新時期靈璧菠林喇叭的傳承研究

朱慧子

摘要：第四批國家非遺靈璧菠林喇叭在堅守民族文化的同時，注重對音樂形式的創(chuàng)新和發(fā)展，藝人們不簡單復(fù)古，也不盲目排外。在周家班班主的管理下，通過融入與創(chuàng)新，在吹打技藝中用不同的方式呈現(xiàn)了中華民族的人本觀念、禮儀文化、民俗特點，在國內(nèi)和海外走出了屬于自己的獨特的非遺傳承之路，在新時期呈現(xiàn)出旺盛的生命力。周家班的藝術(shù)實踐為同類吹打樂班的發(fā)展提供了思路和方法，也為民族文化振興貢獻出自己的力量。

關(guān)鍵詞：菠林喇叭? 非遺? 周家班? 傳承

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2021）21-0007-03

第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靈璧菠林喇叭亦稱周家嗩吶班，距今已有百余年歷史。自清末第一代創(chuàng)始人周景之開始，已傳承至家族的第七代。他們不忘初心，在困難中堅守前行，演出足跡遍布國內(nèi)外，受到社會各界的高度關(guān)注，一度被譽為“中國最具元氣的聲音”。

提起嗩吶這個傳統(tǒng)樂器，給多數(shù)人的印象是鄉(xiāng)土氣息濃厚，事實上他卻具有“洋氣”的基因。嗩吶，據(jù)學者考究，最早由波斯一帶傳入中國。嗩吶的音色可柔可剛，沒有局限性，具有很強的辨識度和可塑性，歷史上在軍樂、戲曲、民俗活動中占據(jù)著重要的地位。嗩吶分布區(qū)域非常廣泛，曲目數(shù)量在器樂形式中也是最多的。隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，文化方式的多元化，外來文化的引入使得嗩吶不再像以往那樣風靡一時。如何傳承、振興這一優(yōu)秀的民族音樂文化，讓更多的年輕人繼承中華民族傳統(tǒng)文化的根和魂迫在眉睫。菠林喇叭獨樹一幟，在周氏族人的堅守下，走出了獨具特色的傳承之路，讓嗩吶這一古老的樂器在新時期重新煥發(fā)出活力。周家班對于菠林喇叭的傳承與發(fā)展，采用了那些策略？值得我們探究和借鑒。

一、菠林喇叭與周家班

菠林喇叭傳承人周本鳴曾說過：“大多數(shù)人心中為吹打樂貼上這樣一些標簽：婚喪嫁娶、鬧鬧騰騰，甚至是難登大雅之堂，這就是我們文化傳承中的缺失，也是我們對這個樂種未來發(fā)展視野的欠缺。要知道，吹打樂原本代表著我們民族音樂中尊貴的、威嚴的、血性的、力量的一面”。嗩吶這個被賦予鄉(xiāng)土標簽的樂器，實際上社會功能最早體現(xiàn)在軍事上?！度艌D會》王圻：“嗩吶，其制如喇叭……不知起于何代，當軍中之樂也。今民間多用之?！泵鞔堈栋岁噲D合變說八陣號令》中的“聞中軍號笛響……不許喧嘩及錯亂隊伍”等說明了嗩吶在軍隊中作為軍號的特殊作用。即使在現(xiàn)代的音樂配樂中，我們也能窺見一斑，像文化節(jié)目經(jīng)典詠流傳中的北朝民歌《木蘭詩》，配樂中就插了一段嗩吶的華彩樂段，聽得人蕩氣回腸，又鏗鏘激昂，營造出一種古代軍隊特有的氣氛。明代，嗩吶多應(yīng)用于戲曲伴奏中;清代，嗩吶被編進了宮廷音樂《回部樂》中。而到現(xiàn)代，嗩吶以其和樂隊相媲美的音響，在獨奏或合奏中起到了畫龍點睛的作用。由此可見，嗩吶的功能性廣泛，可塑性強。菠林喇叭在周家班的帶領(lǐng)下，將嗩吶的社會性、娛樂性、民俗性等功能整合，音樂形式上恢復(fù)儀式感，在舞臺上大放異彩。

早在清代，周氏族人以周景之為首，開始形成初步的集體演出規(guī)模;第二代班主周文化，將演出地點和模式固定，成立了周家班;第三代傳人周懷邦、周懷榮，通過走場、打擂臺的形式在當?shù)卮党隽俗约旱拿麣?第四代班主周正玉曾在安徽省黃梅戲校執(zhí)教過，并因此和著名的嗩吶大師如胡海泉、劉鳳鳴等交流切磋，使得周家班的吹奏技藝融南北之精華，菠林喇叭一度達到鼎盛階段。第五代以周本祥、周本鳴、周中華等為代表，打破了“傳男不傳女”的傳承理念，出現(xiàn)了女性樂手，進一步擴大了周家班成員的規(guī)模，并將菠林喇叭傳播到海外;從第六代開始，周家班的成員不僅接受外來人員的學習，更開始注重音樂文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，基本都具有科班出身的背景?？v觀菠林喇叭的發(fā)展歷史，從走村串巷，通過手藝技術(shù)養(yǎng)家糊口，到后來的組織團隊構(gòu)造音樂形式在國內(nèi)舞臺上展示，積極申報“非遺”到進行海外傳播。菠林喇叭將音樂中的文化精神靈活且恰到好處的放在不同的現(xiàn)代音樂語境中，產(chǎn)生了令人耳目一新的藝術(shù)效果，并一直將“地氣”和“民族人文精神”融入自己的吹打生涯中，不怕“土”，不避“俗”，在傳承與創(chuàng)新之間尋找自己的平衡點，建立了自己的文化自信，并且在文化自信的支撐下，重新構(gòu)建其傳播方式，從而得到更好的傳承，在“非遺”的傳承上走出了自己獨特的道路。

菠林喇叭全面進入大眾視野應(yīng)該是在1987年。在第五代班主周本鳴先生的推動下，菠林喇叭錄制了《霍拉舞曲》和《波爾卡》等西洋樂曲，被安徽電視臺和安徽廣播電臺及一些報紙刊物宣傳轉(zhuǎn)載，開始被大眾所知曉。1991年，菠林喇叭登上安徽省春節(jié)聯(lián)歡會的舞臺。直至今日，菠林喇叭先后在國內(nèi)外參加重要賽事和實踐活動有20多年，獲得眾多音樂家、學者及媒體的關(guān)注。菠林喇叭在音樂的創(chuàng)作上分為三個階段：第一個時期是傳統(tǒng)時期，主要分為五個大類，分別為：大喇叭曲、門面家伙、笙笛、咔戲和民間小調(diào)?！斗沧终{(diào)》《百鳥朝鳳》《雁落沙灘》等都是周家班的拿手代表曲目。第二個時期是探索時期。這個時期的作品在繼承傳統(tǒng)曲目的同時，開始進行變化，更多符合了市場化的需求，根據(jù)武俠影視歌曲和西洋音樂改編而來。像之前錄制的《波爾卡》和出版的專輯《江湖》中的曲目，屬于在大眾經(jīng)典音樂的基礎(chǔ)上進行二度創(chuàng)作的新民樂作品，符合大眾的欣賞口味，拓展了傳播面。第三個時期是創(chuàng)新時期。有《靈果》《中國元氣·八仙桌》《大周奉樂》等等作品。菠林喇叭在音樂的創(chuàng)作和傳承上達到了一個新的階段，這個階段菠林喇叭不僅對傳統(tǒng)音樂曲調(diào)進行傳承，更多的是對傳統(tǒng)的禮樂文化和人文價值的發(fā)揚，不故步自封，以開放的眼界看待新事物，是菠林喇叭音樂創(chuàng)作發(fā)展的驅(qū)動力。

二、融入與創(chuàng)新

和大多數(shù)非遺傳承“中規(guī)中矩”相比較而言，菠林喇叭傳承分兩條路線走，一條是傳統(tǒng)路線：傳統(tǒng)曲牌、傳統(tǒng)樂器配置、配合魔術(shù)雜技等，這些仍活躍在當?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ罾铩Ｖ芗野嘣诋數(shù)氐穆曂芨?、收入高，檔期滿，紅到曾經(jīng)有為了卡上周家班演出檔期而改了婚期的。對棚、座棚和行走吹奏是周家班在當?shù)爻Ｓ玫难莩鲂问健ｋy能可貴的是，即使在文化多元化的今天，周家班仍然堅守自己的初心，不諂媚，不迎合，保留著傳統(tǒng)而樸實的風格和精神信念——“盛世悅民，亂世保身，擁一技之長，不懼榮辱沉浮”。他們在當?shù)爻闪⒘搜辛曀?，并不怕別人競爭，也不怕將技藝外傳，相反，他們廣開門戶，收徒授藝，讓更多的青年人加入到非遺傳播隊伍中，關(guān)注這一傳統(tǒng)吹打樂。他們的演奏中傳達出來的是尋常百姓的生活愿景，生老病死，在臺上模擬民間最火熱的“打擂臺”場景，模仿充滿著鄉(xiāng)土氣息與生活情趣的農(nóng)家景象?；蚴?0歲的周本祥的拿手絕活“咔戲”，用特制的樂器“把攥子”模仿不同戲劇人物唱腔，秦香蓮跪橋前的心驚膽顫、包公的不畏權(quán)勢、鐵面無私……這么多年過去了，即使有更多的選擇，在當?shù)厝说纳鼩v程中，沒有菠林喇叭的出場，仍被看做是不圓滿的。菠林喇叭是當?shù)厝藢τ谏閼训募耐?，融入在當?shù)厝说拿恳粋€人生階段。

另一條是創(chuàng)新路線：在音樂創(chuàng)作上結(jié)合了各種其他音樂元素，如：戲曲、西洋樂器、流行歌曲、音樂劇等;恢復(fù)民俗儀式;現(xiàn)代化的舞臺配置;傳承人自創(chuàng)自編劇本作品等等使得其活躍在鄉(xiāng)村以外的各類舞臺上。對于傳承這塊，菠林喇叭并沒有簡單復(fù)古，一并搬上舞臺，也沒有盲目排外。菠林喇叭在傳承方面一直堅持著自我反省、自我批判、自我更新的意識，積極吸收不同文化中的有益因素，使得傳統(tǒng)文化在新時期煥發(fā)光彩。像創(chuàng)作的音樂劇《中國元氣之八仙桌》在形式上就采用了年輕一代較為喜歡的音樂形式，受眾面更廣，但是在內(nèi)容上仍然是中國傳統(tǒng)文化中的人文禮俗。將過去時代的聲音，變成人民群眾聽得懂的音樂語言，才有助于提高人們對于菠林喇叭的認知度，才能有助于菠林喇叭真正的融入到群眾的生活中去。表面上菠林喇叭傳承的是技藝，實際上，他們將技藝中所蘊含的精神文化分解、羅列、重構(gòu)、呈現(xiàn)給大眾，讓大家熟知，滋養(yǎng)人們心中的文化之根，然后進一步進行傳承。除了在音樂形式上進行創(chuàng)新，周家班在傳播普及上發(fā)揮了最大的主動性。不同于很多非遺等待著被發(fā)掘、被搶救，周家班永遠走在“被”前面。在傳播形式上跟緊潮流，這可不是“王婆賣瓜，自賣自夸”，如果你不“吆喝”別人怎么知道你的“瓜”呢，更別說嘗了。在當下大家最常用的微信上，搜索“菠林喇叭公眾號”，就會出現(xiàn)一系列關(guān)于菠林喇叭現(xiàn)況的文章及周家班的演出狀態(tài);周家班還會經(jīng)常在媒體上開展一些關(guān)于自身的公益講座和交流會，積極申報政府設(shè)置的藝術(shù)類扶持項目，擴大學術(shù)影響;將高校學生作為傳統(tǒng)民間音樂的普及對象，喚起大學生對于傳統(tǒng)音樂文化禮俗的敬畏和尊重;讓傳統(tǒng)音樂的傳播突破圈層，這也是菠林喇叭能走向國際的一個重要原因等等。在新時期用新的方式去打造屬于自己的民族品牌，周家班可謂是不遺余力。

三、菠林喇叭的海外傳播

和其他傳統(tǒng)非遺相比，會發(fā)現(xiàn)菠林喇叭在傳播過程中不僅墻內(nèi)開花，墻外也是碩果累累。2017年左右，在音樂學者的全力推動和周家班自身的努力下，周家班開始走出國門，走進歐洲，在當?shù)囟鄠€國家舉辦數(shù)場音樂活動和音樂會，受到國外媒體的報道，獲得了一致好評，錄音曾被大英圖書館收藏。很多歐洲的觀眾認為這是安徽的原生態(tài)靈魂音樂，除了音響上帶來享受以外，對于中國民俗禮儀文化也有了一定的了解。可以說，菠林喇叭的海外傳播在一定程度上減弱了西方的文化霸權(quán)，尤其是民族器樂方面，提高了本民族的文化話語權(quán)，進一步樹立了民族自信。

為何我們認為具有“鄉(xiāng)土”氣息的嗩吶能受到外國觀眾的欣賞和喜愛呢？除了周家班自身的業(yè)務(wù)能力強和政府學者的支持以外，筆者認為還有以下幾個原因。首先，嗩吶具有“國際化”的基礎(chǔ)，嗩吶在國內(nèi)21個民族中都有分布，只是名稱不同，如“太平簫”“洞巴”“畢什庫爾”等等，同樣，像波斯、阿拉伯等40多個亞、非、歐國家地區(qū)，嗩吶在公元前就已經(jīng)出現(xiàn)了，并且有著不同的名稱。所以，嗩吶的流行程度并不亞于中國，外國觀眾對于這個樂器不是完全陌生的，在情感上可以共鳴。其次，菠林喇叭有著完善的藝術(shù)管理方面的經(jīng)驗。中國的吹打樂并不是第一次出國，和之前出國演出的吹打樂班相比，周家班氣場不怯，保持傳統(tǒng)樂班的組合，在作品的文化創(chuàng)意上下足功夫，一步一步的將嗩吶的精神氣展現(xiàn)給外國觀眾。這歸功于高水準的演奏水平、時代的進步和文化交流的頻繁，但更是菠林喇叭現(xiàn)在的“領(lǐng)頭羊”周本鳴個人的成長經(jīng)歷、不計個人利益的投入和付出、對藝術(shù)管理的鉆研和學習及對“非遺”市場的敏銳感知度。演出過程中的良好反饋進一步增強了藝人們的文化自信心，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。他們堅持民主的酬勞分配，這種平衡機制將這些民間藝人更好的凝聚在一起。再次，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。為了書寫自己的文化身份，菠林喇叭不管在哪里演出，祖宗傳下的信條總是飄在周家班的旗子上，拜手禮、長馬褂更是每場演出的標配。正是這種民族標志的彰顯，才能凸顯出自己的特色，讓海外的觀眾和媒體感受到中國民族音樂文化的魅力。同時，為了達到文化認同，達到更好的傳播效果，音樂形式上是有一些創(chuàng)新的。例如，將傳統(tǒng)的曲目重新編排串聯(lián)，以音樂劇的形式呈現(xiàn)，節(jié)目單上對于樂曲所表達的音樂內(nèi)容用當?shù)氐恼Z言做一定的闡述等等，讓接受者更容易發(fā)揮自己的主觀能動性，容易理解這種音樂文化的蘊含意義，從而將傳播中的雙向互動更好的發(fā)揮。同時，菠林喇叭還積極發(fā)掘媒體傳播的功能，不僅僅在各大高校進行演出宣傳，更在微信、抖音上建立自己的專屬賬號。在周家班成員不懈的努力下，菠林喇叭彰顯了文化自信，振興了自己的民族音樂文化，充分展示了老樂器在新時期的新活力。

四、結(jié)語

周本鳴提到：“嗩吶藝術(shù)是心靈的交互，有些音樂沒有活力便是缺乏心靈的熱愛與激情，只要用心表達，傳承千年的音樂就會釋放出無限的能量?！敝芗野嘣诋斍岸嘣乃囆g(shù)形態(tài)下，不故步自封，依靠政府地方扶持，文化自信，藝人堅守，在音樂創(chuàng)作和藝術(shù)管理上不斷開拓創(chuàng)新，抗住外力的沖擊和稀釋，立足本土，走向世界，在新時代釋放出無限的激情和活力。

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基金項目：本文為安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目的階段性成果，項目名稱：民族文化振興視閾下菠林喇叭的傳承保護研究，項目編號：AHSKQ2019D082。