琴滿邊關(guān)

易音曉

摘要：龍州天琴?gòu)倪h(yuǎn)古而來(lái)，穿越了千年風(fēng)云變幻，傳承至今，已經(jīng)成為民族文化底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)奇葩。歷史和社會(huì)構(gòu)成天琴藝術(shù)發(fā)生和存在的需求型前提，個(gè)人、制度與機(jī)構(gòu)成為其存在和發(fā)展的可能性基礎(chǔ)，處于“后非遺”階段的天琴藝術(shù)的重構(gòu)與發(fā)展更是內(nèi)外合力、上下聯(lián)動(dòng)的彰顯。

關(guān)鍵詞：廣西龍州? 壯族天琴藝術(shù)? “后非遺”時(shí)期? 中立音

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2021）21-0004-03

漫漫發(fā)展路，數(shù)千年風(fēng)雨變幻造就了我國(guó)多民族、多文種的復(fù)雜特性，誕生于廣西邊區(qū)的龍州壯族天琴藝術(shù)就是在我國(guó)濃厚的文化底蘊(yùn)中滋養(yǎng)出的美麗花朵。對(duì)于龍州人民來(lái)說(shuō)，“天琴”寄托著他們的希望，承載著他們最原始、最真摯的情感。

一、歷史、社會(huì)、個(gè)人坐標(biāo)中的龍州壯族天琴藝術(shù)

（一）歷史的建構(gòu)與延續(xù)——天琴藝術(shù)的歷史溯源

龍州縣地處我國(guó)南疆邊關(guān)，獨(dú)特的地理文化環(huán)境孕育著極具特色的民族藝術(shù)，其中，琴占據(jù)著重要地位。它是當(dāng)?shù)厝藢?shí)現(xiàn)天、人溝通的法器，是天在民間的代表與象征，因此被稱為“天琴”。人們根據(jù)天琴發(fā)出的聲音，又將其稱作“鼎?！薄?/p>

筆者于2019—2020年間多次前往龍州地區(qū)進(jìn)行田野考察，聆聽(tīng)天琴的故事。通過(guò)實(shí)地考察得知，關(guān)于天琴的起源有多種解釋，大致可以分為四類，但無(wú)論是哪種傳說(shuō)，天琴都與仙翁聯(lián)系在一起。天琴的誕生與我國(guó)大多數(shù)樂(lè)舞、儀式有關(guān)，如黃帝時(shí)期的《云門(mén)》等誕生的根本原因相一致，都表達(dá)了人們對(duì)自然的崇拜，以及對(duì)超自然的憧憬與敬畏之情。在筆者的田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的天琴還有關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)生活的曲目，如《流水歡歌唱小康》。天琴藝術(shù)的發(fā)展既保留了古老的崇尚自然、天地的主題，又在此基礎(chǔ)上不斷復(fù)合、融會(huì)新文化，承載著新的時(shí)代思想。

（二）社會(huì)的維系與支持——天琴藝術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)

“中國(guó)壯族、傣族，越南的岱、依、泰族，老撾的老龍族，泰國(guó)的泰族都是與西甌駱越有關(guān)的民族，他們現(xiàn)在都共同信仰一個(gè)民間的神，這個(gè)神的名稱，聲韻調(diào)都一樣，各國(guó)各族都稱為then，泰國(guó)泰語(yǔ)叫thεm，ε的開(kāi)口比e大點(diǎn)，音譯為‘天”。①“做天”便是這些民族流傳至今且仍然十分重要的祭祀天的儀式。在整個(gè)儀式中，天琴是唯一一個(gè)被允許使用的樂(lè)器。龍州地區(qū)每年正月初一至十五的祭祖、農(nóng)歷三月初三的歌圩節(jié)等民族節(jié)日中都有天琴的身影，濃厚的民間信仰氛圍、廣泛的民眾基礎(chǔ)使得天琴藝術(shù)傳承不絕。

龍州縣位于中越邊境地區(qū)，政府部門(mén)資金的優(yōu)先劃撥、項(xiàng)目的優(yōu)先帶動(dòng)等都為天琴的保護(hù)與傳承提供了物質(zhì)保障基礎(chǔ)。2007年，龍州、憑祥地區(qū)的“壯族天琴藝術(shù)”被列入廣西非遺名錄。之后，龍州地區(qū)重點(diǎn)發(fā)展天琴藝術(shù)，成為了著名的“中國(guó)天琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)旅游示范區(qū)”。2019年，天琴藝術(shù)又被列入中國(guó)第五批國(guó)家級(jí)非遺名錄。在天琴藝術(shù)的申遺過(guò)程中政府部門(mén)起著主導(dǎo)作用，地方文化精英則保存、傳播著天琴的優(yōu)秀文化。如筆者所采訪的“天琴世家”中的李紹偉，他不僅是天琴藝術(shù)的傳承人，還是整理者、翻譯者。除此之外，生活在龍州縣的廣大人民群眾也是天琴申遺、保護(hù)的重要角色。老人們是天琴藝術(shù)的擁有者、守護(hù)者及譯碼者，而年輕人則是其傳承者與傳播者，他們通過(guò)各類線上平臺(tái)，讓天琴藝術(shù)跨越山水之隔，走出龍州，走向更廣闊的天地。

（三）個(gè)人的體驗(yàn)與創(chuàng)造——天琴藝術(shù)中的個(gè)人“表演”

天琴的演奏形式多樣，既有獨(dú)奏的“彈天”，又有合奏的“唱天”，還有歌、舞、樂(lè)三位一體的“跳天”。無(wú)論是哪種演奏形式，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的即興性特點(diǎn)。筆者在龍州縣板池屯田野考察時(shí)，聽(tīng)到了一位“天婆”因?yàn)榭腿藗兊牡絹?lái)即興彈唱的一段天琴，以此表達(dá)她的愉快之情。天琴的演唱方式也存在區(qū)別，既有傳統(tǒng)的原生態(tài)演唱，也有現(xiàn)代的民族唱法。前者即興性較強(qiáng)，后者專業(yè)性更強(qiáng)?，F(xiàn)代的天琴?gòu)棾m然趨向于專業(yè)化的演唱方式，但這正是作曲家、演唱者們?yōu)檫m應(yīng)時(shí)代發(fā)展和文化變遷所作出的改變，他們的創(chuàng)造活動(dòng)與體驗(yàn)是天琴藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

二、龍州壯族天琴音樂(lè)中立音的生成

梅里亞姆曾言：“民族音樂(lè)學(xué)籍的目標(biāo)不僅是理解作為構(gòu)造性聲音的音樂(lè)，還有理解作為人類行為的音樂(lè)?！雹凇皹?lè)”與身體行為密不可分。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，天琴音樂(lè)中l(wèi)a、mi二音屬于中立音范疇，la音偏高，mi音偏低。由于演奏者的行為、審美與習(xí)慣等，又導(dǎo)致了此二音在實(shí)際演奏中具體音高存在一定的個(gè)性化差異。

（一）固定把位生成中立音

天琴是以固定把位進(jìn)行演奏，在琴桿距離琴頭大約四分之一處有著明顯的大拇指位置標(biāo)記，在演奏過(guò)程中演奏者大拇指始終固定在該位置，這也就導(dǎo)致了把位的固定，并影響其他手指位置的準(zhǔn)確性。大拇指所在位置的標(biāo)記首先是根據(jù)食指按弦位置，再根據(jù)演奏者的握琴手勢(shì)而確定。大拇指位置是藝人們?cè)陂L(zhǎng)期的演奏過(guò)程中為天琴所增加的一道有形的“品”，這道“品”在各演奏者的心中與手中大致相同，但又因個(gè)人習(xí)琴特點(diǎn)產(chǎn)生區(qū)別，從而形成了音高上的差異。

（二）特殊指位生成中立音

天琴為二弦樂(lè)器，外弦為樂(lè)音演奏，內(nèi)弦主要作為低音共鳴弦。在實(shí)際的演奏過(guò)程中，由于較長(zhǎng)的琴桿，其指法也與眾多弦樂(lè)器有所不同。天琴食指所在位置是do，當(dāng)手指自然按下時(shí)，無(wú)名指所在位置才是re音，并非中指。而人體小拇指難以完全獨(dú)立于無(wú)名指的特性，導(dǎo)致在實(shí)際演奏中小拇指同中指般并不常使用。因此，藝人們?nèi)粢葑鄊i音，只能依靠無(wú)名指下移完成，la音則由食指上行完成，這種按弦方式使得兩音的音高游離，具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性。

（三）手指緊張生成中立音

李玫教授曾提出了“中指指位”的原理與因素，認(rèn)為中指傾向于無(wú)名指，但是由于音的需要，中指在實(shí)際按弦時(shí)又需要遠(yuǎn)離無(wú)名指，與人體自然狀態(tài)相反，這就形成了一種并不舒服的按弦手型。天琴雖不使用中指，但是其食指與無(wú)名指的按弦原理與“中指指位”原理相近，但演奏者按下la和mi音時(shí)，食指與無(wú)名指之間相距較遠(yuǎn)，手型則容易出現(xiàn)過(guò)度緊張、不適的狀態(tài)，這就導(dǎo)致la音與mi音在實(shí)際演奏中會(huì)出現(xiàn)前者微升、后者微降的情況出現(xiàn)，不自然的手型也讓演奏者們?cè)谘葑嘀羞x擇盡量避免此二音的出現(xiàn)。

存在龍州天琴音樂(lè)中的中立音現(xiàn)象，是人體與樂(lè)器之間接觸的產(chǎn)物，是壯族天琴藝術(shù)的一種特殊現(xiàn)象，是該地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格區(qū)別于其他民族音樂(lè)的根本。

三、“后非遺”時(shí)期龍州壯族天琴藝術(shù)的發(fā)展與推介

（一）重構(gòu)：從“非遺”到“后非遺”

自2007年始，十余載風(fēng)雨，天琴藝術(shù)迎來(lái)的不僅是從地方到國(guó)家申遺的成功、身份的改變，還有內(nèi)容與傳播、傳承方式的創(chuàng)新。

1.改良琴制、創(chuàng)編歌曲

天琴自誕生以來(lái)，其形制較最初已發(fā)生了改變。首先，在外形上經(jīng)歷了從原始固定式——“文革”拆裝式——現(xiàn)代以固定式為主，拆裝式為輔的發(fā)展歷程;其次，傳統(tǒng)的天琴發(fā)音孔多在后面，現(xiàn)代的天琴發(fā)音孔多開(kāi)在旁邊，這可以讓聲音不受阻擋地釋放出來(lái);最后，在琴頭、琴桿和琴筒上也增加了雕飾與花紋，如龍頭、太陽(yáng)紋等，看起來(lái)天琴更加的美觀。

社會(huì)不斷變遷，天琴表演曲目也在不斷變化?，F(xiàn)在天琴不僅有傳統(tǒng)的曲目，“金龍調(diào)”旦歌、《四季歌》等，還有現(xiàn)代曲目《你若來(lái)龍州》及傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的《共青團(tuán)之歌》等，作曲家們將天琴音樂(lè)與現(xiàn)代元素相融合，構(gòu)思新穎，讓人耳目一新。

2.打破禁忌、多元傳承

龍州天琴的傳承在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都一直遵循著“傳男不傳女”的古訓(xùn)，當(dāng)?shù)厝硕疾患s而同地維護(hù)著男性的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。但是為了天琴的傳承與傳播，當(dāng)?shù)氐男麄魑幕块T(mén)決定聽(tīng)取外來(lái)專家的意見(jiàn)改變此現(xiàn)狀，他們率先打破這一禁制，打造出了一支聞名各地的龍州天琴女子彈唱組合。龍州天琴傳承的禁制被打破，其傳承的可能性也隨之增多，從血緣傳承到師徒傳承，傳承、傳播的范圍都更加廣泛。

3.建設(shè)隊(duì)伍、唱響品牌

目前，龍州地區(qū)已建立起了以崇左市花山民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)作中心和龍州縣天琴藝術(shù)傳承中心為主的專業(yè)天琴表演團(tuán)體。為使隊(duì)伍更加專業(yè)化，提高天琴表演人員的音樂(lè)素養(yǎng)，加快天琴藝術(shù)與現(xiàn)代化進(jìn)程融合的腳步，2019年時(shí)，還舉辦了“廣西壯族天琴藝術(shù)人才研修班”。筆者在田野考察時(shí)發(fā)現(xiàn)龍州全縣絕大多數(shù)中小學(xué)都已開(kāi)展了天琴興趣班，學(xué)校為天琴表演隊(duì)伍不斷輸入人才，學(xué)生成為其發(fā)展的后備力量，使得隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。

2006年，天琴藝術(shù)邁出國(guó)門(mén)，登上了維也納音樂(lè)殿堂，2020年天琴藝術(shù)在北京地區(qū)舉辦的線上“壯族三月三”中也進(jìn)行了演出。專業(yè)天琴表演隊(duì)伍的建設(shè)，唱響了天琴藝術(shù)品牌，將天琴藝術(shù)推向了一個(gè)新的發(fā)展高度。

4.整合資源、文旅融合

“紅色邊關(guān)、天琴古韻、巖畫(huà)瑰寶、秀美龍州”是龍州地區(qū)的文化旅游品牌形象。龍州地區(qū)致力于將天琴融入到各個(gè)旅游文化產(chǎn)品中，讓天琴音樂(lè)回響在龍州地區(qū)的每一個(gè)角落。花山巖畫(huà)作為世界級(jí)遺產(chǎn)，吸引了眾多人員前來(lái)崇左地區(qū)欣賞，在大型壯族神話實(shí)景劇《花山》中，天琴音樂(lè)貫穿始終，這使得前來(lái)旅游的民眾不僅能有視覺(jué)享受，還得到了聽(tīng)覺(jué)盛宴。由于天琴的不斷傳播，作為龍州天琴發(fā)祥地的美女村也逐漸被人們熟知，絡(luò)繹不絕的人們帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢?jiàn)，天琴藝術(shù)與當(dāng)?shù)仄渌耖g文化攜手，一同共建美麗鄉(xiāng)村，推動(dòng)著鄉(xiāng)村振興。

（二）發(fā)展：塑造“富民興邊”新形象

1.深挖天琴藝術(shù)內(nèi)涵、創(chuàng)作時(shí)代優(yōu)秀作品

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中所指出的要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！碧烨偎囆g(shù)體現(xiàn)了極高的人文性、審美性，具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、民俗價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。相關(guān)部門(mén)應(yīng)將其價(jià)值充分體現(xiàn)，并在原生態(tài)傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代要求，不斷創(chuàng)作如《彈起天琴頌黨恩》等新的優(yōu)秀作品，從天琴藝術(shù)逐步走向社會(huì)，走進(jìn)人民群眾的生活中，深化其內(nèi)涵，促進(jìn)天琴藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.整理天琴文化資源、創(chuàng)新傳承傳播方式

天琴藝術(shù)不斷走向?qū)I(yè)化，曲目日益增多，廣為人知，但是天琴文化知識(shí)卻未能得到十分系統(tǒng)的梳理。天琴誕生于民間信仰之中，其最重要的是深藏于內(nèi)部的精神文化價(jià)值，這是探尋壯鄉(xiāng)人民的精神世界、天琴藝術(shù)文化內(nèi)涵的根本。因此，相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)積極發(fā)揮在天琴文化品牌中的主導(dǎo)作用，收集、整理、翻譯流散在各地的天琴經(jīng)書(shū)、天琴歌曲等，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)手段，建立天琴藝術(shù)數(shù)字資源庫(kù)，并通過(guò)抖音、快手等新媒體，創(chuàng)新天琴傳承傳播方式，擴(kuò)大傳播范圍，提升群眾認(rèn)知度，讓天琴藝術(shù)在線上、線下都“開(kāi)花”。

3.準(zhǔn)確定位天琴市場(chǎng)、加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在市場(chǎng)定位方面，從微觀來(lái)看，其核心市場(chǎng)應(yīng)是以美女村為中心的崇左及周邊地區(qū)，重點(diǎn)市場(chǎng)是廣西與鄰近省份。從宏觀來(lái)看，其核心市場(chǎng)是崇左市及周邊省內(nèi)地區(qū)，重點(diǎn)市場(chǎng)是廣西鄰近省份與我國(guó)周邊國(guó)家，尤其是越南、泰國(guó)等。從天琴自身的收藏價(jià)值到天琴文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，都是帶動(dòng)天琴藝術(shù)發(fā)展、打響天琴品牌的重要資源與途徑。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)將天琴的傳播區(qū)域與消費(fèi)區(qū)域相結(jié)合，將天琴客源市場(chǎng)的需求特性與民族特色相結(jié)合，讓游客既能深入體驗(yàn)天琴藝術(shù)，還愿意“帶走”壯鄉(xiāng)文化，讓天琴藝術(shù)成為該地區(qū)“富民興邊”的具象化表征。

四、結(jié)語(yǔ)

天琴是中華民族的文化瑰寶，是壯鄉(xiāng)人民的族群標(biāo)識(shí)，是當(dāng)?shù)厝藗儨贤ㄉ瘛恕淼姆ㄆ鳎侨藗內(nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膴蕵?lè)方式。天琴的成功申遺，既是弘揚(yáng)我國(guó)民族文化，也是維護(hù)國(guó)家邊境文化安全的有效措施。在“后非遺”時(shí)期的天琴藝術(shù)應(yīng)在統(tǒng)籌規(guī)劃、合力發(fā)展中尋求可持續(xù)發(fā)展之路，搭建其與相關(guān)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的“立交橋”，在互鑒互通之中實(shí)現(xiàn)交流與轉(zhuǎn)換。

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基金項(xiàng)目：本文為廣西藝術(shù)學(xué)院2020年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2020XJ55。

①范宏貴：《同根生的民族——壯泰各族淵源與文化》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2000年，第303—309頁(yè)。

②Rice，Timothy.Toward the Remodeling of Ethnomusicology，Ethnomusicology，1987年，第3期，第477—478頁(yè)。