應(yīng)以“童話的方式”教童話

陳清萍

【摘要】學(xué)習(xí)童話時(shí)探究“豐富或奇妙的想象”，實(shí)際上是初步了解或認(rèn)識童話的某些文體特征，在此過程中學(xué)生會自然而然地知曉童話為假。以此為教學(xué)內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)既超越語文課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)要求，也會降低相信童話為真的學(xué)生對故事的情感共鳴。童話教學(xué)應(yīng)采用“童話的方式”，教學(xué)內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)的確定應(yīng)嚴(yán)格以語文課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的學(xué)段目標(biāo)、文本特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際為依據(jù)，教學(xué)操作應(yīng)讓學(xué)生以游戲的心態(tài)入文，身臨童話情境，體悟形象和情感，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】童話，真假，文體特征，教學(xué)要領(lǐng)

近來，小學(xué)語文課堂上涌現(xiàn)出了一個(gè)值得深思的現(xiàn)象：教神話故事讓學(xué)生感悟“神奇”，教民間傳說讓學(xué)生尋找文中“不可思議”之處，教童話故事便讓學(xué)生用大量時(shí)間探究“豐富或奇妙的想象”。雖然多數(shù)教師未明言童話為假，但學(xué)生在探究過程中自然而然明白，那些故事是虛構(gòu)而來的，非實(shí)有其事。這種做法無異于主動讓學(xué)生知曉故事為假，盡管是間接的。那么，小學(xué)童話教學(xué)該不該主動讓學(xué)生知曉故事為假，該不該以探究“豐富或奇妙的想象”為學(xué)習(xí)任務(wù)？這是一個(gè)值得思考的問題。

一、探究文體特征超越了課程目標(biāo)

童話“豐富或奇妙的想象”與神話的“神奇”、民間傳說情節(jié)的“不可思議”，同屬文學(xué)大類下某些小類文體的重要特征。讓學(xué)生探究童話“豐富或奇妙的想象”，就是在引導(dǎo)學(xué)生初步了解或認(rèn)識童話的文體特征。

新中國成立以來，各個(gè)版本的小學(xué)語文教學(xué)大綱和語文課程標(biāo)準(zhǔn)都未將了解或認(rèn)識各種文學(xué)作品的文體特征作為小學(xué)階段的教學(xué)或課程目標(biāo)。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》（以下簡稱“課程標(biāo)準(zhǔn)”）中，與童話有關(guān)的課程目標(biāo)是“閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流”[1]，即教學(xué)童話類文學(xué)作品時(shí)，只要求引導(dǎo)學(xué)生從情境、人物、事件中獲得并交流“感受和想法”，未要求了解或認(rèn)識文體特征。

課程標(biāo)準(zhǔn)第二學(xué)段涉及文體的閱讀目標(biāo)，有第5 條“能復(fù)述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動的形象和優(yōu)美的語言，關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂，與他人交流自己的閱讀感受”和第6 條“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意”[2]。所涉文體只有模糊的“敘事”和“詩文”兩大類而沒有具體明確的小類，同樣不要求了解或認(rèn)識文體特征。

第三學(xué)段課程目標(biāo)所涉文體有“敘事性作品”“詩歌”“說明文”“非連續(xù)性文本”四個(gè)大類。除專門針對說明文提出的“了解文章的基本說明方法”[3]要求外，并未要求學(xué)習(xí)其他文體特征。

直到第四學(xué)段，課程標(biāo)準(zhǔn)才提出：“能夠區(qū)分寫實(shí)作品與虛構(gòu)作品，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)樣式?！盵4]童話教學(xué)中探究“豐富或奇妙的想象”，如同圍繞“神奇”教神話和找民間傳說“不可思議”的情節(jié)，三者皆是主動讓學(xué)生知曉它們?yōu)樘摌?gòu)之作，亦即故事為假，這就超出了課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。

再者，文體特征屬于文學(xué)知識，是語文知識的重要組成部分，對于提高學(xué)生語文關(guān)鍵能力其實(shí)并無重要或決定性意義。課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程基本理念”中特別指出：“語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這樣能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。”[5]語文課程當(dāng)然需要對形成關(guān)鍵能力必不可少的基礎(chǔ)性知識，如漢字量、詞匯量和其他語料積累，至于文學(xué)、文章學(xué)、文字學(xué)、語法學(xué)等理性而系統(tǒng)的知識，則對于形成小學(xué)階段的語文能力作用有限。這是共識，也是課程標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)“實(shí)踐性”理念提出的背景。所以小學(xué)童話教學(xué)完全不必把“豐富或奇妙的想象”這一有關(guān)文體特征的知識作為學(xué)生探究的對象。

二、信以為真更易于共情共鳴

現(xiàn)代童話多為兒童而作，主要以幻想為創(chuàng)作手法，以擬人、夸張為具體的表達(dá)手段來虛構(gòu)故事，如動物說話，草木思想，物什成家…… 魔幻，怪誕，違背常理，卻為兒童喜聞樂見。那么，對荒誕離奇的童話故事，兒童會信以為真嗎？如果讀者是小學(xué)生特別是小于8 歲的孩子，我們的答案是基本肯定的。關(guān)于人們對童話真假的認(rèn)識，我們借助網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行了一次調(diào)查，參與者達(dá)2707 人，其中小學(xué)六年級學(xué)生627 人，初中生789 人，高中生59 人，大學(xué)生111 人，社會職業(yè)者1121 人。其中第5 題是“您曾經(jīng)相信童話是真的嗎”，選擇“是”的有1650 人，占61%;選擇“否”的1057 人，占39%。可見，多數(shù)人對童話故事曾信以為真。不同身份者作答情況如下：社會職業(yè)人員選擇“是”的占66%，遠(yuǎn)多于在校學(xué)生。高中生選擇“是”的占比最高，但樣本過少，不足以充分說明問題。過半的小學(xué)六年級學(xué)生曾相信童話為真。作家畢淑敏也曾相信童話為真，她在《常讀常新的人魚公主》中寫道：“大約8 歲的時(shí)候，第一次讀到人魚公主的故事。讀完后淚流滿面，抽噎得不能自已。覺得那么可愛和美麗的公主，居然變成了大海上的水泡，真是倒霉極了。從此在很長一段時(shí)間內(nèi)，看到湖面上河面上甚至臉盆里的水泡就有些發(fā)呆……心中疑惑地想，這一個(gè)水泡，是不是善良的人魚公主變成的呢？看到風(fēng)把小水泡吹破，更是分外傷感。”[6]作者用細(xì)膩的筆觸生動地再現(xiàn)了其8 歲時(shí)對《人魚公主》（安徒生《海的女兒》又一譯名）情節(jié)的深信不疑。

皮亞杰將2～7歲兒童心理發(fā)展階段命名為“前運(yùn)算階段”，其特征是自我中心和泛靈論，即以自己的身體和動作為中心去認(rèn)識事物，并把無生命的東西視為有生命的。這種兒童思維被稱為“詩性思維”，也被稱為“原始思維”。遠(yuǎn)古人類認(rèn)為萬物有靈，比如神話的創(chuàng)作者、傳播者或受眾，都對故事情節(jié)和人物深信不疑，就源于其萬物有靈的認(rèn)知。兒童相信虛構(gòu)、魔幻的童話為真，與泛靈的心理傾向不無關(guān)系。韓國閱讀教育學(xué)家、童話作家南美英博士的研究揭示了兒童閱讀心理的奧秘，她把小學(xué)低年級學(xué)生閱讀心理所處的階段命名為“幻想童話期”。這個(gè)階段的孩子喜歡閱讀篇幅短小、獨(dú)立完整的童話故事，相信故事中離奇的人物和情節(jié)，并希望在生活中能夠得到重現(xiàn)。當(dāng)然，不同個(gè)體的兒童其心理發(fā)展階段并非整齊劃一。進(jìn)入中年級甚至更高年級的孩子，這種心理傾向并不會完全消失，甚至有初中生依然深信《哈利·波特》中的事真實(shí)發(fā)生過。

那么，盡早讓學(xué)生知曉童話為假，使之早日走出童話世界可以嗎？對此，我們的調(diào)查又設(shè)另一題目：“您贊成孩子小時(shí)候被告知童話是假的嗎？”結(jié)果如下：上表顯示，多數(shù)人不贊成告知孩子童話為假，年齡越大越是如此。童話故事最重要或最具價(jià)值的審美特征是什么？其一是“自由恣意、快樂歡愉、趣味幻想等基本特征互為表里，相互融合，共同形成了兒童文學(xué)的游戲精神”[7];其二是“親情、友情、長幼情、鄰里情，彌漫著善良、同情、寬恕、忠誠……

這種種美好的情感或情懷，充盈著博愛的主旋律，其春風(fēng)化雨般地?zé)o痕滲透，必將使童心世界普照著明亮、和暖的溫情之光”[8]，即童話的游戲精神和溫情之光滋養(yǎng)了兒童的心靈，照亮其童年。

而閱讀過程中的共情共鳴堪當(dāng)童話“滋養(yǎng)心靈”的催化劑。閱讀中的共鳴是指閱讀者被故事中人物、情節(jié)深深感動，產(chǎn)生難以抑制、不可名狀的心理或情感反應(yīng)，或者引發(fā)思想上的認(rèn)同，達(dá)成共識，從而獲得審美感受。19 世紀(jì)，莎士比亞的《奧賽羅》在法國某劇場上演時(shí)，一位士兵看見“奧賽羅”扼住女主人公的脖子，怒吼“我決不允許一個(gè)該死的黑人，當(dāng)著我的面，殺死一個(gè)白女人”時(shí)，舉槍開火，擊傷了奧賽羅的扮演者。士兵沉浸于逼真的故事情境，在忘情中有了出格舉動，這是“共鳴”的典型例子。當(dāng)兒童讀者相信童話為真時(shí)，也會產(chǎn)生共情共鳴。畢淑敏在人生的不同階段閱讀《人魚公主》，其感受、感悟各不相同，或有不同程度、不同類型的共鳴，但只有8 歲時(shí)才有最為強(qiáng)烈的情感共鳴，因?yàn)槟菚r(shí)她相信童話為真。

調(diào)查還顯示，近四成人未曾相信童話為真，小學(xué)六年級學(xué)生占比還略高于四成，這說明從低年級開始，已有學(xué)生早知童話為假。那么，教師教童話時(shí)不主動觸及真假問題，是否不利于學(xué)生學(xué)習(xí)？不會。這部分學(xué)生與童話文本的情感共鳴總體上稍弱，但在某些方面或某種程度上會以更理性的心態(tài)看待文本，其感悟與相信童話為真的學(xué)生只是有所不同。一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。學(xué)生對文本的體驗(yàn)、感悟和理解本就多元，這是閱讀的基本規(guī)律，無論是否涉及童話真假問題，對這部分學(xué)生都不會產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、以“童話的方式”教童話

綜上，有意地讓學(xué)生知曉童話故事為假，換言之，設(shè)定探究“豐富或奇妙的想象”為學(xué)習(xí)任務(wù)，其實(shí)質(zhì)是讓孩子以近似于“成人的眼睛”或“童話研究者的眼光”看童話，總體不妥。

童話教學(xué)宜采用“童話的方式”，蹲下身子看學(xué)生，了解他們的所思所想，以此為基礎(chǔ)，讓學(xué)生充分釋放天性，綻放童真，以童眼、童心入文入境，與故事神相契，與人物心相印，盡享游戲精神的歡愉，沐浴溫情之光的煦暖。打個(gè)比方，一份美食當(dāng)前，不同人各有所?。喝羰且话闳?，大多高興地品嘗美味，其中一些人還會關(guān)注其風(fēng)味特點(diǎn);若是廚師，往往只小嘗幾口，而更多關(guān)注食材和手藝;若是孩子，則只會也只需陶醉于美味本身，盡情享受其帶來的酣暢快感。

以“童話的方式”教童話，確定不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)，即以課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的學(xué)段目標(biāo)、文本特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際為依據(jù)，或感知、梳理情節(jié)，或認(rèn)識人物形象，或不同程度地感悟故事中蘊(yùn)含的美好情感，在此過程中，有機(jī)地認(rèn)識漢字、積累語言、訓(xùn)練各種語文能力。當(dāng)然，童話文體特點(diǎn)也是確定教學(xué)內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)的重要依據(jù)，如“感知、梳理情節(jié)，認(rèn)識人物形象”的確定便是以其文體特征為依據(jù)的，但無須直接將探究文體特征作為教學(xué)內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)。

以“童話的方式”教童話，其操作要領(lǐng)有二。

其一，讓學(xué)生以游戲心態(tài)入文。以三年級上冊《那一定會很好》為例，常見這樣開課：同學(xué)們，今天我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)一篇童話故事《那一定會很好》，請齊讀課題。（讀后）“那”指什么？又“好”在哪里？接下來，我們就圍繞這兩個(gè)問題學(xué)習(xí)課文。教師開門見山地提出了學(xué)習(xí)任務(wù)，以命令的語氣讓學(xué)生開啟學(xué)習(xí)活動。設(shè)計(jì)的兩個(gè)問題雖直指關(guān)鍵，但方式方法卻顯得冰冷生硬，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，課堂氛圍與故事氛圍也不太協(xié)調(diào)。我們不妨換一種方式開課：同學(xué)們，有這樣一棵樹，他的一生，從被埋在土里的種子到最后成為陽臺上的木地板，經(jīng)歷了好幾個(gè)階段，在不同的階段他都有哪些愿望和追求？他度過了怎樣的一生？你想不想去看看？教師用童話的口吻將學(xué)生帶到童話面前，營造了輕松愉悅、近似于游戲的氛圍。這樣的課堂，少了緊張多了活潑，少了嚴(yán)肅多了輕松，從而激起學(xué)生走進(jìn)故事的強(qiáng)烈欲望。

其二，讓學(xué)生身臨其境悟情。即讓學(xué)生設(shè)身處地，以故事中的某個(gè)角色身份，走進(jìn)故事，與其中人物心靈溝通，產(chǎn)生情感共鳴。如《那一定會很好》寫了樹作為種子、大樹、手推車、椅子、木地板的一生，其中作為手推車時(shí)，作者寫道：“農(nóng)夫把谷子、土豆……還有調(diào)皮的兒子，放在手推車上，推著車在山路上跑來跑去。跑起來的時(shí)候，手推車聽到耳邊呼呼的風(fēng)聲，真舒服。”教師在教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生扮演手推車，想象手推車分別經(jīng)過水塘、小溪、山坡時(shí)看到的景色、聽到的聲音，體驗(yàn)看到這些景色、聽到這些聲音和為農(nóng)夫做事時(shí)的心情，切身體察手推車“好”在哪里。如此扮演角色，亦即游戲，以此觀之，以“童話的方式”教童話，也是以游戲的方式教童話?！啊侵甘裁?？又‘好在哪里”的學(xué)習(xí)任務(wù)就在輕松愉悅的游戲活動中不知不覺卻高質(zhì)量地完成了。以“童話的方式”教童話，使教學(xué)活動與游戲活動融合，文體特征和兒童的心理特征兼顧，實(shí)現(xiàn)學(xué)科邏輯與學(xué)生心理邏輯的溝通，彰顯了正確的教學(xué)觀。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][5]中華人民共和國教育部. 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（201 1 年版）[S]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，201 2：8，1 0，1 3，1 5，3.

[6]畢淑敏. 常讀常新的人魚公主[J]. 語文世界，2003（Z1）.

[7][8]施茂枝. 語文教學(xué)：學(xué)科邏輯與心理邏輯[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2013：44，45.