鄉(xiāng)村振興視閾下非遺湘西苗畫的圖像考察

宋劉斌劉一峰彭怡峰

（1.長沙理工大學(xué),湖南 長沙410114；2.武漢大學(xué),湖北 武漢430072）

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》明確提出：“要立足鄉(xiāng)村文明，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，……要在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民經(jīng)過長期發(fā)展逐漸形成的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其中構(gòu)建了一方百姓的精神寄托，反映了特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力。對(duì)非遺的研究有利于重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，對(duì)于文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要意義。湘西地處湘鄂黔渝四省市交界處，是一方閉塞的邊城。相傳原始的苗族沒有自己的文字，他們憑借著神話記憶以及其勤奮刻苦的創(chuàng)造實(shí)踐，依靠代代相傳，擁有了大量獨(dú)特的民間藝術(shù)形態(tài)和源遠(yuǎn)流長的口頭敘事文學(xué)傳統(tǒng)，留存了豐富的傳統(tǒng)文化，構(gòu)造出獨(dú)具民族特色和價(jià)值的非遺。苗畫就是其典型代表，2011年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從目前學(xué)界對(duì)于苗畫的研究成果來看，學(xué)者多集中在教育學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等方面考察其歷史與文化、藝術(shù)特征與價(jià)值、傳承困境與發(fā)展策略等[1]?；蛴袑W(xué)者從宗教學(xué)的角度，將苗畫中的圖案直接界定為原始多神信仰的一種形象化表現(xiàn)[2]，忽略了苗畫藝術(shù)與人類社會(huì)交互的問題。因此，本文試將苗畫置于特定的歷史語境中，以苗畫圖像為媒介，結(jié)合原始苗族的社會(huì)文化風(fēng)貌，探尋苗畫藝術(shù)所孕育的獨(dú)特審美意象，闡釋苗畫圖像的藝術(shù)符號(hào)以及這些圖像背后所蘊(yùn)含的精神特性，以期為手工藝類非遺的研究進(jìn)行一些新的嘗試與探索。

1 苗畫圖像的歷史語境

許偉明[3]曾指出：“苗畫中沒有梅蘭竹菊，也鮮有松柏，它不是文人畫，而是民間畫?！泵绠嬎嚾诉\(yùn)用純熟的技藝將自然界中的山川、河流、云霞、日月描繪成一幅幅情節(jié)豐富、極富民族特色的民間風(fēng)俗畫。就風(fēng)俗畫這類即時(shí)性、地域性特征較為明顯的畫作而言，因環(huán)境制約、創(chuàng)作自主性等因素均會(huì)對(duì)其形成作用力[4]（圖1）。苗畫藝術(shù)的創(chuàng)作題材源于原始苗人對(duì)自身、對(duì)自然和外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)與感受，每一個(gè)苗畫圖像不僅隱藏著極為古老的文化內(nèi)涵和審美特征，同時(shí)也是特定時(shí)代生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。從圖像學(xué)的角度考察苗畫，我們可以看到，“天地”“云霞”“山川”“田園”一類的自然物象不僅是苗族衣面的必備花紋，也構(gòu)成了具有苗文化特色的圖像系統(tǒng)。這些圖像與苗族的故土景色、戰(zhàn)爭遷徙、生活環(huán)境有著千絲萬縷的關(guān)系。在苗畫圖像的研究中，應(yīng)將其置于歷史語境中，從淵源上考察其社會(huì)背景，進(jìn)而對(duì)圖像進(jìn)行藝術(shù)分析。同時(shí)基于民俗學(xué)立場(chǎng)，將苗畫納入民俗生活的范疇，并對(duì)其進(jìn)行社會(huì)維度的闡釋。

圖1 湘西苗畫梁德頌

據(jù)稱苗族有自己的語言而無文字，苗族民族文化原型的母題集中體現(xiàn)在口口相傳的《苗族古歌》中與世代相繼的服飾圖案中[5]。苗畫發(fā)源于遠(yuǎn)古祭祀神像、幡旗[6]，脫胎于苗族刺繡，擁有上千年的歷史。最初作為苗族刺繡的花樣稿廣泛用于苗族的服飾，因此苗人的服飾圖案也成為研究苗畫藝術(shù)的對(duì)象之一。眾所周知，圖像的產(chǎn)生離不開人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)與把握，苗畫藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與苗族發(fā)展史存在著重要的關(guān)聯(lián)性。苗族的族屬淵源，與距今5 000年前的“九黎”首領(lǐng)蚩尤有關(guān)?！讹L(fēng)俗通義》載：“顓頊有子曰黎，為苗民?！睋?jù)古籍記載，苗族祖先最早居住在黃河中下游，這里土地肥沃，因此舊時(shí)的苗族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)展得相當(dāng)?shù)暮肹7]。與此同時(shí)，蚩尤與炎帝、黃帝三大部落為爭奪領(lǐng)土在涿鹿戰(zhàn)斗，以“涿鹿之戰(zhàn)”為轉(zhuǎn)折，蚩尤一族兵敗，被迫從中原驅(qū)趕至西部的崇山峻嶺之中，從此揭開了苗族跋山涉水的遷徙史。湘西苗族遷至海拔800至2 000米左右的武陵區(qū)，舊時(shí)這里沒有大山大河，沒有城市的喧鬧，是一方人煙稀少、環(huán)境閉塞的深山，生活條件艱苦。人們經(jīng)常遭到自然災(zāi)害、毒蛇猛獸、饑餓疾病的侵?jǐn)_。正是這種背井離鄉(xiāng)、四處漂泊的歷史造成苗族先民情感和心理上的壓抑。他們的生存受到威脅而精神上又祈求安定，必然需要找到宣泄的對(duì)象，藝術(shù)便成為了苗族先民宣泄的某種精神載體。人們?yōu)槠砬蠹易迮d旺、多子多福，常把自然物人化，視它們?yōu)樯鼘?shí)體，把它們同自己的生活融為一體。考察苗畫圖像發(fā)現(xiàn)，大河、波濤、平原、山川、河流等皆成為苗畫圖像系統(tǒng)中的典型形態(tài)，是古老先民部族數(shù)不清的遷徙歷史的反映。動(dòng)物、建筑、幾何紋樣、古歌中神人仙獸等圖象被苗人用來美化生活、寄托鄉(xiāng)土情結(jié)。他們的被褥面、帳沿、喜屏、桌圍、門簾以及床檐、壁掛、佩飾等都用這些圖案。時(shí)過境遷，中原大地本身已歷史化，而凝固在苗畫上的圖像使我們感受到苗族人濃濃的思鄉(xiāng)之情和歷史情感。江河大川、房屋建筑、花鳥蟲獸……所有這些為意義所充滿的凝固歷史，喚起一代代苗族人的思鄉(xiāng)之情和歷史記憶[8]127（圖2）。正如清華大學(xué)美術(shù)教師梁任生教授曾經(jīng)對(duì)苗畫大師梁頌德所言：“如果我照著你的畫，保證一模一樣，但是我照著你的畫完，讓我再畫第二幅，我是畫不了的。[9]”正是因?yàn)榱喉灥律钤诿缱逦幕@一特定的環(huán)境中，所以熟悉它們，便能聯(lián)想和創(chuàng)作出大量的已知聯(lián)想物。這些凝固歷史化的圖像是祖先心酸屈辱史的見證，它們穿越時(shí)空世世代代地創(chuàng)制著、傳承著，培育了苗族人的準(zhǔn)歷史意識(shí)，潛移默化地影響著族人圖像繪制的思維方式和創(chuàng)作方向，形成了苗族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化形態(tài)和文化品格，在苗族社會(huì)中發(fā)揮著神秘而功能強(qiáng)大的作用。正如古史歌所敘唱：衣衫上的花紋就是羅浪周底，圍裙上的線條就是奔騰的江河……[10]

圖2 繪有龍鳳、魚和蝴蝶的苗畫梁永福

從苗畫圖像中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)來考量，其圖像與苗族特殊的文化心理緊密相關(guān)。藝術(shù)圖像的研究不能停留于歷史經(jīng)驗(yàn)的臆測(cè)，也不能照搬歷史文獻(xiàn)的簡單解讀，而應(yīng)重塑圖像的歷史語境，綜合闡發(fā)藝術(shù)圖像的文化內(nèi)涵[11]。苗族發(fā)展史和苗族文化是形成苗畫圖像藝術(shù)的重要語境，苗族人特殊的崇拜對(duì)象有著一定的文化心理原因。山川大河為母本的圖像傳達(dá)了苗人的歷史意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)，“蝴蝶”“楓樹”“魚”等為母本的圖像富含強(qiáng)大的生殖意象，象征了生命的動(dòng)力、源泉，被選作苗畫的圖像，必然能代表美好的形象。苗族的神話、史歌、傳說、故事陳述了它們的由來，是這些圖像系統(tǒng)的理論依據(jù)，不僅反映了苗家人的風(fēng)俗，同時(shí)也揭示了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想寄托，成為湘西苗畫藝術(shù)的社會(huì)心理根源。

2 苗畫圖像中的巫教精神

湘西是多元一體文化的匯集中心，湘西文化以土著文化為潛流，以楚文化為主流，以巴文化為干流，以漢文化為顯流[12]，多種文化的融合共同構(gòu)成了獨(dú)特的湘西文化。從清理發(fā)掘的墓葬可看出，楚文化仍占據(jù)主導(dǎo)地位。這說明在春秋戰(zhàn)國之際，作為華夏文化南支的楚文化已經(jīng)入主湘西，融入湘西的多元文化之中[13]?！稘h書·地理志》載：“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足。故（此曰）蓏偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。而漢中淫失枝柱，與巴、蜀同俗。汝南之別，皆急疾有氣勢(shì)。江陵，故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒，亦一都會(huì)也。[14]”湘西獨(dú)特的歷史文化、濃郁的多神論和萬物有靈觀念，以及綿延千年的楚巫文化傳統(tǒng)，是湘西非物質(zhì)文化產(chǎn)生的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，也成為湘西的文化研究和發(fā)展的重要載體。

在萬物有靈觀念之下，不論是自然萬物，還是其他宗教神靈，都成為苗畫中的形象。這些圖案同時(shí)又承載了苗族人的思維方式與情感寄托，是湘西苗畫產(chǎn)生、發(fā)展的人文基礎(chǔ)。原始苗人有著自己的原始宗教和巫史傳統(tǒng)，天地祖先信仰構(gòu)成了他們傳統(tǒng)巫教的主體。天人感應(yīng)、以像悟道是苗族傳統(tǒng)文化精神及其思維方式的一個(gè)重要特色[8]129。鯉魚躍龍門、麒麟送子圖等都是典型的巫文化主題，如梁頌德繪制的《麒麟送子圖》，頭戴苗族人頭帕的送子觀音，還有人首猴身的天兵天將，無不表現(xiàn)出苗族人祖先崇拜、萬物有靈崇拜的巫教信仰。在苗畫的圖像中，祖先神人皆能羽化升仙，飛禽走獸皆能成仙成精，不論日月星辰、江河湖泊，只要目力所及、耳力所聞皆能感悟巫心仙性。從古至今苗人一直堅(jiān)守著自己的文化信仰，以此為基礎(chǔ)的巫教文化也造就了苗畫藝術(shù)獨(dú)特的品貌和神韻（圖3）。

圖3 湘西苗畫麒麟送子圖

蝴蝶是苗畫藝術(shù)中一種獨(dú)特的審美意象，它與龍、鳳、麒麟等神獸一樣重要。在苗畫中，常能見到獨(dú)飛的大蝴蝶，色彩斑斕、款款而飛。在苗族民間流傳著一個(gè)習(xí)俗，每當(dāng)新生兒出生時(shí)，便會(huì)繡繪一張有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布作嬰兒的襁褓，在孩子兩歲前，須穿這種圖案的土布縫制的衣服。在生產(chǎn)技術(shù)水平極為粗糙的遠(yuǎn)古時(shí)代，原始先民對(duì)于婦女何以生育的認(rèn)識(shí)十分不解，對(duì)生育與性行為充滿了神秘感，便幻想有某種超自然物在掌握著人間生育，因而要加以祭祀和祈求，來解釋這一問題[15]。苗人出于對(duì)蝴蝶生殖能力旺盛的羨慕，從而使其成為生殖崇拜的象征符號(hào)。這就是為什么在苗族藝術(shù)的多維起源中，充斥著濃重的地域巫教文化。

3 苗畫圖像中的原始生命意識(shí)

從苗畫的圖像上，我們看到了苗畫藝術(shù)獨(dú)特的自然宇宙觀和生命觀。在這些圖像中，有的花芯花瓣內(nèi)藏著飛禽走獸，有的繪有似胎兒的人像，通過動(dòng)物與植物相結(jié)合，以營造濃郁的巫術(shù)禮儀氛圍，求得天人交感、人神互通，以達(dá)到心靈與自然的和諧、祈愿部族興旺、風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。這種原始多神信仰的一種形象化表現(xiàn)，不僅生動(dòng)而形象地展現(xiàn)了苗族祖先原始生活的情景和苗族人信仰世界的一部分，表達(dá)了真善美的和諧統(tǒng)一，而且將苗族文化信息、傳統(tǒng)吉祥圖形很好地傳承了下來。

對(duì)動(dòng)物形象進(jìn)行擬人化的表現(xiàn)手法是湘西苗畫圖像藝術(shù)的一大特色，在苗畫的圖像上毫不掩飾對(duì)人與自然、動(dòng)物與植物相互依存場(chǎng)景的展示，除了大量植物花卉，還有許多動(dòng)物的圖像，如龍、鳳、麒麟、蝴蝶、魚等等，既有單獨(dú)的展示，也有人獸共體的結(jié)合（圖4）。

圖4 湘西苗畫蝴蝶媽媽、鳳凰

苗畫藝人通過互滲的原始巫教的思維方式，將自然界客觀存在的動(dòng)物形象描繪得惟妙惟肖，人與動(dòng)物結(jié)合，更是集神性化的自然形象和超自然形象于一身。在眾多自然崇拜的物象中,大量出現(xiàn)了蝴蝶,苗人稱之為“蝴蝶媽媽”。苗畫圖像常以蝴蝶作為母體形象，同時(shí)它的形象中有萬物護(hù)身，如麒麟、龍的臉部都是蝴蝶的造型?！昂麐寢尅甭焉f物的圖像作為心靈情感觀念的外化符號(hào)，展示出一種“天地與我并生，萬物與我為一”的恢弘博大境界，寄寓著苗族人多子的渴望且希望子孫都能化繭成蝶的人生理想。在歷史的延續(xù)和發(fā)展中，苗畫已形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化形態(tài)和文化品格。蝴蝶的形象作為一種文化符號(hào)頻繁出現(xiàn)于苗畫圖像中，讓我們窺見大量隱喻在其中的生殖崇拜，是性與生殖力的象征和文化積淀。

在苗畫的圖像處理上，蝴蝶大都與楓樹組合。我們認(rèn)為，這與上古時(shí)期的生殖意識(shí)與生殖崇拜觀念有著密切的關(guān)系。楓樹蝴蝶結(jié)合的圖像表現(xiàn)了濃厚的生殖氛圍，有的楓樹變成了花環(huán)圍繞著動(dòng)物，有的橫斷面的楓樹心上畫有多子的石榴，又或是小人胚胎，作為一種生殖崇拜與生殖習(xí)俗儀式，表達(dá)了苗人強(qiáng)烈的生育愿望。從楓樹生蝴蝶媽媽、蝴蝶媽媽生人類及各種生命，再到麒麟、龍臉部蝴蝶造型的苗畫圖像，既是對(duì)母系氏族社會(huì)生活的禮贊、追溯，又折射了遠(yuǎn)古苗人與自然萬物和諧依存的宇宙觀和生命觀。正因有了原始苗族創(chuàng)造的個(gè)人與大自然和諧共處的生命世界，苗畫才能感通天地人神、宇宙萬物。在這個(gè)世界里，無論山水樹石、花草鳥獸皆呈現(xiàn)出族群生命之源的神圣意味。湘西苗人獨(dú)特的宇宙觀和生命觀鍛造了苗畫藝術(shù)特有的敘事模式、審美情感和思維方式。苗畫積淀下來文化原型中圖像所寄寓的民族情結(jié)，使族群文化個(gè)性突顯，服飾藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，歷史傳承源遠(yuǎn)流長。

4 結(jié)語

從記錄苗族社會(huì)文化的苗畫圖像上看，無論是山水樹石、花草鳥獸都被賦予了苗人自己理解客觀世界的藝術(shù)符號(hào)與表現(xiàn)意義。本文將苗畫圖像的研究置于歷史語境中，將圖像作為社會(huì)文本進(jìn)行深描，分析圖像背后隱藏的文化內(nèi)涵以及精神特性，從而傳遞出苗族對(duì)周遭世界的獨(dú)特理解。通過跨學(xué)科的研究，毋庸置疑拓展了苗畫藝術(shù)研究的深度和廣度，研究發(fā)現(xiàn)，苗畫藝術(shù)來源于生活的提煉，是民族審美意識(shí)的反映。作為民俗畫，其即時(shí)性、地域性特征較明顯，同時(shí)其創(chuàng)作也受到生存環(huán)境、創(chuàng)作自主性等因素的影響。苗族人的社會(huì)生活和文化心理對(duì)族人的審美情感產(chǎn)生了深刻的影響。湘西苗畫是世俗化的巫教禮儀，保留了人類早期所形成的祖先崇拜、自然崇拜和生殖崇拜等宗教觀念。一代代苗族人默默地繼承了先人創(chuàng)造的智慧，用自己的一生再現(xiàn)了祖先的身影，是苗族集體潛意識(shí)在藝術(shù)上的自覺表現(xiàn)。