝 佳 靜

(華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430070)

互惠是人類社會的普遍現(xiàn)象與基本特征之一。互惠理論研究最初源于對禮物交換的研究，而禮物交換是人類社會互惠最早的交換形式。禮物交換理論最早源于美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯對北美西北海岸夸扣特爾人的研究，其作為一種特殊的禮物交換類型，引發(fā)了人類學(xué)領(lǐng)域?qū)ΧY物交換的研究。與博厄斯同時代的圖恩瓦詳細(xì)地分析了巴納羅人的社會，對互惠原理、巴納羅神圣結(jié)構(gòu)的空間組織及社會凝聚力進(jìn)行了深刻且精準(zhǔn)的描述[1]91-92。馬凌諾斯基將美拉尼西亞新幾內(nèi)亞東部群島上的“庫拉”交換制度命名為“庫拉圈”?！皫炖辈皇俏镂锝粨Q，而是禮物的延時交換，回贈禮物的價值由回贈者決定，對方無法勉強(qiáng)[2]88。莫斯提出“禮物之靈”，并認(rèn)為“庫拉”是一種大型的“夸富宴”，不是美拉尼西亞地區(qū)特有的現(xiàn)象，而是一種“競技式的總體呈獻(xiàn)體系”[3]21-23。閻云祥認(rèn)為互惠或者“饋贈—接受”原則是美拉尼西亞社會秩序的基礎(chǔ)[4]5-6。在以往學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，馬歇爾·薩林斯對互惠機(jī)制進(jìn)行梳理，提出一般互惠、均衡互惠和否定性互惠交換現(xiàn)象等三種類型，使禮物繼續(xù)處于人類學(xué)討論的中心[4]7。國內(nèi)學(xué)者馬宗保在東西方學(xué)者研究禮物互惠理論的基礎(chǔ)上，提出族際文化互惠是不同民族社會成員之間以大體對等的方式交換某種文化要素的行為過程，是雙方對各自一部分文化權(quán)利或文化習(xí)俗的讓渡[5]。趙旭東在解釋“互惠”一詞時，從社會結(jié)構(gòu)角度出發(fā)認(rèn)為互惠的本質(zhì)在于“互”的本義上，其很多時候是借助彼此間的禮物交換而實現(xiàn)的一種互惠，而“惠”則是“互”的行為帶動而產(chǎn)生的一種附加結(jié)果[6]。文化間的互惠是以長期交往為前提、以彼此需求為基礎(chǔ)、以雙向?qū)Φ葹樵瓌t，在化解文化沖突的同時保持自身文化的特色，以實現(xiàn)不同文化間的交流、借鑒。筆者利用文化互惠理論，將許慎文化、尹珍文化放在互惠理論下進(jìn)行研究，探究中原文化與西南文化交流互惠的關(guān)系。兩地文化因互惠而得到強(qiáng)化，使人群與人群、區(qū)域與區(qū)域聯(lián)系起來，實現(xiàn)區(qū)域文化的跨域發(fā)展，為形成多樣性文化共生、共存、共享的交往空間打下深厚基礎(chǔ)。

一、特定地域文化：北許南尹的緣起

(一)地域文化內(nèi)涵界定

地域，一個空間范圍的詞語。地域文化是在一定空間范圍內(nèi)，受自然地理因素(如區(qū)位因素和自然條件等)和人文地理因素(生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、民族、宗教、移民等)的影響，由特定人群所創(chuàng)造的并被感知、認(rèn)同、傳承至今仍發(fā)揮作用的物質(zhì)財富和精神財富的總和。陳建憲曾將文化分為三個層級：表層(物質(zhì)文化)是由人和自然的交互作用產(chǎn)生的、可觸知的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)物；中層(制度文化)即人和社會的交互作用的產(chǎn)物；里層(精神文化)是人與自我意識關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，由人類在社會實踐和意識活動中發(fā)展進(jìn)化；信息文化貫穿表里層級，是人們用來創(chuàng)造、保存、積累和傳承文化的媒介[7]24。參照陳建憲的文化層級分類，地域文化可分為表層文化(如特定區(qū)域內(nèi)的飲食、民居、服飾、器物等)、中層文化(如特定區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、婚喪禮儀、行為規(guī)范等)和里層文化(如特定區(qū)域內(nèi)的思維方式、審美情趣等)。許慎文化和尹珍文化是特定地域內(nèi)形成的獨具特色的地方文化。自東漢起，兩地文化頻繁交流，尹珍北上求學(xué)于著名經(jīng)學(xué)家許慎，學(xué)成后還于家鄉(xiāng)，傳播許學(xué)，從而形成“南有尹珍，北有許慎”的局面?！氨痹S南尹”的提出，并不是沒有依據(jù)的空穴來風(fēng)。許慎編撰《說文解字》規(guī)范了漢字的形、音、義，東漢時人稱“五經(jīng)無雙許叔重”。“北學(xué)游中國，南開破大荒”，尹珍將許氏之學(xué)傳入西南地區(qū)，成為西南文化的開拓者。那么“北許南尹”，不僅指東漢時期許慎和尹珍作為經(jīng)學(xué)大儒，各處南北兩地，傳授中原文化；也指今天河南省、貴州省所形成的獨具特色的地域文化，即“北有許慎文化，南有尹珍文化”。

(二)“北許南尹”的由來

1.“北許”——許慎文化

許慎，東漢汝南召陵人，漢字學(xué)的開山鼻祖。許慎編撰的《說文解字》在整個漢字發(fā)展史上占有重要地位。漢和帝永元十三年(101)，許慎被任命為汝南郡功曹。許慎在汝南郡功曹任上恪盡職守，于永元十六年(104)擔(dān)任太尉府南閣祭酒。任職期間，為官清廉，深得百姓的信賴。東漢以來，歷代學(xué)人對《說文解字》多有研究。到了清代，郾城知縣推崇許慎之學(xué)，每年在春秋吉日舉行祭祀活動。光緒二十五年(1899)，山東人周云出任郾城知縣時，先到許慎陵墓前祭拜。據(jù)說離墓地三里時，周云一步一揖到墓前進(jìn)行禮拜，以表達(dá)對許慎的恭敬。周云在郾城知縣任上，多次舉行尊許活動，并創(chuàng)建了許南閣祠。中華人民共和國成立后，許慎墓被國務(wù)院列為全國重點文物保護(hù)單位。王蘊(yùn)智認(rèn)為許慎文化的內(nèi)涵包括許慎精神和《說文解字》學(xué)兩方面[8]。有學(xué)者認(rèn)為，許慎文化至少有三方面的特點：對民族文化傳承的擔(dān)當(dāng)意識；對萬事萬物無止境的探究精神；載疑闕疑重真理的求是原則[9]。還有學(xué)者認(rèn)為許慎文化就是漢字文化，許慎的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及影響最重要的是《說文解字》，從這個意義上理解，許慎文化這個概念是由漢字引起的，是漢字文化的另一種表達(dá)方式[9]。筆者認(rèn)為，許慎文化主要包括兩方面：一是研習(xí)《說文解字》學(xué)、歷代學(xué)者對許慎生卒年、故里以及宦跡等的考證、對許慎遺跡文物、相關(guān)傳說的發(fā)掘以及漢字文化的傳承等。二是許慎精神即許慎在撰寫《說文解字》時的求真務(wù)實、博采眾長的學(xué)術(shù)精神、許慎在六書理論的基礎(chǔ)上建立起漢字的部首概念的首創(chuàng)精神。許慎的《說文解字》是繼秦統(tǒng)一文字之后的又一次大規(guī)模的文字的統(tǒng)一和整理，是文化傳承、民族擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

2.“南尹”——尹珍文化

尹珍，東漢牂牁郡毋斂人(今貴州正安縣人)，是西南漢文化教育的開拓者?！度A陽國志·南中志·牂牁郡》記載：“明、章之世，毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸庠序，乃遠(yuǎn)從汝南許叔重受五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔圖緯，通三材。還以教授，于是南域始有學(xué)焉。珍以經(jīng)術(shù)選用，歷尚書丞、郎、荊州刺史?！盵10]260《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“桓帝時，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮儀，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書、圖緯。學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。珍官至荊州刺史。”[11]2845這兩則文獻(xiàn)中有兩處不同之處：一是對尹珍從許慎求學(xué)時間的記載不同?！度A陽國志·南中志·牂牁郡》中記載的時間為“明、章之世”，尹珍奔赴中原跟隨許慎學(xué)習(xí)五經(jīng)要義；而《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載的時間為“桓帝時”，尹珍苦于家鄉(xiāng)知識貧乏，遠(yuǎn)赴中原拜許慎為師學(xué)習(xí)五經(jīng)要義。二是對尹珍是哪里人的不同記載?！度A陽國志·南中志·牂牁郡》中詳細(xì)地記載了尹珍是牂牁郡毋斂人，而《后漢書·南蠻西南夷列傳》中籠統(tǒng)地記載尹珍是牂牁郡人。自清以來很多學(xué)者對尹珍籍貫這一問題進(jìn)行考證，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可尹珍是牂牁郡毋斂人。對于尹珍何時向許慎求學(xué)這一問題，大致有兩種說法：其一尹珍應(yīng)是漢桓帝時遠(yuǎn)赴京師洛陽求學(xué)于許慎。清代學(xué)者于鐘岳在《尹道真先生務(wù)本堂碑記》中寫道：“應(yīng)奉的曾祖在漢和帝時為河南尹，漢桓帝永興元年應(yīng)奉平武陵蠻為司隸校尉，可知桓帝時為是，然則先生桓帝時人也。”[12]2于鐘岳的這句話中，“先生”是指尹珍，他認(rèn)為尹珍是漢桓帝時人，漢桓帝時尹珍北上中原向許慎學(xué)習(xí)中原文化。其二《華陽國志·南中志·牂牁郡》中“明、章之世”是指尹珍跟隨許慎學(xué)習(xí)五經(jīng)之始，《后漢書·南蠻西南夷列傳》中“桓帝時”是指尹珍與應(yīng)奉“師生并顯”。莫與儔在《毋斂先賢考》中，以應(yīng)奉、應(yīng)奉曾祖為官經(jīng)歷，又聯(lián)系許慎經(jīng)歷，認(rèn)為《華陽國志·南中志·牂牁郡》中“明、章之世”應(yīng)是尹珍開始跟從許慎學(xué)習(xí)五經(jīng)之始，《后漢書·南蠻西南夷列傳》中“桓帝時”應(yīng)為尹珍、應(yīng)奉“師生并顯”之終[13]50。王燕玉對尹珍身世、籍貫與遺跡進(jìn)行考證，認(rèn)為尹珍出生于漢章帝建初四年(79)，漢和帝永元十一年(99)奔赴京師洛陽跟從許慎學(xué)習(xí)五經(jīng)要義；漢桓帝永興元年(153)學(xué)者應(yīng)奉任武陵郡太守，尹珍不恥高齡拜應(yīng)奉為師，學(xué)習(xí)圖緯；漢桓帝延熹五年(162)尹珍官至荊州刺史，與應(yīng)奉師生并顯[14]。明代以后，許多文人志士對尹珍事跡進(jìn)行考證并寫詩詞對其贊詠。由此，尹珍文化包含兩方面內(nèi)容：一是歷代學(xué)者對尹珍身世、籍貫的考證，對其求學(xué)成儒、辦學(xué)授業(yè)的研究，對尹珍學(xué)(毋斂學(xué))的研究以及對尹珍遺跡、軼事傳聞的發(fā)掘等[13]3；二是尹珍精神，即不甘落后、向往文明；廣師博學(xué)，學(xué)不畏難；報效家鄉(xiāng)、不忘本根等。兩者一起構(gòu)成了尹珍文化的內(nèi)涵。

二、互惠共生：許慎文化與尹珍文化的歷史交際

(一)中原文化與西南文化的初次交融

尹珍是中原文化的傳播者與西南文化的開拓者。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“牂牁地多雨潦，俗好巫鬼禁忌，寡畜生，又無蠶桑，故其郡最貧。”[11]2845尹珍苦于家鄉(xiāng)知識缺乏，于永元十一年，奔赴京師洛陽，拜當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)家許慎為師，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和文字學(xué)。求學(xué)期間，正值許慎撰寫《說文解字》，書中內(nèi)容豐富，包含各種古籍、簡牘和碑刻等資料。尹珍得以接觸這些知識，同時還專心研習(xí)書法技藝。在8年的求學(xué)中，尹珍系統(tǒng)地接受了儒家經(jīng)典，熟練精讀五經(jīng)文字，也得到了許慎《說文解字》的真?zhèn)?。尹珍學(xué)成后，返回家鄉(xiāng)，在毋斂壩“手建草堂三楹”，開館教學(xué)，南域始有學(xué)焉。尹珍的教學(xué)內(nèi)容分為兩部分，一是小學(xué)，即教授學(xué)生認(rèn)字，學(xué)習(xí)字書，并在識字過程中傳授書法技藝；二是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的儒家思想道德的教育，在此期間尹珍也傳授學(xué)生《說文解字》，使邊遠(yuǎn)少數(shù)民族接受到了中原地區(qū)的先進(jìn)教育。據(jù)文獻(xiàn)記載，今正安城務(wù)本堂原為尹珍“手建草堂三楹”，是尹珍居住、講學(xué)之地，堂內(nèi)有道光二十三年(1843)所立石碑，上有直行楷書“漢儒尹公道真先生之神位”。尹珍講學(xué)的范圍并不局限于正安縣，其在川南、黔北等地都有一定的活動。清代趙遵律《尹珍考》考證尹珍籍貫時提道：“惟其發(fā)祥之區(qū)，蔚宗載于牂牁，而未晰其邑；道將屬之毋斂，而未詳其地，故南川爭之(重慶府屬縣。見《省志》)，綏陽爭之(《綏志》，尹珍講堂，在旺草里，唐廣明中重建。明邑令詹淑重建，有銘。今圮)，正安爭之(《州志》，珍，正安州人。其所居務(wù)本堂，在州屬三江里七甲?，F(xiàn)有子孫焉)?！盵15]76清代西南巨儒鄭珍在形容尹珍的影響時說“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師”，也從側(cè)面說明尹珍在西南地區(qū)有很大的影響力。漢桓帝永興元年，應(yīng)奉擔(dān)任武陵郡太守，在任期間大興學(xué)校，移風(fēng)易俗。尹珍不恥高齡拜應(yīng)奉為師，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，成為通“天、地、人”的經(jīng)緯之才。

(二)歷代學(xué)者對尹珍文化的推崇

尹珍“北學(xué)游中原，南開破大荒”的壯舉，開啟了西南地區(qū)教育的先河。尹珍之后，西南各地爭相建祠堂紀(jì)念尹珍、激勵后世奮發(fā)學(xué)習(xí)。東漢王朝實行推薦孝廉之士，尹珍因博通五經(jīng)為地方鄉(xiāng)黨、民眾所推崇。地方官吏以尹珍精通儒家經(jīng)典將其選入文學(xué)科向朝廷薦舉。尹珍被朝廷任命為尚書丞郎。尹珍在家鄉(xiāng)設(shè)館教學(xué)，足跡遍及川、滇、黔三省，西南地區(qū)崇尚尹珍風(fēng)氣濃厚。隋唐時期，經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展，朝廷派駐邊區(qū)的官吏、移民增多，中原文化得到廣泛傳播。唐代在黔中地區(qū)，廣設(shè)學(xué)校，宣傳中原禮教文化，作為開南域之學(xué)的尹珍受到統(tǒng)治者的推崇?！疤茝V明元年七月六日，播州司戶鶴礽所立尹公講堂碑，碑在城東旺草場。明萬歷甲辰，知縣詹淑修公署，掘地得之，仍建講堂，立舊石而為之銘”[16]61。明代統(tǒng)治者為加強(qiáng)對貴州的統(tǒng)治，強(qiáng)化儒家的正統(tǒng)地位，將尹珍與孔子列在同等地位立祠供奉。貴州各地紛紛設(shè)立尹公專祠紀(jì)念尹珍，就連當(dāng)時不屬于貴州轄地的南川、綦江等地都建有尹子祠。清代學(xué)者莫庭芝說：“貴州書院，向皆祠祀道真尹先生，蓋由表宅里、樹風(fēng)聲而崇后進(jìn)之瞻視也?！盵13]60清代，漢學(xué)研究進(jìn)入鼎盛時期，學(xué)者莫友芝將尹珍之學(xué)稱為“毋斂學(xué)”。在尹珍精神的影響下，明清兩代，貴州地區(qū)出了很多能人志士。學(xué)者陳福桐在《六千舉人、七百進(jìn)士》文中，認(rèn)為貴州在明清兩代考中舉人的有六千多人，中進(jìn)士的有七百多人[17]。尹珍的創(chuàng)舉對西南地區(qū)的社會生活產(chǎn)生了重大影響，西南地區(qū)逐漸擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后的面貌。歷代政府、文人志士對尹珍的推崇，在貴州地區(qū)形成了“尊前賢、勵后學(xué)”的良好風(fēng)尚。

(三)中原與西南文化的互惠融合

文化互惠是建立在彼此差異性存在的基礎(chǔ)上，并以這種差異性存在為前提保持一種互惠往來的關(guān)系，由此塑造出互動交往的象征性文化。尹珍文化的源頭為許氏之學(xué)。在尹珍文化的影響下，眾多貴州學(xué)子主動接受中原文化，促進(jìn)了中原文化與貴州文化的交融與發(fā)展。

明代中后期，宦官當(dāng)政、政治腐敗，許多志士文人被貶貴州。這些被貶之士在一定程度上促進(jìn)了貴州文化與中原文化的交流與融合。王陽明，明代思想家、軍事家、心學(xué)集大成者。王陽明因得罪宦官劉瑾，于正德三年至五年(1508～1510)，被貶為貴州龍場驛站驛丞。王陽明到貴州龍場后，在龍崗書院講學(xué)。龍場地處貴州西北萬山叢棘中，“蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”[18]1228，環(huán)境極其惡劣。在艱難困苦的處境中，王陽明沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化、教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到?dāng)?shù)孛癖姷膼鄞鳌Ｍ瑫r，貴州少數(shù)民族文化對王陽明思想轉(zhuǎn)變有很大的促進(jìn)作用?！巴ㄟ^與貴州少數(shù)民族的接觸，王陽明找到了自己曾經(jīng)苦苦尋求的問題，那就是圣人如何可能，什么樣的人可以成為圣人，這正是陽明學(xué)說要解決的核心問題”[19]。在貴州講學(xué)期間，王陽明創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的作品，如《龍場諸生問答》《示龍場諸生教條》等教育理論著作，促進(jìn)了貴州地區(qū)文化、道德的建設(shè)。同時，王陽明在貴州宣傳儒家思想，培養(yǎng)了一批理學(xué)人才。受其思想影響最深的是孫應(yīng)鰲、李渭。孫應(yīng)鰲，貴州清平衛(wèi)人(今貴州凱里市爐山鎮(zhèn)人)，明代理學(xué)大師，其思想的核心是“求仁”?！扒笕省笔峭蹶柮鳌爸铝贾钡谋憩F(xiàn)形式。李渭，著名理學(xué)家，主張修養(yǎng)的功夫是“不欲”，即統(tǒng)治階級對人民的剝削要有一定的限度，并進(jìn)一步闡明王陽明“知行合一”學(xué)說。清代學(xué)者莫與儔，貴州獨山布依族人。嘉慶二年(1797)，授翰林院庶吉士，之后任遵義府學(xué)教授。莫與儔以許慎、鄭玄為宗，兼及南宋理學(xué)，宣傳漢學(xué)教育、倡導(dǎo)教育事業(yè)。莫與儔的門生鄭珍與其子莫友芝精通許、鄭之學(xué)?！班嵳涑跏谥陟h程恩澤，乃益進(jìn)求諸聲文字之源，與古宮室冠服之制。復(fù)從莫與儔游，益得與聞國朝六七巨儒宗旨”[20]8943。鄭珍“東到長沙”與尹珍“北學(xué)中原”交相輝映，激勵更多的貴州學(xué)子主動學(xué)習(xí)中原文化。以王陽明與莫氏父子為代表的儒家學(xué)者，是中原文化與西南文化的傳播者。

在區(qū)域文化交流中，不是單向的交流借鑒，是在雙方地位平等的前提下，主動學(xué)習(xí)對方優(yōu)秀文化的過程。貴州地區(qū)在吸取中原文化的同時，融合本地區(qū)、民族文化創(chuàng)造出獨具特色的影山文化(莫氏之學(xué))。影山文化是貴州文化與中原文化交流互惠的產(chǎn)物，既傳承了中原文化，又使當(dāng)?shù)匚幕玫桨l(fā)展。歷代貴州學(xué)子在主動學(xué)習(xí)中原文化的同時，也將家鄉(xiāng)的文化傳入中原地區(qū)。從東漢尹珍北學(xué)中原，將中原文化帶入貴州，到莫與儔、莫友芝與鄭珍等人，將貴州文化反哺到中原大地，促進(jìn)了中原文化與貴州文化的互惠融合。

三、互惠傳承：地域文化的交流傳播路徑

(一)挖掘地域文化特色，重構(gòu)地域文化間的互惠聯(lián)系

尹珍文化與許慎文化作為兩種不同特色的地域文化，既有聯(lián)系又有區(qū)別。尹珍文化的源頭雖是許氏之學(xué)(許慎文化)，但又融合了本地區(qū)的民族文化，從而形成了獨特的地域文化。兩地文化都有本地域的文化特點：尹珍文化中的勤奮好學(xué)、不甘落后、向往文明、不忘本根等精神以及許慎文化中的求真務(wù)實、博采眾長、獨創(chuàng)精神、文化傳承和民族擔(dān)當(dāng)?shù)染?，激勵著兩地人民不斷前進(jìn)。尹珍千里求學(xué)，將許慎之學(xué)傳于西南之域，使中原文化在荒僻的西南之域廣為傳播。清代巨儒莫友芝將尹珍文化發(fā)揚(yáng)光大，其藏有的唐人手寫《說文解字》“木部”殘卷是最接近許慎《說文解字》漢字原貌的寫本文獻(xiàn)。莫友芝對《說文解字》“木部”殘卷進(jìn)行考鑒并撰寫了《唐寫本說文木部箋異》一書，在當(dāng)時引起學(xué)術(shù)界的熱贊。自清代以來，眾多學(xué)者對唐人手寫的《說文解字》“木部”殘卷和《唐寫本說文木部箋異》的深入研究，在一定程度上豐富了許慎之學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)了中原文化與西南文化的互惠聯(lián)系。

在文化交流融合中，處理好外來文化與本土文化的關(guān)系是打造特色地域文化的重要問題。地域間文化的交流、融合必不可免，打造特色地域文化，應(yīng)挖掘本地區(qū)特有的文化資源，在與外來文化交流的同時，吸他人之長，補(bǔ)己之短，同時將本地區(qū)的文化傳播出去，達(dá)到文化互惠。許慎文化與尹珍文化在挖掘本地區(qū)文化資源的同時，要加強(qiáng)兩地區(qū)域文化間的聯(lián)系，不斷注入新的血液、豐富文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)區(qū)域間文化的良性發(fā)展。

(二)開辟文化傳播精品路線，搭建文化交流場所

文化傳播是人們在社會交往活動過程中產(chǎn)生于社區(qū)、群體及人與人之間共存關(guān)系內(nèi)的一種文化現(xiàn)象[21]271。從漢代起，貴州與中原就有頻繁的文化交流。一方面是由于漢王朝對貴州的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面由于貴州地區(qū)主動接受中原文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)的中原文化。如此，中原文化與貴州文化逐漸融合。漢代，中原文化進(jìn)入貴州有兩條路線：一是漢王朝沿著僰道修建的南夷道，從今四川境內(nèi)經(jīng)貴州西北部到達(dá)牂牁江(今北盤江)進(jìn)入夜郎地區(qū)；二是從符縣符關(guān)(今四川合江)沿著赤水河進(jìn)入貴州[22]。在文化傳播過程中，各地區(qū)間的文化資源、文化信息得到交流、共享、互動甚至重組，實現(xiàn)了各地區(qū)間文化的交流、互惠。同時，文化傳播不是簡單的輸入或輸出的過程，而是雙向互動、互惠的復(fù)雜過程，有思想、有感情的人是文化傳播的主體。中原地區(qū)與貴州地區(qū)，通過人員往來、商品貿(mào)易等傳播途徑使兩地文化聯(lián)系起來。通過人類活動而形成的路線、通道以及走廊往往是人們基于互惠機(jī)制創(chuàng)造出的一種地理空間。打造“中原——貴州”文化傳播精品路線以加強(qiáng)中原與貴州的地區(qū)交流。這條傳播路線應(yīng)以宣傳尹珍北上求學(xué)、貴州學(xué)人學(xué)習(xí)中原文化及中原之士來貴州從事教育事業(yè)為核心，并將沿線文化景觀連接起來，從而實現(xiàn)區(qū)域間文化的融合。

(三)增強(qiáng)文化間交流互惠，提升中華文化認(rèn)同感

首先，文化交流是一種互惠的過程。許慎文化與尹珍文化間的互惠往來，使兩地以一種更加理性、尊重、開放的態(tài)度看待本地區(qū)文化與外來文化，從而增進(jìn)彼此間的了解。其次，兩地文化間的交流互惠為各自的文化注入新的活力。文化互惠存在于不種文化類型之間，同一地區(qū)間的不同文化、不同地區(qū)間的文化、不同民族間的文化都存在文化的互惠往來。兩漢時期絲綢之路的開通，魏晉南北朝時期的民族大融合以及佛教的本土化，隋唐時期中國與東亞、東南亞、中亞、西亞等地區(qū)的文化交流，宋元時期的民族大融合等不同時期的中外文化交流，也是文化的互惠往來。在不同文化的互惠往來中，“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’，‘自知之明’是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位”[23]。這種“自知之明”會促使中原與貴州在交流過程中，汲取對方文化中積極向上的要素融入本土文化，豐富本土文化的內(nèi)涵，從而促進(jìn)不同文化之間的認(rèn)同感。最后，文化間互惠融合可以加強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感。中原文化與貴州文化在交流互惠的過程中，文化之間的碰撞、沖突是不可避免的，但更高層次的價值觀、民族意識、民族認(rèn)同會達(dá)成共識。這種中華文化認(rèn)同感是增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)新力、發(fā)展力的基礎(chǔ)，也是新時代民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的有力保障。

四、結(jié) 語

在中原文化與西南文化歷史交流過程中，兩地文化保持區(qū)域文化特征的同時，相互汲取對方文化中優(yōu)秀文化以達(dá)到文化互惠的目的。許慎文化與尹珍文化作為中原與西南地域文化的重要象征，從東漢尹珍北上求學(xué)、學(xué)成后返回家鄉(xiāng)促進(jìn)中原與西南文化首次交融，到明代中原被貶到貴州之士以及王陽明在貴州培養(yǎng)的文學(xué)之士，再到清代莫氏父子與鄭珍等儒學(xué)大師，他們作為中原文化與西南文化的承載者，將中原文化與西南文化聯(lián)結(jié)起來。因此，中原與西南兩地，通過開辟文化傳播精品路線，搭建中原文化與西南文化交流的場所，重構(gòu)中原文化與西南文化之間的互惠聯(lián)系，以塑造中原文化與西南文化共生、共存、共享的交流空間。